وسببه -كما ذكر ابن كثير رحمه الله أنه بسبب الأخذ من الصُّحُف، ولكن أنبه لأمر مهم: وهو أن ابن كثير شَنَّ الغارة على من يقع منه التصحيف، ومراده بذلك الذين يكثر منهم التصحيف.
وأما التصحيف نفسه فقد وقع لأئمة كبار، ومن يطالع كتب "العلل" وغيرها يلاحظ أن بعض الأئمة ينبه على تصحيف شيوخه؛ إما في الإسناد، وإما في المتن، حتى يقع التصحيف في الإسناد أيضا، يصحِّف اسمَ راوٍ، وهذا موجود.
وذكر الإمام أحمد في كتاب "العلل" بعض التصحيفات التي وقعت لشيخه وكيع، وكذلك أيضا يقع لكبار الحفاظ، وهذا أمر -يعني- ما دام على النادر فهو أمر مستساغ، وإنما ابن كثير رحمه الله هذه الأمور التي ذكرها في أشياء واضحة، وفي -يعني- ممن يكثر منهم ذلك، ولكن في المطبوع الآن عندنا "كناز في غلس"، الذي أعرفه أنا هو أنها "كنارٍ في غلس"، يعني: أنها لوضوحها و..، المهم يبدو لي أنها كذا، وقد تكون كما، نعم.. كنار في غلس، نعم، هي "كنارٍ في غلس".
وكذلك دافع ابن كثير عن عثمان بن أبي شيبة رحمه الله، هو حافظ مشهور، له مسند، أخو ابن أبي شيبة صاحب "المصنف"، فذاك أبو بكر، وهذا عثمان، ويقول: إن ما نقلوه عنه من تصحيف في القرآن أو السنة إنه بعيد، والله أعلم. وهو كما ذكره.
ومن يريد أن يطالع بعض الأخبار في التصحيف فهناك كتب منها: "إصلاح خطأ المحدثين" للخطابي، ومنها للدارقطني، ومنها ومن أجمعها كتاب العسكري "تصحيفات المحدثين"، وله أيضا كتاب اسمه "التصحيف والتحرير" جمع فيه أمثلة كثيرة، "التصحيف والتحرير" هذا ليس خاصا بالمحدثين، بل مَنْ صحَّفَ بالشعر، أو في النَظْم، أو في الخُطَب، أو في غير ذلك.
وذكر ابن كثير -أيضا- كلاما عن منزلة شيخه المِزّي، وأثنى عليه، وهو دائما يثني عليه دائما، وكما ذكر يقول: لا نعرف على وجه الأرض مثله.
ولا إشكال في ذلك؛ فهو في وقته ليس على وجه الأرض مثله -فيما يظهر- في فن الحديث، وبه تخرج الذهبي، وابن كثير، وابن تيمية، وجماعة كثيرون تخرجوا بالمزي -رحمه الله تعالى-. نعم.
وأما التصحيف نفسه فقد وقع لأئمة كبار، ومن يطالع كتب "العلل" وغيرها يلاحظ أن بعض الأئمة ينبه على تصحيف شيوخه؛ إما في الإسناد، وإما في المتن، حتى يقع التصحيف في الإسناد أيضا، يصحِّف اسمَ راوٍ، وهذا موجود.
وذكر الإمام أحمد في كتاب "العلل" بعض التصحيفات التي وقعت لشيخه وكيع، وكذلك أيضا يقع لكبار الحفاظ، وهذا أمر -يعني- ما دام على النادر فهو أمر مستساغ، وإنما ابن كثير رحمه الله هذه الأمور التي ذكرها في أشياء واضحة، وفي -يعني- ممن يكثر منهم ذلك، ولكن في المطبوع الآن عندنا "كناز في غلس"، الذي أعرفه أنا هو أنها "كنارٍ في غلس"، يعني: أنها لوضوحها و..، المهم يبدو لي أنها كذا، وقد تكون كما، نعم.. كنار في غلس، نعم، هي "كنارٍ في غلس".
وكذلك دافع ابن كثير عن عثمان بن أبي شيبة رحمه الله، هو حافظ مشهور، له مسند، أخو ابن أبي شيبة صاحب "المصنف"، فذاك أبو بكر، وهذا عثمان، ويقول: إن ما نقلوه عنه من تصحيف في القرآن أو السنة إنه بعيد، والله أعلم. وهو كما ذكره.
