📘 আল ইনতিসার লিস সাহাবাতিল আখইয়ার ফী রাদ্দি আবাতীলি হাসান আল মালিকী (আব্দুল মুহসিন আল-আব্বাদ)

কেউ তাঁর চেয়ে উত্তম হওয়ার বিষয়ে তিনি বলেন: “নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পর এই উম্মতের মধ্যে সর্বোত্তম ব্যক্তি হলেন আবু বকর, আর আবু বকরের পর ওমর, এবং তাঁদের পরে অন্য এক তৃতীয় ব্যক্তি,” তবে তিনি তাঁর নাম উল্লেখ করেননি। এর সনদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারী, তবে মনসুর বিন আবদুর রহমান ব্যতীত; তিনি ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আবু জুহাইফার সূত্রে বর্ণিত আলীর এই বর্ণনাটি ইমাম আহমদের মুসনাদ এবং তাঁর পুত্র আবদুল্লাহর যাওয়ায়েদ (সংযোজনী) অংশে সহীহ বা হাসান সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যার নম্বরগুলো হলো (৮৩৩) থেকে (৮৩৭) এবং (৮৭১)।
৩ — ইমাম আহমদ ‘ফাযায়িলুস সাহাবা’ (৪৮৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাইসাম বিন খারিজাহ এবং হাকাম বিন মূসা বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট শিহাব বিন খিরাশ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট হাজ্জাজ ইবনে দীনার বর্ণনা করেছেন আবু মা‘শার থেকে, তিনি ইবরাহীম নাখয়ী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: “আলক্বামাহ ইবনে কায়স এই মিম্বরে করাঘাত করে বললেন: আলী আমাদের উদ্দেশ্যে এই মিম্বরে ভাষণ দিয়েছিলেন। তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন যা আল্লাহ ইচ্ছে করেছিলেন, তারপর বললেন: সাবধান! আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে কিছু লোক আমাকে আবু বকর ও ওমরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিচ্ছে। যদি আমি এ বিষয়ে আগে কোনো নির্দেশ জারি করতাম, তবে অবশ্যই আমি শাস্তি দিতাম। কিন্তু আমি পূর্ব ঘোষণা ব্যতীত শাস্তি প্রদান অপছন্দ করি। সুতরাং যে ব্যক্তি এ ধরনের কোনো কথা বলবে সে একজন অপবাদকারী, তার ওপর তাই বর্তাবে যা একজন অপবাদকারীর ওপর বর্তায়। নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পর মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম হলেন আবু বকর, তারপর ওমর ...”।
এবং এই সনদটি হাসান, আর আবু মা‘শার হলেন যিয়াদ ইবনে কুলাইব, তিনি একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বর্ণনাকারী।
ইবনে আবি আসিম ‘আস-সুন্নাহ’ (৯৯৩) গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং আলবানী বলেছেন: “এর সনদ হাসান”।
‘ফাযায়িলুস সাহাবা’র যাওয়ায়েদ অংশে (৪৯) আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ থেকে একটি সনদে—যাতে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে—হাকাম ইবনে জাহল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আলীকে বলতে শুনেছি: “যে কেউ আমাকে আবু বকর ও ওমরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেবে, আমি তাকে অপবাদকারীর নির্ধারিত দণ্ড (হদ) অনুযায়ী বেত্রাঘাত করব।”
ইবনে আবি আসিমের ‘আস-সুন্নাহ’ (১২১৯) গ্রন্থেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, যা অর্থের দিক থেকে আলক্বামাহ থেকে বর্ণিত পূর্ববর্তী বর্ণনার কাছাকাছি।

ইবরাহিম আন-নাখায়ি শাইখাইন (আবু বকর ও উমর)-এর ওপর আলী (রা.)-কে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানকারীর জন্য আলী (রা.) কর্তৃক নির্ধারিত এই শাস্তির প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। তিনি জনৈক ব্যক্তিকে বলেছিলেন যে তাকে বলেছিল: "আলী আমার নিকট আবু বকর ও উমরের চেয়ে অধিক প্রিয়।" তখন ইবরাহিম তাকে বললেন: "জেনে রেখো, আলী যদি তোমার এই কথা শুনতেন, তবে তিনি তোমার পিঠ ব্যথায় জর্জরিত করে দিতেন। যদি তোমরা আমাদের মজলিসে এমন বিষয় নিয়ে বসো, তবে আমাদের সাথে বসো না।" এটি ইবনে সাদ তাঁর 'আত-তাবাকাত' (৬/২৭৫) গ্রন্থে আহমদ বিন ইউনুস থেকে আবু আল-আহওয়াস এবং মুফাদদাল বিন মুহালহিল-এর সূত্রে মুগিরাহ হতে তাঁর (নাখায়ি) থেকে নিজ সনদে বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য ও দলীলযোগ্য; তাঁরা সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, তবে মুফাদদাল বিন মুহালহিল কেবল মুসলিমের বর্ণনাকারী। এতে মুগিরাহ কর্তৃক ইবরাহিম থেকে 'আনআনা' রয়েছে, আর তিনি ছিলেন 'মুদাল্লিস'।
৪ — ইবনে মাজাহ তাঁর 'সুনান' (১০৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী বিন মুহাম্মদ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়াকি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু'বাহ, আমর বিন মুররাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন সালামাহ থেকে, তিনি বলেন: আমি আলীকে বলতে শুনেছি: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পর মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন আবু বকর, আর আবু বকরের পর মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন উমর।"
এর বর্ণনাকারীগণ দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য, তাঁদের মধ্যে তিনজন বুখারি ও মুসলিমের বর্ণনাকারী এবং আলবানি একে সহীহ বলেছেন।
৫ — বুখারি তাঁর 'সহীহ' (৩৬৫৫) গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.)-এর সূত্রে তাঁর নিজ সনদে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদা নির্ধারণ করতাম; তখন আমরা আবু বকরকে সবার চেয়ে অগ্রগণ্য মনে করতাম, এরপর উমরকে, এরপর উসমান বিন আফফানকে (তাঁদের সকলের প্রতি আল্লাহ সন্তুষ্ট থাকুন)।"
তৃতীয়ত: ইজমা বা ঐকমত্যের বর্ণনা:
আবু বকর ও উমরকে অন্য সকল সাহাবীর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের ব্যাপারে একদল আলেমের পক্ষ থেকে ইজমা বা এর প্রমাণস্বরূপ বিবরণ বর্ণিত হয়েছে, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন:
১ — ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-আনসারি (১৪৪ হি.), লালকাই এটি তাঁর 'শারহু উসূলিল ই'তিকাদ' (২৬০৮ ও ২৬০৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

২ — সুফিয়ান ইবন সাঈদ আল-সাওরী (১৬১ হি.), ইবন আবু জামানীন তাঁর 'উসুলুস সুন্নাহ' (১৯৪) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
৩ — শারীক ইবন আব্দুল্লাহ আল-নাখঈ আল-কুফী (১৭৭ হি.), ইবন আবু জামানীন তাঁর পূর্বোক্ত গ্রন্থে (১৯৪) এটি উল্লেখ করেছেন।
৪ — আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক (১৮১ হি.), ইবন আবু জামানীন তাঁর পূর্বোক্ত গ্রন্থে (১৯৭) এটি উল্লেখ করেছেন।
৫ — মুহাম্মদ ইবন ইদ্রিস আশ-শাফিঈ (২০৪ হি.), আল-বায়হাকী তাঁর 'আল-ই’তিকাদ' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা: ১৯২) এটি উল্লেখ করেছেন।
৬ — ইউসুফ ইবন আদি (২৩২ হি.), ইবন আবু জামানীন তাঁর পূর্বোক্ত গ্রন্থে (১৯৬) এটি উল্লেখ করেছেন।
৭ ও ৮ — আবু যুরআহ (২৬৪ হি.) ও আবু হাতিম (২৭৭ হি.) আর-রাযীদ্বয়, আল-লালকাঈ তাঁর 'শারহু উসুলি ই’তিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামা’আহ' গ্রন্থে (৩২১) তাঁদের থেকে এটি উল্লেখ করেছেন।
৯ — আন-নওয়াবী (৬৭৬ হি.), তিনি তাঁর 'শারহু মুসলিম' গ্রন্থে (১৫/১৪৮) এটি উল্লেখ করেছেন।
১০ — ইবন তাইমিয়া (৭২৮ হি.), তিনি তাঁর 'আল-ওয়াসিয়্যাতুল কুবরা' (পৃষ্ঠা: ৫৯ ও ৬০) এবং 'মিনহাজুস সুন্নাহ' (৮/৪১৩) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
১১ — আয-যাহাবী (৭৪৮ হি.), তিনি তাঁর 'কিতাবুল কাবায়ির' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা: ২৩৬) এটি উল্লেখ করেছেন।
আর ইবন আব্দুল বার-এর 'আল-ইস্তিআব' গ্রন্থের বরাতে যা উল্লেখ করা হয়েছে—কতিপয় সাহাবী আবু বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর ওপর আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে শ্রেষ্ঠত্ব দিতেন—এ বিষয়ে তাঁদের থেকে বর্ণিত কোনো সনদ (বর্ণনাসূত্র) আমার নিকট স্পষ্ট হয়নি। যদি এর কোনো কিছু প্রমাণিত হয়েও থাকে, তবে তা আবু জুহাইফাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ক্ষেত্রে যা ঘটেছিল তার ওপর ভিত্তি করেই গণ্য হবে; যা তিনি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট থেকে আবু বকর ও উমরকে নিজের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়ার কথা শোনার আগে মনে করতেন। তিনি বলেছিলেন: “আমি মনে করতাম না যে তাঁর (আলী) চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কেউ আছে।” এ বিষয়টি ইতিপূর্বেই আলোচিত হয়েছে।

