📘 আল ইনতিসার লিস সাহাবাতিল আখইয়ার ফী রাদ্দি আবাতীলি হাসান আল মালিকী (আব্দুল মুহসিন আল-আব্বাদ)

মুসলমান ও কাফেরদের মধ্যে [যুদ্ধ চলাকালে] মুসলমানরা পিঠ দেখিয়ে পলায়ন করল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর খচ্চরটিকে কাফেরদের দিকে চালিত করতে লাগলেন। আব্বাস (রা.) বলেন: “আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খচ্চরের লাগাম ধরেছিলাম এবং সেটি যেন খুব দ্রুত অগ্রসর না হয় সেজন্য টেনে ধরছিলাম; আর আবু সুফিয়ান রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পাদানি ধরে ছিলেন ... ” হাদীসের শেষ পর্যন্ত।
এই দুইজন মহান সাহাবী—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাচা ও চাচাতো ভাই—যাঁরা হুনায়নের যুদ্ধে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে অবিচল ছিলেন এবং পলায়ন করেননি; অথচ এই যুদ্ধে তাঁদের ইসলাম গ্রহণের কল্যাণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুকূলে এসেছিল। কিন্তু আল-মালিকী তাঁদের সাহাবী হিসেবে গণ্য করেন না; কারণ তাঁদের ইসলাম গ্রহণ ছিল হুদাইবিয়ার পরে, আর তিনি সাহাবী হওয়ার মর্যাদাকে কেবল হুদাইবিয়ার পূর্ববর্তী মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখেন।
পঞ্চম: তাঁর এই বক্তব্য— “মক্কা বিজয়ের পর মুসলমানদের সাথে যোগ দেওয়া মানেই ছিল গনীমত এবং নিরাপত্তা লাভ করা; কারণ তখন সম্পদের প্রাচুর্য ছিল এবং হত্যার ভয় ছিল না”—এটি সঠিক নয়। কারণ আল্লাহর পথে জিহাদকারীর হত্যার হাত থেকে বেঁচে থাকা সুনিশ্চিত নয়; কেননা তিনি নিহতও হতে পারেন আবার নিরাপদও থাকতে পারেন।
ষষ্ঠ: তিনি যা উল্লেখ করেছেন যে, মুহাজিরদের সন্তানরা মুহাজিরদের অন্তর্ভুক্ত হবে না এবং আনসারদের সন্তানরা আনসারদের অন্তর্ভুক্ত হবে না—যেহেতু তিনি সাহাবী হওয়ার বিষয়টিকে কেবল মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন—তার অনিবার্য অর্থ দাঁড়ায় এই যে, মুহাজির ও আনসারদের সন্তানরা সাহাবী নন। অথচ আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, মুহাজির ও আনসারদের সন্তানদের মধ্যে যাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন, তাঁরা সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত; তবে যাঁরা তাঁকে দেখেনি তাঁরা এর ব্যতিক্রম।
* * *

‌সূরা আল-হাশরের আয়াতসমূহ দ্বারা তাঁর দলীল উপস্থাপন এবং এর খণ্ডন:
তিনি (পৃষ্ঠা: ৩০-৩১) এ বলেছেন: “তৃতীয় দলীল: এটি পূর্ববর্তী দলীলের ব্যাখ্যাস্বরূপ, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {সেই নিঃস্ব মুহাজিরদের জন্য, যাঁরা নিজেদের ঘরবাড়ি ও সম্পদ থেকে বহিষ্কৃত হয়েছে, যাঁরা আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি অন্বেষণ করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে সাহায্য করে। তাঁরাই সত্যবাদী। আর যাঁরা তাঁদের আগে এই জনপদে (মদীনায়) বসবাস করত এবং ঈমান এনেছিল, তাঁরা তাঁদেরকে ভালোবাসে যাঁরা...}”