ومن يريد أن يطالع بعض الأخبار في التصحيف فهناك كتب منها: "إصلاح خطأ المحدثين" للخطابي، ومنها للدارقطني، ومنها ومن أجمعها كتاب العسكري "تصحيفات المحدثين"، وله أيضا كتاب اسمه "التصحيف والتحرير" جمع فيه أمثلة كثيرة، "التصحيف والتحرير" هذا ليس خاصا بالمحدثين، بل مَنْ صحَّفَ بالشعر، أو في النَظْم، أو في الخُطَب، أو في غير ذلك.
وذكر ابن كثير -أيضا- كلاما عن منزلة شيخه المِزّي، وأثنى عليه، وهو دائما يثني عليه دائما، وكما ذكر يقول: لا نعرف على وجه الأرض مثله.
ولا إشكال في ذلك؛ فهو في وقته ليس على وجه الأرض مثله -فيما يظهر- في فن الحديث، وبه تخرج الذهبي، وابن كثير، وابن تيمية، وجماعة كثيرون تخرجوا بالمزي -رحمه الله تعالى-. نعم.
আর এর কারণ—যেমনটি ইবনে কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন—হলো সরাসরি পাণ্ডুলিপি থেকে (উস্তাদ ব্যতীত) জ্ঞান গ্রহণের ফলে এটি ঘটে থাকে। তবে আমি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে সতর্ক করছি: তা হলো ইবনে কাসীর তাদের প্রতি কঠোরতা প্রদর্শন করেছেন যাদের ক্ষেত্রে শব্দের বিকৃতি (تصحيف) ঘটে থাকে; আর তাঁর উদ্দেশ্য হলো তারা, যাদের মধ্যে এই বিকৃতি বা ভুল পাঠের মাত্রা অত্যধিক।
আর শব্দের বিকৃতি বা ভুল পাঠ (تصحيف) বিষয়টি স্বয়ং বড় বড় ইমামদের ক্ষেত্রেও ঘটেছে। যারা "ইলাল" (العلل) বা হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটি বিষয়ক গ্রন্থসমূহ এবং অন্যান্য কিতাব পাঠ করেন, তারা লক্ষ্য করবেন যে কিছু ইমাম তাঁদের উস্তাদদের ভুল পাঠ সম্পর্কে সতর্ক করেছেন; চাই তা বর্ণনাসূত্র (إسناد)-এর ক্ষেত্রে হোক কিংবা মূল পাঠ (متن)-এর ক্ষেত্রে। এমনকি সনদেও ভুল পাঠ ঘটে থাকে, যেখানে কোনো বর্ণনাকারী (راوٍ)-র নাম ভুলভাবে পড়া হয়, আর এটি বিদ্যমান রয়েছে।
ইমাম আহমাদ "ইলাল" গ্রন্থে তাঁর উস্তাদ ওকী'-এর ক্ষেত্রে ঘটে যাওয়া কিছু ভুল পাঠ (تصحيفات) উল্লেখ করেছেন। একইভাবে এটি বড় বড় হাফেজ বা স্মৃতিধরদের (الحفاظ) ক্ষেত্রেও ঘটে থাকে। বিষয়টি হলো—অর্থাৎ—যতক্ষণ পর্যন্ত তা বিরল বা কদাচিৎ ঘটে থাকে, ততক্ষণ তা গ্রহণযোগ্য। ইবনে কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) যে বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন তা স্পষ্ট বিষয়সমূহের ক্ষেত্রে এবং তাদের ক্ষেত্রে যাদের থেকে এটি অধিক মাত্রায় ঘটে থাকে। তবে বর্তমানে আমাদের কাছে মুদ্রিত কপিতে রয়েছে "কনাজ ফি গালাস", যা আমার জানামতে হবে "কুনারিন ফি গালাস" (অন্ধকারে আগুনের মতো)। অর্থাৎ: এর স্পষ্টতার কারণে এবং... মূল কথা হলো আমার কাছে মনে হয় এটি এমনই, আবার হতে পারে... হ্যাঁ, "কুনারিন ফি গালাস", হ্যাঁ, এটি হলো "কুনারিন ফি গালাস"।