অধিকন্তু, তাদের থেকে যদি এই বর্ণনাগুলো প্রমাণিতও হয়, তবে তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি উদ্ধৃত মারফু হাদীস এবং আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুসহ অন্যান্য সাহাবায়ে কেরাম থেকে বর্ণিত মাওকুফ আসারসমূহের মুকাবিলা করতে সক্ষম নয়। তদুপরি, এটি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর ওপর শায়খাইনের (আবু বকর ও উমর) শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়ে বর্ণিত ইজমারও পরিপন্থী।
আর কিছু বর্ণনার মাধ্যমে অন্যদের ওপর আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর শ্রেষ্ঠত্ব সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়ে তিনি যে দাবি করেছেন, সে সম্পর্কে তিনি সুনির্দিষ্ট কোনো বর্ণনা উল্লেখ করেননি। সম্ভবত তিনি সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত সেই হাদীসটির প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলেছিলেন: "তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, আমার কাছে তোমার মর্যাদা ঠিক তেমনি, যেমন মূসার কাছে হারূনের ছিল? তবে পার্থক্য হলো আমার পরে কোনো নবী নেই।" তিনি তাঁর সেই বক্তব্যে এর প্রতি ইশারা করেছেন যেখানে তিনি আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতের অধিকার নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেছিলেন। অচিরেই এর উল্লেখ এবং উত্তর প্রদান করা হবে। এটি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর ফযীলতের প্রমাণ ঠিকই, তবে তাঁর পূর্ববর্তী তিন খলীফার ওপর তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ নয়। আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।
পূর্বোক্ত হাদীসসমূহ, আছার এবং ইজমার বিবরণ থেকে এটি স্পষ্ট হয়ে গেছে যে, সত্য হলো অন্যান্য সকল সাহাবীর ওপর আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর শ্রেষ্ঠত্ব। এটি আশ্চর্যের বিষয় যে, আল-মালিকী আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন; অথচ সকল সাহাবীর ওপর তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টি সহীহ হাদীসসমূহ এবং অনেক আলেমের ইজমার বর্ণনার মাধ্যমে প্রমাণিত। এমনকি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে চারজন তাবিঈর বর্ণনায় এটি প্রমাণিত যে, আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু স্বয়ং আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে নিজের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিতেন। এর মধ্যে একটি বর্ণনা সহীহ বুখারীতেও রয়েছে। কোনো কোনো বর্ণনায় উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুকেও নিজের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। বরং শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ 'আল-ওয়াসিয়্যাহ আল-কুবরা' (পৃষ্ঠা: ৫৯-৬০) গ্রন্থে বলেছেন: "আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত এই বক্তব্যের ওপর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াত একমত পোষণ করেছে যে, তিনি বলেছেন: এই উম্মতের নবীর পর সর্বোত্তম ব্যক্তি হলেন আবু বকর, তারপর উমর, আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।"

আল-মিযযীর ‘তাহযীবুল কামাল’-এ আবদুর রাজ্জাক ইবনে হাম্মামের জীবনীতে আবু আল-আযহার আহমদ ইবনে আল-আযহার আন-নিসাবুরি বলেছেন: আমি আবদুর রাজ্জাককে বলতে শুনেছি: ((আমি শাইখাইনকে (আবু বকর ও উমর) আলী কর্তৃক তাঁদেরকে নিজের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের কারণেই শ্রেষ্ঠ মনে করি। যদি তিনি তাঁদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান না করতেন, তবে আমিও তাঁদের শ্রেষ্ঠ মনে করতাম না। আমার জন্য এর চেয়ে বড় অমর্যাদা আর কী হতে পারে যে, আমি আলীকে ভালোবাসব অথচ তাঁর কথারই বিরোধিতা করব!))।
‘যাওয়াইদু ফাদাইলিস সাহাবা’ (১২৬) গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ থেকে বর্ণিত: সালামাহ ইবনে শাবীব আবু আবদুর রহমান আন-নিসাবুরি আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুর রাজ্জাককে বলতে শুনেছি:
((আল্লাহর কসম! আলীকে আবু বকর ও উমরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের বিষয়ে আমার অন্তর কখনও প্রশান্ত হয়নি। আবু বকর ও উমরের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক, উসমানের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক এবং আলীর ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক। আর যে ব্যক্তি তাঁদের ভালোবাসে না, সে মুমিন নয়। নিশ্চয়ই আমাদের আমলসমূহের মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী ও নির্ভরযোগ্য হলো তাঁদের সকলকে আমাদের ভালোবাসা, আল্লাহ তাঁদের সকলের ওপর সন্তুষ্ট হোন। তিনি যেন আমাদের ঘাড়ে তাঁদের কারোর কোনো পাওনা বা দায় না রাখেন এবং আমাদের তাঁদের দলের অন্তর্ভুক্ত করে হাশর করান। হে জগতসমূহের প্রতিপালক, আপনি কবুল করুন (আমীন)!))। আর সালামাহ ইবনে শাবীব হলেন ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) রাবী।
* * *

‌রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর খিলাফতের ক্ষেত্রে আবু বকর রা.-এর অধিকারের বিষয়ে তার সংশয় প্রকাশ এবং এর উত্তর:
তার ‘কিরাআতুহু’ (পৃষ্ঠা: ২৮) গ্রন্থে একটি শিরোনাম এসেছে এভাবে: ((সাকীফাহর দিনের মতভেদ, এ বিষয়ে মুসলমানদের অবস্থান এবং এর বুদ্ধিবৃত্তিক প্রভাব))। এর অধীনে তিনি কিছু আলোচনা করেছেন যা ৩৪ পৃষ্ঠায় গিয়ে শেষ হয়েছে, যার মধ্যে আবু বকরের খিলাফতের অধিকার ও অগ্রাধিকারের বিষয়ে সংশয় অন্তর্ভুক্ত ছিল। আমি এখানে সেই সংশয়পূর্ণ বাক্য সংবলিত কিছু অনুচ্ছেদ তুলে ধরছি:
১ — ২৯ পৃষ্ঠায় তিনি বলেছেন: ((যখন আনসারগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাত সম্পর্কে জানতে পারলেন, তখন তাঁরা সাকীফাহ বনী সাঈদায় একত্রিত হলেন। তাঁরা সাদ ইবনে উবাদাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুকে মুসলমানদের ওপর শাসক নিযুক্ত করতে চাইলেন; এই যুক্তিতে যে, আনসাররাই মদীনার অধিবাসী—যা ইসলামের রাজধানী, আর কুরাইশরাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মক্কা থেকে বহিষ্কার করেছিল, এবং আনসাররাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সুরক্ষা প্রদান করেছিল -

...এবং তাঁর দাওয়াত; আর তারা এ পথে চরম কষ্ট সহ্য করেছেন। অধিকন্তু মুহাজিরগণ মদিনায় তাঁদের নিকট মেহমান ছাড়া আর কিছুই ছিলেন না। আর এমতাবস্থায় গৃহের মালিক মেহমানের চেয়ে স্বীয় গৃহের বিষয়ে সিদ্ধান্ত গ্রহণের ক্ষেত্রে অধিক হকদার।))।
২ — এবং তিনি (৩০ নং পৃষ্ঠার টিকায়) বলেছেন: ((কেউ কেউ মনে করেন যে, যারা আবু বকর সিদ্দিক-এর হাতে বাইআত গ্রহণ করেছিলেন, তাঁদের সকলেই যে তাঁকে অন্যের তুলনায় অধিকতর যোগ্য মনে করতেন এমনটি নয়! বরং তাঁরা তাঁর হাতে বাইআত হয়েছিলেন এজন্য যে, তাঁরা তাঁকে খিলাফতের জন্য যোগ্য মনে করেছিলেন এবং ফিতনার আশঙ্কায় ও বিরাজমান বাস্তবতাকে মেনে নেওয়ার তাগিদে তাঁরা এটি করেছিলেন!! … ))।
৩ — এবং তিনি (৩০-৩২ নং পৃষ্ঠায়) বলেছেন: ((সেখানে জ্যেষ্ঠ মুহাজিরদের আরেকটি অংশ ছিল যারা আবু বকরের হাতে বাইআত হননি। তাঁদের অগ্রভাগে ছিলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চাচাতো ভাই এবং তাঁর কন্যা ফাতিমা যাহরার স্বামী আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)। তাঁর সাথে বনু হাশিমের সকলেই ছিলেন, যেমন হাসান, হুসাইন, তাঁর চাচা আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব ও তাঁর পুত্রদ্বয় আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস ও ফযল ইবনে আব্বাস। আরও ছিলেন অগ্রবর্তী জ্যেষ্ঠ মুহাজিরদের একটি উল্লেখযোগ্য দল যেমন আম্মার ইবনে ইয়াসির, সালমান আল-ফারিসী, আবু যার আল-গিফারী, মিকদাদ ইবনে আমর ও অন্যান্যরা। পাশাপাশি তাঁদের সাথে কিছু আনসারও ছিলেন, যেমন উবাই ইবনে কাব, বারা ইবনে আযিব এবং জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ সহ অন্যান্য সাধারণ সাহাবীগণ, যাঁরা মনে করতেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পর আলী ইবনে আবি তালিবই রাষ্ট্র পরিচালনার জন্য সর্বাধিক যোগ্য ব্যক্তি ছিলেন! কারণ তিনি সর্বপ্রথম ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা ছিল (নবুওয়াত ব্যতীত মূসা আলাইহিস সালামের নিকট হারুন আলাইহিস সালামের মর্যাদার ন্যায়)। তিনি সাহাবীদের মধ্যে শীর্ষস্থানীয় আলিম, বীর ও দুনিয়াত্যাগী যাহিদ ছিলেন এবং জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশ জনের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। সাথে ছিল তাঁর সুউচ্চ বংশমর্যাদা এবং বংশগত, বৈবাহিক, শৈশবকাল ও সহাবস্থানের দিক থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তাঁর ঘনিষ্ঠ নৈকট্য। সুতরাং মুহাজিরদের এই অংশটি এবং তাঁদের সাথে কিছু আনসার মনে করতেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পর খিলাফতের দায়িত্ব পালনে আলী ইবনে আবি তালিবই সাহাবীদের মধ্যে সবচেয়ে উপযুক্ত!! বরং এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে, অধিকাংশ আনসার (আবু বকরের!!) তুলনায় আলীর প্রতিই বেশি ঝুঁকে ছিলেন; কারণ তারা জানতেন যে আলী কুরাইশ বংশীয় হওয়া সত্ত্বেও তাঁদের ওপর কুরাইশদেরকে প্রাধান্য দেবেন না। কিন্তু আবু বকরের হাতে তাঁদের বাইআত হওয়া এবং আলীকে বর্জন করার কারণ ছিল এই যে, আলী তখন উপস্থিত ছিলেন না...