...যাঁরা তাঁদের নিকট হিজরত করে এসেছে এবং তাঁদেরকে যা প্রদান করা হয়েছে তার জন্য নিজেদের অন্তরে কোনো প্রকার আকাঙ্ক্ষা অনুভব করে না, বরং তাঁরা নিজেদের ওপর তাঁদেরকে অগ্রাধিকার প্রদান করেন যদিও তাঁরা নিজেরা অভাবগ্রস্ত। আর যাদেরকে হৃদয়ের কার্পণ্য থেকে রক্ষা করা হয়েছে, তারাই সফলকাম। আর যারা তাঁদের পরে এসেছে, তারা বলে: ‘হে আমাদের পালনকর্তা, আমাদের ক্ষমা করুন এবং আমাদের সেই ভাইদেরও ক্ষমা করুন যাঁরা ঈমানে আমাদের অগ্রগামী হয়েছেন এবং মুমিনদের বিরুদ্ধে আমাদের অন্তরে কোনো প্রকার বিদ্বেষ রাখবেন না। হে আমাদের পালনকর্তা, নিশ্চয়ই আপনি অত্যন্ত দয়ালু ও পরম করুণাময়।’
আমি বলছি: এই আয়াতেও মহান আল্লাহ মুহাজির ও আনসারদের প্রশংসাকে সীমাবদ্ধ করেছেন এবং আমাদের তাঁদের গুণাবলি সম্পর্কে অবহিত করেছেন। অতঃপর তাঁদের পরবর্তী প্রজন্মের জন্য শর্তযুক্ত ‘ইহসান’ বা সদাচারের বিষয়টি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন যে, নেক আমলের পাশাপাশি এর অন্যতম প্রধান নিদর্শন হলো—পূর্ববর্তী মুহাজির ও আনসারদের জন্য দোয়া করা এবং তাঁদের প্রতি ঘৃণা পোষণ বা গালিগালাজের মাধ্যমে বিদ্বেষ প্রকাশ না করা।
{এবং যারা ঈমানে আমাদের অগ্রগামী হয়েছে}—এর দ্বারা কেবল মুহাজির ও আনসারদেরই বোঝানো হয়েছে, যেমনটি পূর্ববর্তী আয়াতসমূহ স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে। ইমাম বাগাভী আল্লাহ তায়ালার বাণী—{এবং যারা তাদের পরে এসেছে}—এর তাফসীরে বলেন: এর অর্থ হলো তাবেয়ীন, অর্থাৎ কিয়ামত পর্যন্ত মুহাজির ও আনসারদের পরে যারা আগমন করবে তারা সকলেই এর অন্তর্ভুক্ত। (সমাপ্ত)
আমি বলছি: এটি ইমাম বাগাভীর পক্ষ থেকে একটি স্বীকৃতি যে, মুহাজির ও আনসারদের পরবর্তী স্তরের লোকদের ‘তাবেয়ীন’ (অনুগামী) বলা হয়। এর অর্থ হলো—খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ ও আমর ইবনুল আস থেকে শুরু করে মুআবিয়া ও ওয়ালিদ এবং আমাদের এই বর্তমান যুগের মানুষ পর্যন্ত সকলে মুহাজির ও আনসারদের ভালোবাসতে আদিষ্ট, যাঁদের ত্যাগের ওপর ভিত্তি করেই ইসলাম সুদৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। তাঁদের জন্য দোয়া ও ক্ষমা প্রার্থনার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; কারণ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পর তাঁরাই এই দ্বীন প্রতিষ্ঠার উপলক্ষ ছিলেন। বস্তুত হুদায়বিয়ার সন্ধি থেকে মক্কা বিজয় পর্যন্ত যাঁরা ইসলাম গ্রহণ করেছেন তাঁরা প্রাথমিকভাবে আদিষ্ট, আর তাঁদের পরবর্তী প্রজন্মের ক্ষেত্রে এটি আরও অধিক প্রযোজ্য।
আর তিনি তাঁর মূল বক্তব্য—‘পূর্ববর্তী মুহাজির ও আনসারদের জন্য দোয়া করা এবং তাঁদের প্রতি ঘৃণা বা গালিগালাজের মাধ্যমে বিদ্বেষ পোষণ না করা’—এর পাদটীকায় মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: ‘আর এই ইহসান বা সদাচার এমন ছিল না যা...

এটি করেছেন কিছু 'তুলাকা' (মক্কা বিজয়ের পর মুক্ত ব্যক্তি), যেমন মুয়াবিয়া, ওয়ালিদ বিন উকবা এবং বুসর বিন আবি আরতাহ; আর যারা আলীর সাথে থাকা পূর্ববর্তী ঈমানদারগণ যেমন আলী, আম্মার, বদরি এবং রিদওয়ানি সাহাবীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন। এর পাশাপাশি তারা মিম্বরগুলোতে আলীকে গালি দিতেন এবং এই মন্দ প্রথা চালু করেছিলেন। অতএব, যারা সাহাবায়ে কেরামের সমালোচনা করেছেন তারা হলো সেই 'তুলাকা' গোষ্ঠী এবং তারাই প্রথম ব্যক্তি যারা ঈমানে অগ্রগামীদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনার ঐশ্বরিক নির্দেশ লঙ্ঘন করেছিলেন!!
