الأمر الثاني في كلام الحافظ ابن كثير -رحمه الله تعالى-: هو أنه ذكر المتواتر، أن من المشهور ما قد يتواتر، وهو قد حذف هنا كلاما لابن الصلاح نبه فيه إلى أن الحديث المتواتر استخدامه، يعني نبه إلى أن المتواتر بالمعنى المعروف الذي: ما رواه جماعة يستحيل.. عن جماعة، يستحيل تواطؤهم على الكذب، إن هذا عند أهل الأصول، وابن كثير ما نقل هذا، ولكن نبه ابن الصلاح رحمه الله إلى هذا، ونبه العراقي إلى أن المحدثين في استخدامهم للمتواتر أنه بمعنى تعدد الطرق وكثرتها، وليس بالمعنى الذي يريده الأصوليون أنه لا يسأل عن عدالتهم، ولو كانوا كفارا … إلى آخر تعريفهم للمتواتر.
فإذن المتواتر عند المحدثين ما معناه؟ معناه التتابع؛ ولهذا يقول الطحاوي رحمه الله: هذا الحديث أو هذا الحكم تواترت به الأحاديث، أكثر مما تواترت بالحكم الفلاني.. بالحكم الثاني، يعني يوازن بينهما. ومعروف أنه لا يوجد.. لا يمكن يوجد خبر متواتر يضاد خبرا متواترا. فإذن هو يريد بالتواتر هنا: مطلق التتابع.
فإذن المتواتر عند المحدثين ما معناه؟ معناه التتابع؛ ولهذا يقول الطحاوي رحمه الله: هذا الحديث أو هذا الحكم تواترت به الأحاديث، أكثر مما تواترت بالحكم الفلاني.. بالحكم الثاني، يعني يوازن بينهما. ومعروف أنه لا يوجد.. لا يمكن يوجد خبر متواتر يضاد خبرا متواترا. فإذن هو يريد بالتواتر هنا: مطلق التتابع.
হাফিজ ইবনে কাসির—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—এর আলোচনার দ্বিতীয় বিষয়টি হলো: তিনি মুতাওয়াতির (المتواتر) সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, মাশহুর (المشهور) হাদিসগুলোর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা মুতাওয়াতির (المتواتر) হতে পারে। তিনি এখানে ইবনে সালাহ-এর একটি বক্তব্য বাদ দিয়েছেন যাতে তিনি মুতাওয়াতির (المتواتر) হাদিসের ব্যবহারের প্রতি ইঙ্গিত করেছিলেন। অর্থাৎ, তিনি ইঙ্গিত দিয়েছিলেন যে মুতাওয়াতির (المتواتر) বলতে সেই পরিচিত অর্থ বুঝানো হয় যা হলো: এমন একদল বর্ণনাকারী যা বর্ণনা করেছেন যাদের পক্ষে মিথ্যার ওপর একমত হওয়া অসম্ভব... যা এমন একদল থেকে বর্ণিত, যাদের মিথ্যার ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া অসম্ভব। এটি উসুল-বিদদের (أهل الأصول) নিকট পরিভাষা, আর ইবনে কাসির এটি উদ্ধৃত করেননি। তবে ইবনে সালাহ (রহ.) এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন এবং ইরাকি (রহ.) সতর্ক করেছেন যে, মুহাদ্দিসগণ (المحدثين) তাঁদের পরিভাষায় মুতাওয়াতির (المتواتر) বলতে সনদের আধিক্য ও সংখ্যাধিক্যকে উদ্দেশ্য নেন। এটি সেই অর্থে নয় যা উসুল-বিদগণ (الأصوليون) চেয়েছেন—যেখানে বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) সম্পর্কে প্রশ্ন তোলা হয় না, যদিও তারা কাফির হয়ে থাকে... মুতাওয়াতির (المتواتر)-এর সংজ্ঞার শেষ পর্যন্ত।
সুতরাং মুহাদ্দিসগণের (المحدثين) নিকট মুতাওয়াতির (المتواتر)-এর অর্থ কী? এর অর্থ হলো ধারাবাহিকতা (التتابع); এই কারণেই ইমাম তহাবি (রহ.) বলেন: এই হাদিসটি বা এই বিধানটি সম্পর্কে হাদিসসমূহ ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত (تواترت) হয়েছে, যা অমুক বিধান বা দ্বিতীয় বিধানটির ধারাবাহিক বর্ণনার চেয়েও বেশি। অর্থাৎ, তিনি এ দুটির মাঝে তুলনা করেন। আর এটি সুবিদিত যে, এমন কোনো মুতাওয়াতির (متواتر) সংবাদ পাওয়া সম্ভব নয় যা অন্য একটি মুতাওয়াতির (متواتر) সংবাদের বিরোধী হয়। সুতরাং, তিনি এখানে তাওয়াতুর (التواتر) দ্বারা কেবল ধারাবাহিকতা (التتابع) বুঝিয়েছেন।
সুতরাং মুহাদ্দিসগণের (المحدثين) নিকট মুতাওয়াতির (المتواتر)-এর অর্থ কী? এর অর্থ হলো ধারাবাহিকতা (التتابع); এই কারণেই ইমাম তহাবি (রহ.) বলেন: এই হাদিসটি বা এই বিধানটি সম্পর্কে হাদিসসমূহ ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত (تواترت) হয়েছে, যা অমুক বিধান বা দ্বিতীয় বিধানটির ধারাবাহিক বর্ণনার চেয়েও বেশি। অর্থাৎ, তিনি এ দুটির মাঝে তুলনা করেন। আর এটি সুবিদিত যে, এমন কোনো মুতাওয়াতির (متواتر) সংবাদ পাওয়া সম্ভব নয় যা অন্য একটি মুতাওয়াতির (متواتر) সংবাদের বিরোধী হয়। সুতরাং, তিনি এখানে তাওয়াতুর (التواتر) দ্বারা কেবল ধারাবাহিকতা (التتابع) বুঝিয়েছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 365)