আনসারদের সাথে তর্ক-বিতর্ক ও আলোচনার সময় সাকীফাহর প্রেক্ষাপটে, সম্ভবত তিনি যদি সেখানে উপস্থিত থাকতেন তবে বিষয়টি তাঁর পক্ষেই সম্পন্ন হতো!! কারণ কিছু আনসার যখন দেখলেন যে নেতৃত্ব সাদ ইবনে উবাদাহর হাত থেকে হাতছাড়া হয়ে যাচ্ছে, তখন তাঁরা সাকীফাহতে আলীর নাম ধরে ধ্বনি দিয়েছিলেন!! মদীনায় আনসাররা সংখ্যাগরিষ্ঠ ছিলেন, কিন্তু আলী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্তিম বিদায়ের প্রস্তুতি অর্থাৎ তাঁকে গোসল করানো, কাফন পরানো এবং এর আনুষঙ্গিক কাজ সম্পন্ন করতে ব্যস্ত ছিলেন। সম্ভবত তিনি সাকীফাহর এই আকস্মিক সমাবেশের কথা জানতেন না, অথবা তিনি মনে করেছিলেন যে নবীর পবিত্র দেহ মুবারক রেখে সাকীফাহতে গিয়ে খিলাফতের অধিকার নিয়ে মানুষের সাথে বিবাদে লিপ্ত হওয়া সমীচীন হবে না!!
তাই তিনি পবিত্র দেহ মুবারকের সাথে থেকে গোসল, কাফন, জানাযা এবং দাফন সম্পন্ন করাকেই অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন, যা তাঁর ইন্তেকালের পর থেকে দুই দিন সময় নিয়েছিল।
আবু বকরের জন্য সাধারণ বায়আত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দাফনের পূর্বেই সম্পন্ন হয়েছিল। এটি আলী ইবনে আবী তালিব এবং তাঁর সাথে থাকা আহলে বাইত—যেমন ফাতিমা যাহরা—এবং তাঁর সাথে থাকা মুহাজির ও আনসারদের ওপর একপ্রকার মনস্তাত্ত্বিক প্রভাব ফেলেছিল। কেননা তাঁরা মনে করেছিলেন যে, সাকীফাহতে উপস্থিত ব্যক্তিরা তাঁদের মর্যাদার প্রতি লক্ষ্য রাখেননি এবং তাঁদের সাথে পরামর্শ ছাড়াই বিষয়ের ফয়সালা করে ফেলেছেন। তাঁরা চেয়েছিলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দাফন সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত মানুষ যেন ধৈর্য ধারণ করে এবং এরপর সকলে মিলে পরামর্শের ভিত্তিতে যাকে খিলাফতের যোগ্য মনে করে তাকে দায়িত্ব প্রদান করে। কিন্তু মুহাজির ও আনসার এবং পরবর্তীতে আনসারদের দুই গোত্র আউস ও খাযরাজের মধ্যকার উত্তপ্ত বিবাদের মাঝে বিষয়টির ফয়সালা হয়ে যাওয়া তাঁদের নিকট বায়আতের বৈধতাকে সংকুচিত করে দিয়েছিল!! এটি বিষয়টিকে অনেকটা প্রভাব বিস্তার ও জবরদস্তির মতো প্রতীয়মান করেছিল, যা শরীয়ত নির্দেশিত পরামর্শ ব্যবস্থার পরিপন্থী, যেখানে বলা হয়েছে: {এবং তাদের সকল বিষয় পরিচালিত হয় পারস্পরিক পরামর্শের ভিত্তিতে}!!))।
৪- সাকীফাহতে সংঘটিত মতবিরোধ সম্পর্কে তিনি বলেছেন (পৃষ্ঠা: ২৯ - টীকা): ((কেউ কেউ মনে করেন যে, সেখানে গোত্রীয় সংঘাত এবং বিভিন্ন গোষ্ঠী ও ব্যক্তির প্রতি অন্ধ পক্ষপাত বিদ্যমান ছিল, এবং তাঁদের এই মতবিরোধ ইসলামের স্বার্থে ছিল না!! যদিও আমরা এই বক্তব্য মেনে নিই না বরং তা প্রত্যাখ্যান করি, তবুও এমন কোনো শরয়ী বা যৌক্তিক দলিল নেই যা এই সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয়!! কারণ সাহাবীগণও তো অন্যান্য মানুষের মতো মানবিক বৈশিষ্ট্যেরই অধিকারী ছিলেন!))।

5 — এবং তিনি (পৃষ্ঠা: ৩১ — পাদটীকা) এ বলেছেন: ((আবু বকর ও উমরের তুলনায় আলীর প্রতি আনসারদের অধিক অনুরাগের কারণ ছিল এই যে, কুরাইশ মুশরিকদের দমনে আলী ছিলেন অত্যন্ত কঠোর; কেননা কেবল বদর যুদ্ধেই তিনি কুরাইশদের প্রায় পনেরোজন ব্যক্তিকে হত্যা করেছিলেন এবং কোনো কোনো ইতিহাসবিদ — যেমন আল-ওয়াকিদি — এই সংখ্যাকে তেইশ জন পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। ফলে আনসারগণ মনে করতেন যে, কুরাইশদের বিষয়ে আলী অত্যন্ত আপসহীন ছিলেন এবং তিনি কুরাইশদের দম্ভ ও অবাধ্যতাকে (বিশেষ করে তাদের মধ্য হতে যারা 'তুলাকা' বা মুক্তপ্রাপ্ত ছিল এবং এই মুক্তপ্রাপ্তরাই ছিল কুরাইশদের অধিকাংশ) নিয়ন্ত্রণে রাখবেন। তারা বিশ্বাস করতেন যে, আলী খলিফা হলে কুরাইশদের পক্ষ থেকে আনসারদের কোনো কষ্ট বা বঞ্চনার শিকার হতে হবে না; কারণ কুরাইশদের বড় বড় পরিবারগুলোতে আলীর ব্যাপক আঘাতের কারণে তারা তাকে অত্যন্ত ঘৃণা করত। এটি আবু বকর, উমর ও উসমানের বিষয়ের বিপরীত ছিল; কেননা বদর যুদ্ধে উমর ইবনুল খাত্তাব কর্তৃক একজন ব্যক্তিকে হত্যা করার ঘটনা ব্যতীত কুরাইশদের কাউকে তাদের হাতে নিহত হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত নয়। পক্ষান্তরে আলী বদর, উহুদ, খন্দক ও মক্কা বিজয়ের দিন — যা কুরাইশদের সাথে সুপরিচিত যুদ্ধসমূহ — তাদের ডজন ডজন মানুষকে হত্যা করেছিলেন …
আলী ও আনসারদের মধ্যে সুগভীর ভালোবাসা বিদ্যমান ছিল এবং তাদের সাথে আলীর অত্যন্ত ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক ছিল। তিনি তাঁর খেলাফতকালে তাদের মধ্যকার একদল শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিকে রাষ্ট্রীয় গুরুত্বপূর্ণ পদে নিয়োজিত করেছিলেন))। অতঃপর তিনি তাদের মধ্য হতে সাতজনের নাম উল্লেখ করে বলেন: ((যেখানে আনসারগণ আবু বকর, উমর ও উসমানের যুগে তেমন সুযোগ পাননি; কারণ তখন শাসনতান্ত্রিক পদগুলো অধিকাংশ ক্ষেত্রে কুরাইশদের হাতেই ছিল (এবং এটি এমন একটি বিষয় যা প্রকৃত কারণ অনুসন্ধানে গবেষণার দাবি রাখে!!)। এখানে একটি বিষয় বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য যে, আনসারদের সম্পর্কে হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: 'মুমিন ব্যতীত কেউ আনসারদের ভালোবাসবে না এবং মুনাফিক ব্যতীত কেউ তাদের ঘৃণা করবে না', আবার একই হাদিস আলী সম্পর্কেও বর্ণিত হয়েছে: 'মুমিন ব্যতীত কেউ আলীকে ভালোবাসবে না এবং মুনাফিক ব্যতীত কেউ তাকে ঘৃণা করবে না'। হাদিস দুটি সহিহ মুসলিমে রয়েছে এবং ইমাম মুসলিম এর জন্য 'আলী ও আনসারদের প্রতি ভালোবাসা ঈমানের পরিচায়ক' শিরোনামে একটি অনুচ্ছেদও নির্ধারণ করেছেন; সুবহানাল্লাহ!!))।
৬ — এবং তিনি (পৃষ্ঠা: ৩৩ — পাদটীকা) এ বলেছেন: ((মক্কা বিজয়ের দিনে কুরাইশদের দুই হাজার লোক ইসলাম গ্রহণ করেছিল এবং তাদের 'তুলাকা' বা মুক্তপ্রাপ্ত বলে অভিহিত করা হয়। সম্ভবত একারণেই আনসারগণ আশঙ্কা করছিলেন যে, খেলাফত যখন...