তিনি পাদটীকায় তাঁর এই বক্তব্যের ওপরও মন্তব্য করেছেন যে: (("{যারা ঈমানে আমাদের অগ্রগামী হয়েছেন} বলতে কেবল মুহাজির এবং আনসারদেরই বোঝানো হয়েছে, যেমনটি পূর্ববর্তী আয়াতগুলো স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে।")) এ প্রসঙ্গে তিনি বলেন: (("এর ওপর ভিত্তি করে, যারা ইতিহাস পাঠ থেকে বিরত থাকা এবং জালেমদের জুলুম ও ন্যায়পরায়ণদের ইনসাফের কথা উল্লেখ না করার আবশ্যকতা প্রমাণের জন্য এই আয়াতগুলো ব্যবহার করে, তাদের অনুকূলে কোনো দলিল নেই; যাতে মানুষ সালাফ বা পূর্বসূরিদের মধ্য থেকে অনুসরণ ও অনুকরণের সঠিক আদর্শ খুঁজে পেতে পারে!!"))।
তাঁর এই যুক্তির উত্তর নিম্নরূপ দেওয়া যায়:
প্রথমত: এই তিনটি আয়াত 'ফায়' (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ)-এর ব্যয়ের খাতের বর্ণনায় এসেছে। এতে মুহাজির ও আনসারদের প্রশংসা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। তবে হুদায়বিয়ার সন্ধির পূর্বের মুহাজির ও আনসারদের মধ্যেই সাহাবিত্বকে সীমাবদ্ধ করার বিষয়ে মালিকি যা চেয়েছেন, তার কোনো প্রমাণ এতে নেই।
দ্বিতীয়ত: তৃতীয় আয়াতটি মক্কা বিজয় এবং তার পরবর্তী সময়ে মুহাজির ও আনসারদের পরে আগত ব্যক্তিদের সম্পর্কে বলা হয়েছে, যারা তাদের (মুহাজির ও আনসারদের) ঈমানে অগ্রগামী হওয়ার কারণে তাদের জন্য দোয়া করে এবং মহান আল্লাহর কাছে ঈমানদারদের প্রতি তাদের অন্তরের বিদ্বেষমুক্ত থাকার প্রার্থনা করে। মালিকি যেমন দাবি করেছেন, হুদায়বিয়ার পরে এবং মক্কা বিজয়ের আগে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছেন (যেমন খালিদ বিন ওয়ালিদ ও আমর বিন আস প্রমুখ), তারা সাহাবিত্ব এবং হিজরতের বৈশিষ্ট্য থেকে বিচ্যুত হবেন—এমন কথা এই আয়াতে নেই।
তৃতীয়ত: পূর্ববর্তী কিছু মুহাজির (যেমন আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু) এবং মক্কা বিজয়ের বছরে বা তার আগে কিংবা পরে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছেন তাদের কারো কারো মধ্যে যে বিরোধ সৃষ্টি হয়েছিল, তা এমনটি দাবি করে না যে...