একইভাবে ইবনে কাসীর উসমান ইবনে আবি শাইবাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষাবলম্বন করেছেন। তিনি একজন প্রসিদ্ধ স্মৃতিধর (حافظ), তাঁর একটি মুসনাদ রয়েছে। তিনি "মুসান্নাফ" গ্রন্থের লেখক ইবনে আবি শাইবাহর ভাই; তিনি হলেন আবু বকর আর ইনি হলেন উসমান। তিনি বলেন: কুরআন বা সুন্নাহর ক্ষেত্রে তাঁর থেকে যে ভুল পাঠ (تصحيف) বর্ণনা করা হয়েছে তা সুদূরপরাহত, আল্লাহই ভালো জানেন। আর বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি উল্লেখ করেছেন।
আর যারা ভুল পাঠ বা বিকৃতি (تصحيف) সংক্রান্ত কিছু বর্ণনা পাঠ করতে চান, তাদের জন্য কিছু গ্রন্থ রয়েছে, যেমন: খাত্তাবীর "ইসলাহু খাতাইল মুহাদ্দিসিন", দারাকুতনীর গ্রন্থ, এবং এ বিষয়ে সবচেয়ে সমৃদ্ধ হলো আল-আসকারীর কিতাব "তাসহিফাতুল মুহাদ্দিসিন"। তাঁর "আত-তাসহিফ ওয়াত-তাহরির" নামেও একটি কিতাব রয়েছে যেখানে তিনি অনেক উদাহরণ সংগ্রহ করেছেন। "আত-তাসহিফ ওয়াত-তাহরির" কিতাবটি শুধুমাত্র হাদিস বিশারদদের (المحدثين) জন্য নির্দিষ্ট নয়, বরং যারা কবিতায়, কাব্যে, ভাষণে বা অন্য কোনো ক্ষেত্রে ভুল পাঠ (تصحيف) করেছেন তাদের বিষয়ও এতে রয়েছে।
ইবনে কাসীর তাঁর উস্তাদ মিয্যী-এর মর্যাদা সম্পর্কেও আলোচনা করেছেন এবং তাঁর প্রশংসা করেছেন। তিনি সর্বদা তাঁর প্রশংসা করতেন। যেমনটি তিনি উল্লেখ করেছেন এবং বলেন: আমরা ভূপৃষ্ঠে তাঁর মতো আর কাউকে চিনি না।
আর এতে কোনো সমস্যা নেই; কেননা তাঁর সময়ে হাদিস শাস্ত্রে তাঁর মতো আর কেউ ভূপৃষ্ঠে ছিলেন না—যেমনটি প্রকাশ পায়। তাঁর হাতেই তৈরি হয়েছেন যাহাবী, ইবনে কাসীর, ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং এক বিশাল জামাত মিয্যী (রাহিমাহুল্লাহ তা'আলা)-এর সান্নিধ্যে শিক্ষা সম্পন্ন করেছেন। হ্যাঁ।
আর শব্দের বিকৃতি বা ভুল পাঠ (تصحيف) বিষয়টি স্বয়ং বড় বড় ইমামদের ক্ষেত্রেও ঘটেছে। যারা "ইলাল" (العلل) বা হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটি বিষয়ক গ্রন্থসমূহ এবং অন্যান্য কিতাব পাঠ করেন, তারা লক্ষ্য করবেন যে কিছু ইমাম তাঁদের উস্তাদদের ভুল পাঠ সম্পর্কে সতর্ক করেছেন; চাই তা বর্ণনাসূত্র (إسناد)-এর ক্ষেত্রে হোক কিংবা মূল পাঠ (متن)-এর ক্ষেত্রে। এমনকি সনদেও ভুল পাঠ ঘটে থাকে, যেখানে কোনো বর্ণনাকারী (راوٍ)-র নাম ভুলভাবে পড়া হয়, আর এটি বিদ্যমান রয়েছে।