কুরাইশদের জন্য এই মুক্তপ্রাপ্ত (তুলাকা) ব্যক্তিদের কাছে পৌঁছানো সম্ভব ছিল, এবং এটি ত্রিশ বছর পর সংঘটিত হয়েছিল যখন মুয়াবিয়া বিন আবি সুফিয়ান দায়িত্ব গ্রহণ করেন, যিনি ছিলেন মুক্তপ্রাপ্তদের একজন। তাঁর যুগে আনসারগণ সেই চরম বৈষম্যের সম্মুখীন হয়েছিলেন যার সংবাদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের দিয়েছিলেন!!!)) ।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পর খিলাফতের জন্য আবু বকরের যোগ্যতার বিষয়ে সংশয়যুক্ত তাঁর বক্তব্যের এই অংশগুলো উল্লেখ করার পর, আমি এর উত্তর দিচ্ছি দুটি দিক থেকে:
প্রথমত: তিনি যা উপস্থাপন করেছেন তার কিছু বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা।
দ্বিতীয়ত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পর খিলাফতের ক্ষেত্রে আবু বকরের অধিক যোগ্য হওয়ার প্রমাণাদি বর্ণনা করা।
প্রথম দিকটি সম্পর্কে আমি বলব: আল-মালিকি যে ধরণের কথা লিপিবদ্ধ করেছেন, তা যে ব্যক্তিই দেখবে বা শুনবে, সে এর মধ্যে সুন্নাহর কোনো ঘ্রাণ পাবে না এবং সুন্নাহর অনুসারীদের কোনো চিহ্নও পাবে না। বরং তার মনে এই ভাব উদয় হবে যে, তার সামনে বিদআত ও ভ্রষ্টতার কোনো কিতাব রয়েছে।
নিছক এ ধরণের কথা পাঠ করা, শোনা বা কল্পনা করাই এর ওপর মন্তব্য করার আবশ্যকতা দূর করে দেয়। তবে আমি তিনটি বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করছি:
প্রথমত: অনুচ্ছেদ নম্বর (৩)-এ আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতের অগ্রাধিকারের প্রতি তিনি যে ইঙ্গিত দিয়েছেন; নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট তাঁর সুউচ্চ মর্যাদার কারণে—যা ছিল নবুওয়াত ব্যতীত মুসার নিকট হারুনের মর্যাদার ন্যায়। এর উত্তরে বলা হবে যে, কতিপয় প্রবৃত্তি পূজারি ও বিদআতিরা এ বিষয়ে বর্ণিত হাদিসটি আঁকড়ে ধরে আলী বিন আবি তালিবের খিলাফতের অগ্রাধিকার দাবি করে। এটি সহীহাইন-এ সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত একটি প্রমাণিত হাদিস। বুখারিতে (৪৪১৬) এর পাঠ নিম্নরূপ: ((রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাবুক যুদ্ধে যাওয়ার প্রাক্কালে আলীকে স্থলাভিষিক্ত করেন। আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: আপনি কি আমাকে নারী ও শিশুদের মাঝে রেখে যাচ্ছেন? তিনি বললেন: তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, তুমি আমার কাছে হারুনের মর্যাদায় থাকবে...))

...মুসা (আ.)-এর নিকট হারুন (আ.) যে মর্যাদায় ছিলেন, তুমিও আমার নিকট সেই মর্যাদায়; তবে পার্থক্য এই যে, আমার পরে আর কোনো নবী নেই?))।
আর এটি তাদের স্বপক্ষে কোনো দলিল নয়; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি কেবল আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মন তুষ্টির জন্য বলেছিলেন যখন আলী তাকে বলেছিলেন: "আপনি কি আমাকে শিশু ও নারীদের মধ্যে রেখে যাচ্ছেন?" আর এই স্থলাভিষিক্তকরণ ছিল কেবল তাঁর তাবুক যুদ্ধের সফরকালীন সময়ের জন্য, ঠিক যেমন মুসা (আ.) কর্তৃক হারুন (আ.)-কে স্থলাভিষিক্ত করা ছিল আল্লাহর সাথে মুনাজাত করতে যাওয়ার সময়ের জন্য। মূলত এই সাদৃশ্যটুকুই এখানে উদ্দেশ্য। এখানে যাকে তুলনা করা হয়েছে (মুশাব্বাহ) তা হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক তাঁর অনুপস্থিতিকালীন সময়ে আলীকে স্থলাভিষিক্ত করা, আর যার সাথে তুলনা দেওয়া হয়েছে (মুশাব্বাহ বিহি) তা হলো মুসা (আ.) কর্তৃক তাঁর অনুপস্থিতিকালীন সময়ে হারুনকে স্থলাভিষিক্ত করা। তবে পার্থক্য হলো, যার সাথে তুলনা দেওয়া হয়েছে তিনি একজন নবী ছিলেন এবং তিনি অন্য একজন নবীকে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন, যেহেতু একই সময়ে একাধিক নবীর অস্তিত্ব ছিল। কিন্তু আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ক্ষেত্রে বাস্তবতা হলো—তাঁর পরে আর কোনো নবী নেই, না তাঁর জীবদ্দশায়, আর না তাঁর ইন্তেকালের পর।
সুতরাং এতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরে আলীর খিলাফতের অধিকতর যোগ্য হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই।
দ্বিতীয়ত: ৫ নম্বর অনুচ্ছেদে তিনি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতের অগ্রাধিকারের ব্যাপারে যে ইঙ্গিত দিয়েছেন এই কারণে যে, তিনি কুরাইশ কাফিরদের অধিক হারে হত্যা করেছিলেন; এর উত্তরে আমি বলব—কাফিরদের অধিক মাত্রায় হত্যা করা খিলাফতের অগ্রাধিকারের দলীল হিসেবে গণ্য হয় না। এটি সর্বজনবিদিত যে, যারা পরবর্তী সময়ে ইসলাম গ্রহণ করেছেন, তাদের কারো কারো শত্রুর ওপর আঘাত ছিল তাদের চেয়েও তীব্র যারা তাদের অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ এবং আগে ইসলাম গ্রহণ করেছেন। আর খিলাফতের ক্ষেত্রে মর্যাদা ও অগ্রাধিকার মূলত দলীলের ওপর ভিত্তি করেই নির্ধারিত হয়। ইতিপূর্বে আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে অন্যদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের দলীলসমূহ আলোচিত হয়েছে, আর অচিরেই খিলাফতের ক্ষেত্রে অন্যদের ওপর তাঁর অগ্রাধিকারের দলীলসমূহ উল্লেখ করা হবে।
তৃতীয়ত: ৫ নম্বর অনুচ্ছেদে তিনি সহীহ মুসলিমের দুটি হাদীসের যে অবতারণা করেছেন—যার একটি আনসারদের ব্যাপারে এবং অপরটি আলীর ব্যাপারে—যা এই সাক্ষ্য দেয় যে, কেবল মুমিনই তাদের ভালোবাসবে এবং কেবল মুনাফিকই তাদের ঘৃণা করবে। আমি বলব: আনসারদের সম্পর্কে হাদীসটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বারা ইবন আযিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে। যার শব্দগুলো হলো: ((আনসারদের কেবল মুমিনই ভালোবাসবে এবং কেবল মুনাফিকই তাদের ঘৃণা করবে। অতএব যে তাদের ভালোবাসবে আল্লাহ তাকে ভালোবাসবেন, আর যে তাদের ঘৃণা করবে আল্লাহ তাকে ঘৃণা করবেন)) এটি ইমাম বুখারী (৩৭৮৩) এবং মুসলিম (১২৯) বর্ণনা করেছেন। আরও বর্ণিত হয়েছে...

আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস, যার শব্দ হলো: "ঈমানের নিদর্শন হলো আনসারদের ভালোবাসা এবং নিফাকের নিদর্শন হলো আনসারদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা।" এটি বুখারি (৩৭৮৪) ও মুসলিম (১২৮) বর্ণনা করেছেন।
সহিহ মুসলিমে (১৩১) জিরর থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "সেই সত্তার কসম, যিনি বীজ বিদীর্ণ করেছেন এবং প্রাণ সৃষ্টি করেছেন, নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এই প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যে: মুমিন ছাড়া কেউ আমাকে ভালোবাসবে না এবং মুনাফিক ছাড়া কেউ আমার প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করবে না।"
আর আনসারদের প্রতি মুনাফিকদের বিদ্বেষের মূল কারণ ছিল দ্বীনকে বিজয়ী করার ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাদের সাহায্য ও সহযোগিতা প্রদান। এই অর্থটি কেবল আনসারদের সাথেই সুনির্দিষ্ট নয়; কেননা মুহাজিরগণও ছিলেন সাহায্যকারী (আনসার)। তাঁরা হিজরত ও নুসরাত (সাহায্য) উভয় গুণই নিজেদের মধ্যে ধারণ করেছিলেন, আর এ কারণেই তাঁরা আনসারদের চেয়েও শ্রেষ্ঠ ছিলেন। আল্লাহ তাআলা তাঁদের এই দুটি গুণেই ভূষিত করেছেন তাঁর এই বাণীতে: "সেই সব নিঃস্ব মুহাজিরদের জন্য, যারা নিজেদের ঘরবাড়ি ও ধনসম্পদ থেকে বহিষ্কৃত হয়েছে; তারা আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি অন্বেষণ করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে সাহায্য করে। তারাই তো সত্যবাদী।" হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী'তে (১/৬৩) আনসারদের ভালোবাসার হাদিসটির ব্যাখ্যায় বলেন: (( … এ কারণেই তাদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করার ব্যাপারে সতর্ক করা হয়েছে এবং তাদের ভালোবাসার প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে। এমনকি একে ঈমান ও নিফাকের নিদর্শন সাব্যস্ত করা হয়েছে; যেন তাদের সুমহান মর্যাদার ঘোষণা দেওয়া হয় এবং তাদের সম্মানজনক কর্মের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা যায়। যদিও যারা এই গুণের ক্ষেত্রে তাদের অংশীদার, তারাও নিজ নিজ অংশ অনুযায়ী এই মর্যাদায় অংশীদার হবেন। সহিহ মুসলিমে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন: (মুমিন ছাড়া কেউ তোমাকে ভালোবাসবে না এবং মুনাফিক ছাড়া কেউ তোমার প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করবে না)। আর এই বিষয়টি সাহাবায়ে কেরামের ব্যক্তিবর্গের ক্ষেত্রেও একইভাবে প্রযোজ্য; কেননা দ্বীনের ক্ষেত্রে তাদের অনবদ্য অবদানের কারণে তারা সম্মানের এই সাধারণ গুণের অংশীদার। 'আল-মুফহিম' গ্রন্থের লেখক বলেন: আর তাদের মাঝে যেসব যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছে, সে ক্ষেত্রে যদি একে অপরের প্রতি কোনো বিদ্বেষ তৈরি হয়ে থাকে, তবে তা এই দিক থেকে (অর্থাৎ দ্বীনের সহযোগিতার কারণে) ছিল না; বরং তা ছিল উদ্ভূত পরিস্থিতির কারণে যা মতভেদ সৃষ্টি করেছিল। এ কারণেই তাদের কেউ কাউকে নিফাকের ফতোয়া দেননি। বরং এই ক্ষেত্রে তাদের অবস্থা ছিল শরয়ি বিধানের ক্ষেত্রে মুজতাহিদগণের মতো; যেখানে সঠিক সিদ্ধান্তকারীর জন্য রয়েছে দুটি সওয়াব এবং ভুলকারীর জন্য রয়েছে একটি সওয়াব। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।))।

'আল-মুফহিম' গ্রন্থটি সহীহ মুসলিমের একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ। এর রচয়িতা হলেন আবুল আব্বাস আহমদ বিন উমর আল-কুরতুবি। তিনি প্রখ্যাত মুফাসসির আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন আবি বকর আল-কুরতুবির উস্তাদ ছিলেন।
আর মালেকী যা উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম মুসলিম এর জন্য "আলী ও আনসারদের ভালোবাসা ঈমানের অংশ" শিরোনামে একটি অধ্যায় রচনা করেছেন, তার উত্তর হলো—ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সহীহ গ্রন্থে কোনো অধ্যায়-শিরোনাম নির্ধারণ করেননি। তবে এটি অধ্যায় বিন্যাসকৃত গ্রন্থের পর্যায়ভুক্ত। অধ্যায়গুলোর শিরোনাম মূলত অন্যদের কাজ। ইমাম নববী তাঁর সহীহ মুসলিমের ব্যাখ্যার ভূমিকায় (১/২১) বলেছেন: "একদল আলেম এর অধ্যায়গুলোর শিরোনাম প্রদান করেছেন, যার মধ্যে কিছু উত্তম এবং কিছু ততটা মানসম্মত নয়; হয়তো শিরোনামের বর্ণনায় অসম্পূর্ণতার কারণে, অথবা শব্দের দুর্বলতার কারণে, কিংবা অন্য কোনো কারণে। আল্লাহ চাহেন তো আমি যথাস্থানে উপযুক্ত শব্দে তা ব্যক্ত করার ব্যাপারে সচেষ্ট থাকব। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।"
আর দ্বিতীয় দিকটি হলো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পর আবু বকর (রা.)-এর খিলাফতের অধিকতর যোগ্য হওয়ার স্বপক্ষে দলিলসমূহের বর্ণনা। এখানে আমি এ বিষয়ে আমার সামনে আসা কিছু হাদিস, আছার এবং ইজমার বর্ণনা উল্লেখ করছি।
প্রথমত: হাদিস ও আছারসমূহ:
১ — বুখারি (৫৬৬৬) ও মুসলিম (২৩৮৭) তাঁদের সহীহদ্বয়ে বর্ণনা করেছেন—এবং শব্দ বিন্যাস মুসলিমের—আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অসুস্থতার সময় আমাকে বললেন: 'আবু বকর ও তোমার ভাইকে আমার কাছে ডাকো যেন আমি একটি লিখিত নির্দেশ দিয়ে যাই; কেননা আমি আশঙ্কা করছি যে কোনো আকাঙ্ক্ষী ব্যক্তি আকাঙ্ক্ষা করতে পারে কিংবা কোনো বক্তা বলতে পারে: 'আমিই অধিকতর যোগ্য', অথচ আল্লাহ এবং মুমিনগণ আবু বকর ব্যতীত অন্য কাউকে মানবেন না।'"
২ — বুখারি (৭২২০) ও মুসলিম (২৩৮৬) তাঁদের সহীহদ্বয়ে বর্ণনা করেছেন—এবং শব্দ বিন্যাস বুখারির—জুবাইর বিন মুতঈম (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "একজন নারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে কোনো বিষয়ে কথা বললেন। তিনি তাকে পুনরায় আসার নির্দেশ দিলেন। মহিলাটি বললেন: 'হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি মনে করেন যদি আমি আসি এবং আপনাকে না..."

তুমি কি মনে করছ (আমি মৃত্যুবরণ করব)? তিনি বললেন: যদি তুমি আমাকে না পাও তবে আবু বকরের নিকট যেও।
৩ - ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৬৭৮) আবু মুসা আল-আশআরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অসুস্থ হলেন এবং তাঁর অসুস্থতা তীব্রতর হলো। তখন তিনি বললেন: "আবু বকরকে আদেশ করো যাতে সে মানুষকে নিয়ে সালাত আদায় করে।" (পুরো হাদীস), আর ইমাম মুসলিমও তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৪২০) এটি বর্ণনা করেছেন।
আবু বকরকে মানুষের ইমামতি করার জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশ আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদীসেও এসেছে, যা বুখারী (৬৭৯) ও মুসলিম (৪১৮) বর্ণনা করেছেন।
সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) সালাতের ইমামতিতে আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে অগ্রগণ্য করা থেকে এটি অনুধাবন করেছিলেন যে, তিনিই খিলাফতের অধিক হকদার। ইবনে সা’দ ‘আত-তবাকাত’ গ্রন্থে (৩/১৭৮-১৭৯) বর্ণনা করেছেন: হোসাইন ইবনে আলী আল-জু’ফী যায়েদাহ থেকে, তিনি আসেম থেকে, তিনি যির থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ (অর্থাৎ ইবনে মাসউদ) (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওফাত লাভ করলেন, আনসারগণ বললেন: আমাদের থেকে একজন নেতা এবং তোমাদের থেকে একজন নেতা থাকবেন। তখন উমর তাদের নিকট আসলেন এবং বললেন: হে আনসার সম্প্রদায়! তোমরা কি জানো না যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু বকরকে লোকেদের সালাত পড়াতে নির্দেশ দিয়েছিলেন? তারা বললেন: অবশ্যই! তিনি বললেন: তাহলে তোমাদের মধ্যে কার মন সায় দিবে আবু বকরের সামনে এগিয়ে যেতে? তারা বললেন: আমরা আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি আবু বকরের অগ্রে অগ্রসর হওয়া থেকে!’
এই সনদটি সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ সিহাহ সিত্তাহর বর্ণনাকারী। আর আসেম হলেন ইবনে আবীন নাজুদ, তাঁর হাদীস বুখারী ও মুসলিমে সহযোগী বর্ণনা হিসেবে এসেছে। ইমাম হাকেম এটি ‘আল-মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে (৩/৬৭) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি সহীহ সনদের হাদীস কিন্তু তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি’ এবং হাফেজ যাহাবী তাঁর সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।
সহীহ বুখারীতে (৩৬৬৮) বর্ণিত হয়েছে যে, সাকীফাহর দিনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলেছিলেন: ‘বরং আমরা আপনার কাছেই বাইআত গ্রহণ করব; কারণ আপনি আমাদের নেতা, আমাদের মধ্যে সর্বোত্তম এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আমাদের সবার চেয়ে অধিক প্রিয়।’ অতঃপর উমর তাঁর হাত ধরলেন এবং তাঁর নিকট বাইআত হলেন, এবং লোকেরাও তাঁর নিকট বাইআত হলো।
৪ - ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৫৩২) জুনদুব ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাজালী থেকে বর্ণনা করেছেন