তাদের পরবর্তী কেউ যেন তাদের কারো সমালোচনা বা নিন্দা না করে, বরং সকলের প্রতি মহব্বত পোষণ করা, তাদের প্রশংসা করা, তাদের জন্য দোয়া করা এবং তাদের উচ্চ মর্যাদায় আসীন করা ওয়াজিব। তাদের সকলের প্রতিই মহান আল্লাহ জান্নাতের ওয়াদা করেছেন। তাদের অন্তরে কোনো প্রকার কলুষতা বা বিদ্বেষ যদি থেকেও থাকে, তবে আল্লাহ তা দূর করে দেবেন, যেমনটি তিনি তাঁর কিতাবুল আযীযে সূরা আল-আরাফ এবং সূরা আল-হিজরে বর্ণনা করেছেন: "আমি তাদের অন্তর থেকে বিদ্বেষ দূর করে দিয়েছি।" আর তাহাবিয়া শরহের লেখক কতই না চমৎকার বলেছেন: "আমিরুল মুমিনীন আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে যেসব ফিতনা সংঘটিত হয়েছিল, আল্লাহ আমাদের হাতকে তা থেকে রক্ষা করেছেন। সুতরাং আমরা আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন তাঁর করুণা ও দয়ায় আমাদের জিহ্বাকেও তা থেকে রক্ষা করেন।"
ইমাম শাওকানী মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসীরে বলেন: "আর যারা তাদের পরে এসেছে, তারা বলে: হে আমাদের রব! আমাদের ক্ষমা করুন এবং আমাদের সেই ভাইদেরও ক্ষমা করুন যারা ঈমানের পথে আমাদের অগ্রবর্তী হয়েছেন। আর যারা ঈমান এনেছে তাদের প্রতি আমাদের অন্তরে কোনো প্রকার বিদ্বেষ রেখো না। হে আমাদের রব! নিশ্চয়ই আপনি অত্যন্ত দয়ালু ও পরম করুণাময়।" তিনি 'যারা তাদের পরে এসেছে' অর্থাৎ মুহাজির ও আনসারদের পরে কিয়ামত পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবে তাদের এই অর্থ করার পর বলেন: "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুহাজির ও আনসারদের জন্য মাগফিরাত কামনার পর এই নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা সাধারণভাবে সকল ঈমানদারের প্রতি মনের বিদ্বেষ দূর করার জন্য আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করে। সাহাবীগণ এই দোয়ার প্রধান লক্ষ্যবস্তু; কারণ তাঁরা ঈমানদারদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং এই আয়াতের প্রসঙ্গের মূল কেন্দ্রবিন্দু। সুতরাং যে ব্যক্তি সাধারণভাবে সাহাবীগণের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে না এবং তাঁদের জন্য আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করবে না, সে এই আয়াতে আল্লাহর দেওয়া নির্দেশের বিরোধিতা করল। আর যদি কেউ তার অন্তরে তাঁদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে, তবে সে শয়তানের প্ররোচনায় আক্রান্ত হলো এবং আল্লাহর ওলী ও তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) উম্মতের সর্বোত্তম ব্যক্তিদের সাথে শত্রুতা পোষণ করে আল্লাহর অবাধ্যতার এক বিরাট অংশে লিপ্ত হলো। তার জন্য ধ্বংসের এমন এক পথ উন্মোচিত হলো যা তাকে জাহান্নামের আগুনের দিকে ধাবিত করবে, যদি না সে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করে এবং এই শ্রেষ্ঠ প্রজন্মের ও এই উম্মতের সম্মানিত ব্যক্তিদের প্রতি মনের এই বিদ্বেষ দূর করার জন্য আল্লাহর কাছে কাতর প্রার্থনা জানিয়ে নিজেকে সংশোধন করে নেয়। আর যদি এই বিদ্বেষের বশবর্তী হয়ে সে তাঁদের কাউকে গালিগালাজ করে, তবে সে তার লাগাম শয়তানের হাতে সঁপে দিল এবং আল্লাহর ক্রোধ ও অসন্তুষ্টির শিকার হলো। আর এই দুরারোগ্য ব্যাধি..."