ইমাম আহমাদ "ইলাল" গ্রন্থে তাঁর উস্তাদ ওকী'-এর ক্ষেত্রে ঘটে যাওয়া কিছু ভুল পাঠ (تصحيفات) উল্লেখ করেছেন। একইভাবে এটি বড় বড় হাফেজ বা স্মৃতিধরদের (الحفاظ) ক্ষেত্রেও ঘটে থাকে। বিষয়টি হলো—অর্থাৎ—যতক্ষণ পর্যন্ত তা বিরল বা কদাচিৎ ঘটে থাকে, ততক্ষণ তা গ্রহণযোগ্য। ইবনে কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) যে বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন তা স্পষ্ট বিষয়সমূহের ক্ষেত্রে এবং তাদের ক্ষেত্রে যাদের থেকে এটি অধিক মাত্রায় ঘটে থাকে। তবে বর্তমানে আমাদের কাছে মুদ্রিত কপিতে রয়েছে "কনাজ ফি গালাস", যা আমার জানামতে হবে "কুনারিন ফি গালাস" (অন্ধকারে আগুনের মতো)। অর্থাৎ: এর স্পষ্টতার কারণে এবং... মূল কথা হলো আমার কাছে মনে হয় এটি এমনই, আবার হতে পারে... হ্যাঁ, "কুনারিন ফি গালাস", হ্যাঁ, এটি হলো "কুনারিন ফি গালাস"।
একইভাবে ইবনে কাসীর উসমান ইবনে আবি শাইবাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষাবলম্বন করেছেন। তিনি একজন প্রসিদ্ধ স্মৃতিধর (حافظ), তাঁর একটি মুসনাদ রয়েছে। তিনি "মুসান্নাফ" গ্রন্থের লেখক ইবনে আবি শাইবাহর ভাই; তিনি হলেন আবু বকর আর ইনি হলেন উসমান। তিনি বলেন: কুরআন বা সুন্নাহর ক্ষেত্রে তাঁর থেকে যে ভুল পাঠ (تصحيف) বর্ণনা করা হয়েছে তা সুদূরপরাহত, আল্লাহই ভালো জানেন। আর বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি উল্লেখ করেছেন।
আর যারা ভুল পাঠ বা বিকৃতি (تصحيف) সংক্রান্ত কিছু বর্ণনা পাঠ করতে চান, তাদের জন্য কিছু গ্রন্থ রয়েছে, যেমন: খাত্তাবীর "ইসলাহু খাতাইল মুহাদ্দিসিন", দারাকুতনীর গ্রন্থ, এবং এ বিষয়ে সবচেয়ে সমৃদ্ধ হলো আল-আসকারীর কিতাব "তাসহিফাতুল মুহাদ্দিসিন"। তাঁর "আত-তাসহিফ ওয়াত-তাহরির" নামেও একটি কিতাব রয়েছে যেখানে তিনি অনেক উদাহরণ সংগ্রহ করেছেন। "আত-তাসহিফ ওয়াত-তাহরির" কিতাবটি শুধুমাত্র হাদিস বিশারদদের (المحدثين) জন্য নির্দিষ্ট নয়, বরং যারা কবিতায়, কাব্যে, ভাষণে বা অন্য কোনো ক্ষেত্রে ভুল পাঠ (تصحيف) করেছেন তাদের বিষয়ও এতে রয়েছে।
ইবনে কাসীর তাঁর উস্তাদ মিয্যী-এর মর্যাদা সম্পর্কেও আলোচনা করেছেন এবং তাঁর প্রশংসা করেছেন। তিনি সর্বদা তাঁর প্রশংসা করতেন। যেমনটি তিনি উল্লেখ করেছেন এবং বলেন: আমরা ভূপৃষ্ঠে তাঁর মতো আর কাউকে চিনি না।
আর এতে কোনো সমস্যা নেই; কেননা তাঁর সময়ে হাদিস শাস্ত্রে তাঁর মতো আর কেউ ভূপৃষ্ঠে ছিলেন না—যেমনটি প্রকাশ পায়। তাঁর হাতেই তৈরি হয়েছেন যাহাবী, ইবনে কাসীর, ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং এক বিশাল জামাত মিয্যী (রাহিমাহুল্লাহ তা'আলা)-এর সান্নিধ্যে শিক্ষা সম্পন্ন করেছেন। হ্যাঁ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 374)