তিনি বলেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর ইন্তেকালের পাঁচ দিন পূর্বে বলতে শুনেছি যে, তিনি বলছেন: 'আমি আল্লাহর কাছে এই ঘোষণা দিচ্ছি যে, তোমাদের মধ্যে আমার কোনো খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) নেই; কারণ মহান আল্লাহ আমাকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যেমন তিনি ইবরাহিমকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। আর আমি যদি আমার উম্মতের মধ্য থেকে কাউকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে অবশ্যই আবু বকরকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম।'" - হাদীস।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্তিম অসুস্থতার সময়ে এবং তাঁর ইন্তেকালের মাত্র পাঁচ রাত পূর্বে সিদ্দীক (আবু বকর)-এর এই সুমহান মর্যাদার ঘোষণাটি একটি জোরালো ইঙ্গিত বহন করে যে, তিনি অন্যদের তুলনায় খিলাফতের জন্য অধিকতর যোগ্য ও হকের অধিকারী ছিলেন।
৫ — বুখারী (৩৬৬৪) এবং মুসলিম (২৩৯২) তাঁদের সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আমি ঘুমন্ত অবস্থায় নিজেকে একটি কূপের কাছে দেখলাম যেখানে একটি বালতি ছিল। আমি সেখান থেকে আল্লাহ যা চাইলেন সে পরিমাণ পানি তুললাম। এরপর ইবনে আবি কুহাফা (আবু বকর) সেটি নিলেন এবং এক বা দুই বালতি পানি তুললেন। তাঁর পানি তোলার মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা ছিল, আল্লাহ তাঁর সেই দুর্বলতা ক্ষমা করে দিন। এরপর সেই বালতিটি একটি বিশাল বড় বালতিতে রূপান্তরিত হলো এবং ইবনে খাত্তাব সেটি হাতে নিলেন। আমি মানুষের মধ্যে এমন কোনো শক্তিশালী ব্যক্তিকে দেখিনি যে উমরের মতো এত নিপুণভাবে পানি তুলতে পারে, এমনকি মানুষজন (তাদের উটগুলোকে পর্যাপ্ত পানি খাইয়ে) বিশ্রামের স্থানে নিয়ে গেল।"
আর নবীদের স্বপ্ন হলো ওহী। এই স্বপ্নের মধ্যে আবু বকরের খিলাফত ও এর স্বল্প মেয়াদের প্রতি এবং তাঁর পরবর্তী উমরের খিলাফত, এর দীর্ঘ স্থায়িত্ব ও ব্যাপক উপকারের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে।
৬ — ইবনে আবি শায়বা তাঁর 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে (৭/৪৩৪, নম্বর: ৭০৫৩) বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইবনে নুমাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল মালিক ইবনে সালা' থেকে, তিনি আবদ খাইর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আলীকে বলতে শুনেছি: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন এক অবস্থায় ইন্তেকাল করেছেন যা কোনো নবীর জন্য সর্বোত্তম অবস্থা ছিল। এরপর আবু বকর খলীফা হলেন এবং তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আমল ও সুন্নাহ অনুযায়ী কাজ করলেন। এরপর আবু বকর এমন এক অবস্থায় ইন্তেকাল করলেন যা কোনো ব্যক্তির জন্য সর্বোত্তম ছিল; তিনি তাঁর নবীর পর এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি ছিলেন। এরপর উমর খলীফা হলেন এবং তিনি তাঁদের দুজনের আমল ও সুন্নাহ অনুযায়ী কাজ করলেন। অতঃপর তিনিও এমন এক অবস্থায় ইন্তেকাল করলেন যা কোনো ব্যক্তির জন্য সর্বোত্তম ছিল; তিনি তাঁর নবী ও আবু বকরের পর এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি ছিলেন।"
এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য ও দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য; আবদ খাইর এবং আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর উভয়েই নির্ভরযোগ্য (সিকাহ্), আর আবদুল মালিক ইবনে সালা' হলেন সত্যবাদী (সাদুক)।

দ্বিতীয়ত: আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতের ওপর ইজমা ও ঐকমত্যের বর্ণনা:
রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আবু বকর বা অন্য কারো খিলাফতের ব্যাপারে কোনো সুস্পষ্ট বর্ণনা (নস) আসেনি, তবে এমন কিছু সহীহ হাদীস বর্ণিত হয়েছে যা জোরালোভাবে নির্দেশ করে যে, তিনি অন্যদের তুলনায় খিলাফতের জন্য অধিক যোগ্য ছিলেন। ইতিপূর্বে এর একটি অংশ অতিক্রান্ত হয়েছে। আর তাঁর বাইআতের ওপর সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুমদের ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পূর্বোক্ত হাদীসে যা সংবাদ দিয়েছিলেন তা বাস্তবায়িত হয়েছে: ((আল্লাহ এবং মুমিনগণ আবু বকর ছাড়া অন্য কাউকে গ্রহণ করতে অস্বীকার করবেন))। তাঁর বাইআতের ওপর তাঁদের ঐকমত্য হওয়ার দলিলসমূহ নিম্নরূপ:
১- আল-হাকিম তাঁর 'আল-মুস্তাদরাক' (৩/৭৮-৭৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আহমাদ ইবনে জাফর আল-কাতিয়ী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে হাম্বল, তিনি বলেন: আমার পিতা এবং আহমাদ ইবনে মানী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট আবু বকর ইবনে আইয়াশ বর্ণনা করেছেন, তিনি আসিম থেকে, তিনি যির থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (অর্থাৎ ইবনে মাসউদ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ((মুসলমানগণ যা উত্তম মনে করেন, তা আল্লাহর নিকটও উত্তম। আর মুসলমানগণ যা মন্দ মনে করেন, তা আল্লাহর নিকটও মন্দ। আর সাহাবায়ে কেরাম সকলে মিলে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে খলিফা নিযুক্ত করাকে উত্তম মনে করেছেন))।
এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য ও দলিলযোগ্য। আল-কাতিয়ীর জীবনী আয-যাহাবী তাঁর 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' (১৬/২১০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ((তিনি শায়খ, মহাজ্ঞানী, মুহাদ্দিস এবং সমকালীন হাদীস বর্ণনার প্রধান নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি))।
২- ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৭২১৯) নিজ সনদে আয-জুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ((আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি মিম্বরে বসা অবস্থায় ওমরের শেষ খুতবাটি শুনেছেন—আর তা ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পরের দিন—তখন তিনি তাশাহহুদ পাঠ করলেন এবং আবু বকর নিশ্চুপ ছিলেন, কোনো কথা বলছিলেন না। তিনি (ওমর) বললেন: আমি আশা করেছিলাম যে রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জীবিত থাকবেন যতক্ষণ না তিনি আমাদের শেষ ব্যক্তি হিসেবে বিদায় নেন। তবে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি মৃত্যুবরণ করে থাকেন, তবে আল্লাহ তাআলা আপনাদের মাঝে এমন এক নূর বা আলো রেখেছেন যার মাধ্যমে আপনারা হিদায়াত লাভ করবেন, যেমনটি আল্লাহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হিদায়াত করেছিলেন। আর নিশ্চয়ই আবু...

আবু বকর (রা.) আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথী এবং দুইজনের মধ্যে দ্বিতীয়; তাই তিনি আপনাদের বিষয়াদির জন্য মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি উপযুক্ত। সুতরাং আপনারা উঠে দাঁড়ান এবং তাঁর হাতে আনুগত্যের শপথ (বায়াত) গ্রহণ করুন। তাদের একটি দল এর আগেই সাকীফায়ে বনী সা’য়িদাহতে তাঁর হাতে বায়াত গ্রহণ করেছিলেন, আর সাধারণ বায়াত অনুষ্ঠিত হয়েছিল মিম্বরের ওপর। যুহরী (অর্থাৎ পূর্বোক্ত সনদে) আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: আমি সেদিন ওমরকে (রা.) আবু বকরকে (রা.) বলতে শুনেছি: 'মিম্বরে আরোহণ করুন'। তিনি তাকে বারবার অনুরোধ করতে থাকেন যতক্ষণ না তিনি মিম্বরে আরোহণ করলেন, এরপর সাধারণ মানুষ তাঁর হাতে বায়াত গ্রহণ করলেন।
৩- আবু দাউদ তাঁর সুনানে (৪৬৩০) বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, মুহাম্মদ ইবনে মিসকিন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ—অর্থাৎ আল-ফিরইয়াবি—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সুফিয়ানকে (অর্থাৎ আস-সাওরী) বলতে শুনেছি:
((যে ব্যক্তি দাবি করে যে, আলী (আলাইহিস সালাম) তাঁদের দুইজনের (আবু বকর ও ওমর) চেয়ে খিলাফতের অধিক হকদার ছিলেন, সে আবু বকর, ওমর, মুহাজির এবং আনসারদের ভুল সাব্যস্ত করল। আর আমি মনে করি না যে, এই বিশ্বাসের সাথে তার কোনো আমল আসমানে গৃহীত হবে।))
এর সনদ সহীহ। মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আল-ফিরইয়াবি বিশ্বস্ত, হাদীস বিশারদদের জামাত (সিহাহ সিত্তাহর সংকলকগণ) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন; এবং মুহাম্মদ ইবনে মিসকিনও বিশ্বস্ত, বুখারী, মুসলিম, আবু দাউদ ও নাসায়ী তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন।
৪- বায়হাকী তাঁর 'মানাকিব আশ-শাফেয়ী' (১/৪৩৪) গ্রন্থে তাঁর সনদসহ ইমাম শাফেয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ((আবু বকরের খিলাফতের বিষয়ে সমস্ত মানুষ ঐক্যমত (ইজমা) পোষণ করেছেন। অতঃপর আবু বকর ওমরকে খলিফা নিযুক্ত করেন। এরপর ওমর খিলাফতের বিষয়টি ছয়জনের এক পরামর্শ সভার (শুরা) ওপর ন্যস্ত করেন, যাতে তারা তাদের মধ্য থেকে একজনকে দায়িত্ব প্রদান করেন। অতঃপর তারা উসমানকে (রা.) খলিফা নির্বাচিত করেন; আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।))
৫- ইমাম আবুল হাসান আল-আশ'আরী আলী ইবনে ইসমাইল তাঁর 'আল-ইবানাহ' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা: ১৮৫-১৮৬) বলেছেন: ((আল্লাহ পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত মুহাজির, আনসার, ইসলামের অগ্রপথিকগণ এবং বায়আতে রিদওয়ানে অংশগ্রহণকারীদের প্রশংসা করেছেন। পবিত্র কুরআন বহু স্থানে মুহাজির ও আনসারদের প্রশংসায় মুখরিত হয়েছে এবং বায়আতে রিদওয়ানকারীদের প্রশংসা করেছে। আল্লাহ মহান এরশাদ করেছেন: "অবশ্যই আল্লাহ মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন, যখন তারা বৃক্ষের নিচে আপনার কাছে আনুগত্যের শপথ (বায়াত) গ্রহণ করছিল" (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।
যাদের প্রশংসা ও গুণগান আল্লাহ করেছেন, তারা সকলেই আবু বকর সিদ্দীকের (রা.) নেতৃত্বের (ইমামত) ওপর ঐক্যমত পোষণ করেছেন, তাঁকে আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খলিফা হিসেবে অভিহিত করেছেন, তাঁর হাতে বায়াত গ্রহণ করেছেন এবং তাঁর আনুগত্য স্বীকার করেছেন।