বস্তুত, এই ব্যাধিতে কেবল তারাই আক্রান্ত হয় যারা রাফেজি শিক্ষক অথবা এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের শত্রুদের কোনো সঙ্গীর দ্বারা পরীক্ষিত হয়েছে; শয়তান যাদের নিয়ে খেলা করেছে এবং তাদের সামনে নানাবিধ মিথ্যাচার, বানোয়াট কিচ্ছা-কাহিনী ও মনগড়া রূপকথাকে সুশোভিত করে পেশ করেছে। শয়তান তাদের আল্লাহর কিতাব থেকে বিমুখ করেছে, যার সম্মুখ বা পশ্চাৎ—কোনো দিক থেকেই মিথ্যা প্রবেশ করতে পারে না; আর বিমুখ করেছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ থেকে, যা যুগ যুগ ধরে মহান ইমামগণের বর্ণনার মাধ্যমে আমাদের কাছে পৌঁছেছে। ফলে তারা হিদায়াতের বিনিময়ে পথভ্রষ্টতাকে ক্রয় করেছে এবং বিপুল লাভের পরিবর্তে ভয়াবহ লোকসানকে বেছে নিয়েছে। বিতাড়িত শয়তান অনবরত তাদের এক স্তর থেকে অন্য স্তরে এবং এক পর্যায় থেকে অন্য পর্যায়ে নিয়ে গেছে, এমনকি শেষ পর্যন্ত তারা আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ, তাঁর উম্মতের শ্রেষ্ঠ সন্তান, তাঁর নেককার বান্দা এবং সকল মুমিনের শত্রুতে পরিণত হয়েছে।
তারা আল্লাহর ফরজসমূহকে অবহেলা করেছে, দ্বীনের নিদর্শনাবলি পরিত্যাগ করেছে এবং ইসলাম ও তার অনুসারীদের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্রে সর্বাত্মক প্রচেষ্টা চালিয়েছে। তারা দ্বীন ও দ্বীনদারদের দিকে প্রতিটি পাথর ও মাটির ঢেলা নিক্ষেপ করেছে; অথচ আল্লাহ তাদের পরিবেষ্টন করে আছেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
চতুর্থত: ইতিহাস চর্চা সম্পর্কে তিনি যে ইঙ্গিত দিয়েছেন, তার উত্তর হলো—ইতিহাস চর্চার দুটি অবস্থা রয়েছে:
প্রথমত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সকল সাহাবীর প্রতি অন্তর ও জিহ্বাকে কলুষমুক্ত রেখে ইতিহাস চর্চা করা। এই পদ্ধতিটি সাহাবায়ে কেরাম সম্পর্কে বর্ণিত সংবাদসমূহের মধ্য থেকে যা সহিহ (সঠিক) এবং যা সহিহ নয়—তার পার্থক্যকরণের ওপর নির্ভরশীল। ফলে যা সহিহ নয় তা বর্জন করা হয়, আর যা সহিহ তা সর্বোত্তম ব্যাখ্যার ওপর প্রয়োগ করা হয়; তাঁদের সম্পর্কে সুধারণা পোষণ করা হয় এবং তাঁদের জন্য দোয়া ও ক্ষমা প্রার্থনা করা হয়। এই ধরনের ইতিহাস চর্চা প্রশংসনীয়।
দ্বিতীয়ত: সাহাবায়ে কেরামের ব্যাপারে অন্তর ও জিহ্বার পরিচ্ছন্নতা বর্জিত ইতিহাস চর্চা; যা মূলত কিছু সাহাবীর ব্যাপারে অতিশয়োক্তি এবং অন্যদের প্রতি অবজ্ঞা বা বিদ্বেষের ওপর প্রতিষ্ঠিত। এর পরিণাম হলো আত্মার কলুষতা, বক্ষদেশকে ক্রোধে প্রজ্বলিত করা এবং অন্তরসমূহকে নানাবিধ সংশয়ের ব্যাধিতে পরিপূর্ণ করা। এটি ইতিহাসের পাতায় বর্ণিত সেই সব নিকৃষ্ট বর্ণনার ওপর নির্ভর করে যার কোনো নির্ভরযোগ্য ভিত্তি বা নিয়ন্ত্রণ নেই। এই প্রকারের ইতিহাস চর্চা নিন্দনীয় ও হারাম; আর আল-মালিকীর ইতিহাস চর্চাও এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত।

নিন্দনীয় প্রকার; এর প্রকৃত অবস্থা জানা সম্ভব তার বক্তব্য থেকে আমার উদ্ধৃত এবং খণ্ডনকৃত বিষয়গুলো পর্যালোচনার মাধ্যমে, বিশেষ করে আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতের যোগ্যতার বিষয়ে তার সন্দেহ পোষণ। এতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যদি উপস্থিত থাকতেন—অর্থাৎ সাকীফায়—তবে বিষয়টি তাঁর পক্ষেই সম্পন্ন হতো; আর এটি অদৃশ্যের বিষয়ে অনুমান ছাড়া আর কিছুই নয়। অথচ 'যদি' শব্দটি শয়তানের কর্মের পথ খুলে দেয়। আরও উল্লেখ করা হয়েছে যে, আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বায়আত যে পদ্ধতিতে সম্পন্ন হয়েছে, তা বায়আতের বৈধতাকে দুর্বল করে এবং একে অনেকটা জোর-জবরদস্তি ও বিজয়ের মতো করে তোলে। অথচ চার খুলাফায়ে রাশিদুন—আবু বকর, উমর, উসমান ও আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)—এর খিলাফত তাঁদের ধারানুক্রম অনুযায়ী মহান আল্লাহ মহাজাগতিক বিধান (কদর) ও শরিয়তগতভাবে নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং এই ধারানুক্রমে তাঁদের খিলাফত সংঘটিত হওয়া আল্লাহর অমোঘ নির্ধারণের প্রমাণ, এবং আল্লাহ এটিই চেয়েছেন বলেই তা ঘটেছে, আর তিনি অন্য কিছু চাননি বলেই তা ঘটেনি। আল্লাহ যা চেয়েছেন তা হয়েছে, আর যা তিনি চাননি তা হয়নি। এটি শরিয়তগতভাবে কাঙ্ক্ষিত হওয়ার প্রমাণ হলো ইরবায ইবনে সারিয়াহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস, যেখানে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (( … তোমাদের মধ্যে যারা আমার পর জীবিত থাকবে, তারা অনেক মতবিরোধ দেখতে পাবে। এমতাবস্থায় তোমাদের ওপর আবশ্যক হলো আমার সুন্নাহ এবং আমার পরবর্তী হিদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদুনের সুন্নাহ অনুসরণ করা।)) হাদিসটি আবু দাউদ, তিরমিজি ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম তিরমিজি একে 'হাসান সহিহ' বলেছেন। এর স্বপক্ষে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুক্তদাস সাফিনাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসটিও প্রমাণ বহন করে, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ((নবুওয়াতের আদলে খিলাফত হবে ত্রিশ বছর, এরপর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তাঁর রাজত্ব দান করবেন।)) হাদিসটি আবু দাউদ (৪৬৪৬) ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। শেখ আলবানি 'সিলসিলাতুস সহিহাহ' (৪৬০)-তে নয়জন আলিমের উদ্ধৃতি দিয়ে এর বিশুদ্ধতা বর্ণনা করেছেন।
আর আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বায়আত যে পদ্ধতিতে সম্পন্ন হয়েছে তা বায়আতের বৈধতাকে দুর্বল করে এবং একে অনেকটা জোর-জবরদস্তি ও বিজয়ের মতো করে তোলে—এমন দাবি এটিই জানান দেয় যে, এর প্রবক্তা এক প্রান্তরে আর সুন্নাহ ও সুন্নাহর অনুসারীরা অন্য প্রান্তরে অবস্থান করছেন। খিলাফতের ক্ষেত্রে আবু বকরের যোগ্যতার বিষয়ে তার সন্দেহের আলোচনার সময় এর উত্তর দেওয়া হবে।
আর প্রতিটি পতনশীল বস্তুরই একজন কুড়ানি থাকে। আকিদার কিতাবসমূহে আল-মালিকির এটিই হলো সেই কথিত পাঠ বা দৃষ্টিভঙ্গি।

একটি আরব দেশের ঐতিহাসিক গবেষণা কেন্দ্র এটি গ্রহণ করেছে এবং প্রকাশ করেছে। আমি সম্প্রতি এর একটি অনুলিপি দেখেছি। এটি মূলত পাপ এবং অন্যায় কাজে সহযোগিতার নামান্তর। কারণ মিথ্যার প্রচারের ক্ষতি যেমন সীমাহীন, তেমনি সত্যের প্রচারের উপকারিতাও অপরিসীম। কেননা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি হেদায়েতের দিকে আহ্বান করে, তার জন্য সে অনুপাতে সওয়াব রয়েছে যে অনুপাতে তাকে অনুসরণকারীদের সওয়াব রয়েছে; এতে তাদের সওয়াব থেকে সামান্যতম হ্রাস করা হবে না। আর যে ব্যক্তি ভ্রষ্টতার দিকে আহ্বান করে, তার ওপর সে অনুপাতে পাপ বর্তাবে যে অনুপাতে তাকে অনুসরণকারীদের পাপ বর্তায়; এতে তাদের পাপ থেকে সামান্যতম হ্রাস করা হবে না।" ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন (২৬৭৪)।
* * *

‌সূরা আল-হাদীদের আয়াত দ্বারা তার দলিল পেশ এবং এর খণ্ডন:
তিনি (৩১-৩২ পৃষ্ঠায়) বলেছেন: "চতুর্থ দলিল: মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমাদের কী হয়েছে যে, তোমরা আল্লাহর পথে ব্যয় করছ না? অথচ আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর উত্তরাধিকার আল্লাহরই। তোমাদের মধ্যে যারা বিজয়ের পূর্বে ব্যয় করেছে এবং যুদ্ধ করেছে, তারা আর যারা পরে ব্যয় করেছে ও যুদ্ধ করেছে তারা সমান নয়। তারা মর্যাদায় তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ যারা পরে ব্যয় করেছে ও যুদ্ধ করেছে। তবে আল্লাহ প্রত্যেকের কাছেই কল্যাণের (জান্নাতের) প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। আর তোমরা যা কর, আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবহিত।}।
আমি বলছি: আশ্চর্যের বিষয় হলো, কিছু লোক এই আয়াত দ্বারা এই মর্মে দলিল পেশ করে যে, সকল সাহাবীই জান্নাতী; কারণ আল্লাহ তাঁদের পূর্ববর্তী এবং পরবর্তী উভয় দলকেই জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, আর তাঁর প্রতিশ্রুতি সত্য, যা তিনি কখনোই ভঙ্গ করবেন না!