এবং তারা তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করেছেন। জ্ঞান, পরহেজগারি, সুচিন্তিত অভিমত, উম্মাহর রাজনৈতিক নেতৃত্ব এবং অন্যান্য সকল বৈশিষ্ট্যে তিনি জামাতের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ছিলেন, যা নেতৃত্বের জন্য অপরিহার্য।))।
৬ — আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে উসমান আল-হাফেজ, যিনি ইবনুস সাক্কা নামে পরিচিত, তিনি বলেছেন: ((মুহাজির এবং আনসারগণ আবু বকরের খিলাফতের ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তারা তাঁকে বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূলের খলিফা! তাঁর পর অন্য কাউকে কেবল খলিফা নামে ডাকা হয়নি। আরও বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের সময় ত্রিশ হাজার মুসলিম ছিলেন, যাদের প্রত্যেকেই আবু বকরকে বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূলের খলিফা! তারা তাঁর ব্যাপারে সন্তুষ্ট ছিলেন, আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন। আর আমাদের বর্ণনা যেখানে শেষ হয়েছে সেখানে দেখা যায় তাঁর পরবর্তীদের 'আমিরুল মুমিনিন' বলা হতো))। আল-খতিব আল-বাগদাদীর তারিখ বাগদাদ (১০/১৩১) থেকে।
এর তাৎপর্য হলো, আবু বকরকে বলা হতো: হে আল্লাহর রাসূলের খলিফা! পক্ষান্তরে অন্যদের ক্ষেত্রে বলা হতো: হে আমিরুল মুমিনিন।
৭ — আবু উসমান আস-সাবুনী ইসমাইল ইবনে আবদুর রহমান তাঁর 'আকিদাতুস সালাফ আসহাবুল হাদিস' (পৃষ্ঠা: ৮৭) কিতাবে বলেছেন: ((আসহাবুল হাদিসগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর সাহাবায়ে কেরামের নির্বাচন এবং ঐকমত্যের ভিত্তিতে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফত সাব্যস্ত করেন। তাঁদের সবার বক্তব্য ছিল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের দ্বীনের জন্য যাঁকে পছন্দ করেছেন, আমরা আমাদের দুনিয়ার জন্য তাঁকে পছন্দ করে নিয়েছি। অর্থাৎ, তিনি তাঁর অসুস্থতার দিনগুলোতে তাঁকে মানুষের জন্য ফরজ নামাজ পরিচালনার দায়িত্ব দিয়েছিলেন যা দ্বীনের মূল স্তম্ভ; সুতরাং আমরা আমাদের পার্থিব বিষয়াবলিতে তাঁকে রাসূলের খলিফা হিসেবে সন্তুষ্টচিত্তে গ্রহণ করেছি।
এবং সাহাবীদের বক্তব্য: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আপনাকে সামনে বাড়িয়েছেন, তবে কে আছে যে আপনাকে পেছনে সরাবে? তাঁদের উদ্দেশ্য ছিল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অসুস্থতার সময় আপনাকে আমাদের ইমামতির জন্য সামনে বাড়িয়ে দিয়েছিলেন, ফলে তাঁর নির্দেশে আমরা আপনার পেছনে নামাজ পড়েছি। সুতরাং তিনি আপনাকে অগ্রাধিকার দেওয়ার পর কে আপনাকে পিছিয়ে দিতে পারে?!
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জীবদ্দশায় আবু বকর সম্পর্কে এমন সব কথা বলতেন যা সাহাবীদের কাছে স্পষ্ট করে দিত যে, তাঁর পরে খিলাফতের জন্য তিনিই মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি হকদার। এই কারণেই তারা তাঁর ব্যাপারে একমত ও ঐক্যবদ্ধ হয়েছিলেন। আল্লাহর কসম! তারা তাঁর অবস্থানের মাধ্যমে উপকৃত হয়েছেন, তাঁর দ্বারা উন্নত হয়েছেন এবং তাঁর কারণে তারা মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছেন))।
৮ —

ইমাম বায়হাকী তাঁর 'আল-ইতিয়াদ' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা: ১৭৯-১৮০) বলেছেন: ((আমরা যা উল্লেখ করেছি তার মাধ্যমে আলী ইবন আবি তালিবসহ সকলের আবু বকরের আনুগত্যের শপথ গ্রহণে ঐক্যবদ্ধ হওয়া প্রমাণিত হয়েছে। সুতরাং কারো পক্ষে এ কথা বলা বৈধ নয় যে, আলীর বা অন্য কারো অন্তর তাঁর বাহ্যিক আচরণের বিপরীতে ছিল। আলী (রা.) ছিলেন এমন উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন এবং মহান ব্যক্তিত্ব যে, তিনি সত্য ব্যতিরেকে এমন এক বিশাল বিষয়ে অগ্রসর হবেন অথবা মানুষের কাছে তাঁর অন্তরের বিপরীত কিছু প্রকাশ করবেন—এটি অসম্ভব। আবু বকরের খিলাফতের ব্যাপারে তাঁদের ঐক্যের ক্ষেত্রে যদি এমন অবকাশ দেওয়া হয়, তবে কোনো ইজমা (ঐক্যমত্য) আর কোনোদিনই সাব্যস্ত হবে না। অথচ ইজমা শরীয়তের অন্যতম দলিল, আর নিছক অনুমানের বশবর্তী হয়ে একে অকার্যকর করা বৈধ নয়।))।
৯ — ইবনে কুদামাহ তাঁর 'লুমআতিল ইতিয়াদ' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা: ৩৫) বলেছেন: ((রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে আবু বকর সিদ্দিকই খিলাফতের সর্বাধিক হকদার; তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব, ইসলামের শুরুতে তাঁর অগ্রগামিতা এবং সকল সাহাবীর (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) ওপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁকে নামাযে ইমাম হিসেবে নিয়োগ প্রদানের কারণে এবং তাঁর হাতে আনুগত্যের শপথ গ্রহণে সাহাবীদের ঐক্যমত্যের ভিত্তিতে। আর আল্লাহ তাআলা তাঁদের কখনোই পথভ্রষ্টতার ওপর ঐক্যবদ্ধ করতেন না।))।
১০ — আল-কুরতুবী তাঁর তাফসীরগ্রন্থ 'আল-জামে লি আহকামিল কুরআন'-এ (১/২৬৪) বলেছেন:
((সাকিফাহ বনী সাঈদায় মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে খলীফা নির্বাচন নিয়ে মতভেদের পর সাহাবীরা সিদ্দীককে অগ্রাধিকার দেওয়ার ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেন। এমনকি আনসাররা এক পর্যায়ে বলেছিল: 'আমাদের মধ্য থেকে একজন আমীর থাকবে এবং তোমাদের মধ্য থেকে একজন আমীর থাকবে'। তখন আবু বকর, উমর এবং মুহাজিরগণ তাঁদের এ প্রস্তাব খণ্ডন করেন এবং তাঁদের বলেন: 'আরব জাতি কুরাইশের এই বংশ ব্যতীত অন্য কারো আনুগত্য করবে না'। তাঁরা তাঁদের কাছে এ বিষয়ক বর্ণনা পেশ করলে তাঁরা তা মেনে নেন এবং কুরাইশের আনুগত্য স্বীকার করেন।))।
১১ — ইমাম নববী তাঁর সহীহ মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থে (১৫/১৫৪-১৫৫) আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহার সেই বর্ণনার ব্যাখ্যায় বলেছেন, যখন তাঁকে প্রশ্ন করা হয়েছিল: ((রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি কাউকে তাঁর স্থলাভিষিক্ত মনোনীত করতেন, তবে কাকে করতেন? তিনি উত্তর দিলেন: আবু বকর। তাঁকে পুনরায় বলা হলো: আবু বকরের পর কে? তিনি বললেন: উমর। অতঃপর তাঁকে বলা হলো: উমরের পর কে? তিনি বললেন: আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ। এরপর তিনি এখানে সমাপ্তি টানলেন।)) তিনি (ইমাম নববী) বলেন: ((আবু বকরকে অগ্রাধিকার প্রদানের বিষয়ে আহলে সুন্নাতের জন্য এটি একটি দলিল...))