আমি বলছি: হয় এই আয়াতটি মুহাজির ও আনসারদের অন্তর্ভুক্ত করবে {যারা মক্কা বিজয়ের পূর্বে ব্যয় করেছেন এবং যুদ্ধ করেছেন}, এবং তাঁদেরকে কেবল মক্কা বিজয় পর্যন্ত যারা এসেছেন তাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেবে, এবং এর অন্তর্ভুক্ত হবে না মক্কা বিজয়ের পর ইসলাম গ্রহণকারী মুক্তপ্রাপ্তরা (তুলাকা) বা অন্য কেউ যারা এই সময়ে যুদ্ধ করেননি ও ব্যয় করেননি; কারণ সূরা আল-হাদীদ মক্কা বিজয়ের আগে অবতীর্ণ হয়েছে। অতএব, এই প্রশংসা তাদের অন্তর্ভুক্ত করে না; তদুপরি এটি ব্যয় এবং যুদ্ধের শর্তের সাথে যুক্ত।

মুহাজির ও আনসারদের প্রশংসা যেভাবে আমাদের অন্তর্ভুক্ত করে না, তেমনি হুদাইবিয়ার সন্ধি থেকে মক্কা বিজয় পর্যন্ত সময়ের মুসলিমদের প্রশংসাও তাদের অন্তর্ভুক্ত করে না যারা মক্কা বিজয়ের দিনে বা তারপরে ইসলাম গ্রহণ করেছেন। অন্যথায় আয়াতটি তাদের এবং আমাদেরকে অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে অন্তর্ভুক্ত করতে পারে, তবে সেক্ষেত্রে 'ইহসান' বা নিষ্ঠার সাথে অনুসরণের শর্ত রয়েছে যা পূর্ববর্তী আয়াতে গত হয়েছে। এর অর্থ হলো, মহান আল্লাহ মুহাজির, আনসার এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসরণ করেছেন তাদের জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন; কিন্তু যারা নিষ্ঠা ছাড়া অনুসরণ করেছে, তাদের ব্যাপারে এমনটি বলা যাবে না।
বিষয়গুলোর মধ্যে এই সংমিশ্রণই আমাদের সাধারণ দৃষ্টিভঙ্গিতে একটি বড় ধরনের ত্রুটি তৈরি করেছে, যার মাধ্যমে আমরা 'তুলাকা' (মক্কা বিজয়ের পর মুক্তপ্রাপ্ত) এবং 'সাবিকুন' (ইসলামের প্রাথমিক যুগে গ্রহণকারী)-দের এক করে ফেলেছি। অথচ প্রতিটি বিষয়কে তার যথাযথ মর্যাদাপূর্ণ স্থানে রাখা অপরিহার্য।
এর উত্তরে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো বলা যায়:
প্রথমত: এই আয়াতে 'ফাতহ' (বিজয়) দ্বারা কী উদ্দেশ্য, সে সম্পর্কে আলেমদের দুটি মত রয়েছে যা ইবনে কাসীর ও শাওকানী উল্লেখ করেছেন:
এক. এটি হলো মক্কা বিজয়, যা জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরামের অভিমত।
দুই. এটি হলো হুদাইবিয়ার সন্ধি।
জমহুরের অভিমত অনুযায়ী, এই আয়াতটি মক্কা বিজয়ের পূর্ববর্তী সময়ের জিহাদ ও অর্থ ব্যয়কে মক্কা বিজয়ের পরবর্তী সময়ের জিহাদ ও অর্থ ব্যয়ের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের প্রমাণ বহন করে। এটি সেই সকল হাদিসের সাথে সংগতিপূর্ণ যেখানে মক্কা বিজয় পর্যন্ত প্রশংসিত হিজরত অব্যাহত থাকার কথা বর্ণিত হয়েছে। এটি আল-মালিকির সেই বক্তব্যকে খণ্ডন করে যেখানে তিনি সাহাবিয়াত এবং প্রশংসিত হিজরতকে কেবল হুদাইবিয়ার সন্ধির পূর্ববর্তীদের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন।