সাহাবীগণের ইজমার (ঐক্যমত) ভিত্তিতে আবু বকর এবং অতঃপর উমরের খিলাফত পরিচালিত হয়েছে। এতে আহলুস সুন্নাহর অনুসারীদের জন্য এই প্রমাণ নিহিত রয়েছে যে, আবু বকরের খিলাফত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো সুস্পষ্ট নির্দেশের (নস) মাধ্যমে নির্ধারিত হয়নি। বরং সাহাবীগণ তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের কারণে তাঁকে অগ্রগণ্য করে তাঁর হাতে খিলাফতের চুক্তি সম্পাদনের ব্যাপারে ঐক্যবদ্ধ হয়েছিলেন। যদি তাঁর ব্যাপারে অথবা অন্য কারো ব্যাপারে কোনো অকাট্য নির্দেশ থাকত, তবে আনসার ও অন্যদের পক্ষ থেকে শুরুতে কোনো মতপার্থক্য তৈরি হতো না। আর যাঁর কাছে সেই নির্দেশটি সংরক্ষিত ছিল তিনি তা অবশ্যই উল্লেখ করতেন এবং তারা সেটির দিকেই প্রত্যাবর্তন করতেন। কিন্তু তারা শুরুতে মতপার্থক্য করেছিলেন এবং সেখানে কোনো (পূর্বনির্ধারিত) নির্দেশ ছিল না; অতঃপর তাঁরা আবু বকরের ব্যাপারে একমত হন এবং বিষয়টি সুনিশ্চিত হয়।
১২- শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ 'মিনহাজুস সুন্নাহ' গ্রন্থে (৬/৪৫৫) বলেছেন: (( … অতঃপর তাঁর হাতে তাঁরা বায়আত (আনুগত্যের শপথ) গ্রহণ করেছিলেন যাঁরা বৃক্ষের নিচে রাসূলুল্লাহর নিকট বায়আত হয়েছিলেন, যাঁরা আকাবার রাতে বায়আত হয়েছিলেন, যাঁরা হিজরত করার সময় তাঁর নিকট বায়আত হয়েছিলেন এবং যাঁরা হিজরত ছাড়াই ইসলাম গ্রহণ করার সময় বায়আত হয়েছিলেন—যেমন মক্কা বিজয়ের দিন মুক্তপ্রাপ্ত ব্যক্তিবর্গ ও অন্যান্যরা। কেউই কখনো বলেননি যে: 'আমি আবু বকরের চেয়ে এই পদের বেশি হকদার', আর না নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির ব্যাপারে কেউ এমনটি বলেছেন যে: 'অমুক ব্যক্তি এই খিলাফতের বিষয়ে আবু বকরের চেয়ে অধিক যোগ্য'))।
১৩- ইবনুল কাইয়্যিম তাঁর 'আল-ফাওয়ায়িদ' গ্রন্থে আবু বকরের মর্যাদা সম্পর্কে একটি অধ্যায় রচনা করেছেন, যেখানে (পৃষ্ঠা: ৯৫) তাঁর উক্তি হলো: ((তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের কথা কুরআনের আয়াত ও হাদীসের বর্ণনাসমূহ ঘোষণা করেছে এবং মুহাজির ও আনসারগণ তাঁর বায়আতের ব্যাপারে ঐক্যবদ্ধ হয়েছেন))।
১৪- ইবনে কাসীর তাঁর 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া' গ্রন্থে (৯/৪১৫-৪১৮) বলেছেন:
((তৎকালীন সময়ে সিদ্দীকের বায়আতের ব্যাপারে সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) একমত হয়েছিলেন, এমনকি আলী বিন আবি তালিব এবং জুবায়ের বিন আওয়াম (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও। এর প্রমাণ হলো বায়হাকীর বর্ণিত হাদীস, যেখানে তিনি বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল হুসাইন আলী বিন মুহাম্মদ বিন আলী আল-হাফিয আল-ইসফরাইয়িনী, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু আলী আল-হুসাইন বিন আলী আল-হাফিয, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু বকর বিন খুযাইমাহ ও ইবরাহীম বিন আবি তালিব, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বুন্দার বিন বাশার, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু হিশাম আল-মাখযূমী, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উহাইব, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন দাউদ বিন আবি হিন্দ, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু নাযরাহ, আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করলেন এবং লোকেরা সাদ বিন... এর ঘরে সমবেত হলো))।

উবাদাহ, তাঁদের মাঝে আবু বকর ও উমরও উপস্থিত ছিলেন। তিনি বলেন: অতঃপর আনসারদের একজন বক্তা দাঁড়িয়ে বললেন: আপনারা কি জানেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুহাজিরদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তাঁর খলিফাও মুহাজিরদের মধ্য থেকেই হবেন? আর আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আনসার (সাহায্যকারী) ছিলাম, সুতরাং আমরা তাঁর খলিফারও আনসার হবো যেমনটা আমরা তাঁর আনসার ছিলাম। বর্ণনাকারী বলেন: তখন উমর ইবনুল খাত্তাব দাঁড়িয়ে বললেন: আপনাদের বক্তা সত্য বলেছেন, আর আপনারা যদি এটি ছাড়া অন্য কিছু বলতেন তবে আমরা আপনাদের অনুসরণ করতাম না। অতঃপর তিনি আবু বকরের হাত ধরলেন এবং বললেন: ইনিই আপনাদের নেতা, সুতরাং আপনারা তাঁর নিকট বায়আত গ্রহণ করুন। তখন উমর তাঁর নিকট বায়আত হলেন এবং মুহাজির ও আনসারগণও বায়আত হলেন। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর আবু বকর মিম্বরে আরোহণ করলেন এবং উপস্থিত লোকদের চেহারার দিকে তাকালেন, কিন্তু তিনি যুবাইরকে দেখতে পেলেন না। তখন তিনি যুবাইরকে ডাকলেন এবং তিনি আসলেন। আবু বকর বললেন: আপনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ফুফাতো ভাই এবং তাঁর হাওয়ারী (একনিষ্ঠ সহচর) হওয়া সত্ত্বেও কি মুসলিমদের ঐক্য বিনষ্ট করতে চেয়েছেন? তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূলের খলিফা, কোনো অভিযোগ নেই! অতঃপর তিনি দাঁড়িয়ে বায়আত হলেন। এরপর তিনি লোকদের মাঝে আলীকে দেখতে পেলেন না, তখন তিনি আলী ইবনে আবি তালিবকে ডাকলেন। তিনি আসলে আবু বকর বললেন: আপনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চাচাতো ভাই এবং তাঁর কন্যার জামাতা হওয়া সত্ত্বেও কি মুসলিমদের ঐক্য বিনষ্ট করতে চেয়েছেন? তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূলের খলিফা, কোনো অভিযোগ নেই! অতঃপর তিনিও বায়আত হলেন। এটিই এই বর্ণনার ভাষ্য অথবা এর সমার্থক।
এটি একটি সহিহ (বিশুদ্ধ) সনদ, এর বর্ণনাকারীগণ ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারী হিসেবে স্বীকৃত। আর ইবনে খুজাইমা হলেন ইমামদের ইমাম এবং ‘আস-সহিহ’ গ্রন্থের রচয়িতা।
ইব্রাহিম ইবনে আবি তালিব হলেন মূলত মুহাম্মদ ইবনে নুহ। আয-যাহাবি ‘সিয়ারু আলামিন নুবালা’ গ্রন্থে (১৩/৪৫৭) তাঁর জীবনী উল্লেখ করে বলেছেন: ((তিনি ইমাম, হাফিজ, নিপুণ বিশেষজ্ঞ, দুনিয়াবিমুখ মহাত্মা, নিশাপুরের শাইখ এবং তাঁর সময়ের মুহাদ্দিসগণের ইমাম))। তিনি আল-হাকিম থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ((হাদিস ও বর্ণনাকারীদের পরিচিতির জ্ঞানে তিনি নিশাপুরে নিজ যুগের ইমাম ছিলেন; তিনি শাইখদের জীবনী ও হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটিসমূহ বা ইলাল সংকলন করেছিলেন))।
আর আবু আলী আল-হুসাইন ইবনে আলী আল-হাফিজ; আয-যাহাবি ‘সিয়ারু আলামিন নুবালা’ গ্রন্থে (১৬/৫১) তাঁর জীবনীতে বলেছেন: ((তিনি হাফিজ, ইমাম, আল্লামা, অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী আবু আলী আল-হুসাইন ইবনে আলী ইবনে ইয়াযিদ ইবনে দাউদ আন-নিশাপুরি, যিনি হাদিসের অন্যতম সমালোচক ছিলেন))।
আর বায়হাকির শাইখ; আয-যাহাবি ‘সিয়ারু আলামিন নুবালা’ গ্রন্থে (১৭/৩০৫) তাঁর জীবনীতে বলেছেন: ((ইমাম, হাফিজ, সূক্ষ্ম সমালোচক, বিচারক আবু হাসান আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে হুসাইন...))।