আর যদি 'ফাতহ' দ্বারা হুদাইবিয়ার সন্ধি উদ্দেশ্য হয়, তবে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাকি সাহাবীগণ—যাদের ইসলাম গ্রহণ ও সাহচর্য এর পরবর্তী সময়ে ছিল—তাদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার পথে কোনো বাধা নেই।

হুদায়বিয়া থেকে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকাল পর্যন্ত সময়ের ব্যক্তিবর্গ সেই সম্মানিত প্রতিশ্রুতির অন্তর্ভুক্ত, যা আয়াতটি নির্দেশ করেছে; যদিও তাঁদের মধ্যে অগ্রবর্তী ও পরবর্তীদের মর্যাদার পার্থক্যের বিষয়টি সুনিশ্চিত।
দ্বিতীয়ত: সকল সাহাবীর জন্য 'হুসনা' তথা জান্নাতের প্রতিশ্রুতির বিষয়ে মালিকীর বিস্ময় প্রকাশের কোনো অবকাশ নেই। আয়াতে বর্ণিত 'হুসনা' শব্দের অর্থ জান্নাত—এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন ইমাম কুরতুবী, শাওকানী এবং শেখ আবদুর রহমান বিন সাদী তাঁদের তাফসীর গ্রন্থসমূহে। সুন্নাহর মধ্যেও মহান আল্লাহর বাণী: "যারা নেক আমল করেছে তাদের জন্য রয়েছে হুসনা (উত্তম প্রতিদান) এবং আরও অতিরিক্ত" এর ব্যাখ্যায় 'হুসনা' অর্থ জান্নাত বলে উল্লেখ এসেছে। এটি ইমাম মুসলিমের (২৯৭-২৯৮) সংকলিত সুহাইব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসে এসেছে।
তবে কেন এই বিস্ময়? অথচ আল্লাহর অনুগ্রহ বিশাল এবং তাঁর রহমত সব কিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে!
আর তাঁর জান্নাত ও রহমতের ব্যাপারে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক সৌভাগ্যবান হলেন রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাহাবীগণ, যারা এই উম্মতের শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তি। আর এই উম্মত হলো মানবজাতির কল্যাণে প্রেরিত সর্বশ্রেষ্ঠ উম্মত। আল্লাহ তাঁদেরকে তাঁর নবীর সাহচর্যের জন্য মনোনীত করেছেন, এই দুনিয়ার জীবনে তাঁর পবিত্র চেহারার দর্শনের মাধ্যমে তাঁদের চক্ষু শীতল করেছেন এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সরাসরি কুরআন ও সুন্নাহ শ্রবণের মাধ্যমে তাঁদের কর্ণকে ধন্য করেছেন, যা তাঁরা পরবর্তী প্রজন্মের কাছে পৌঁছে দিয়েছেন। তাঁরাই হলেন রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং অন্যদের মধ্যে সেতুবন্ধন।
* * *

সূরা আল-আনফালের আয়াত দ্বারা তাঁর দলীল উপস্থাপন এবং এর খণ্ডন:
তিনি (পৃষ্ঠা: ৩৩-৩৪)-এ বলেছেন: "পঞ্চম দলীল: মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে, হিজরত করেছে এবং আল্লাহর পথে নিজেদের সম্পদ ও জীবন দিয়ে জিহাদ করেছে, আর যারা আশ্রয় দিয়েছে ও সাহায্য করেছে—তারা একে অপরের বন্ধু। আর যারা ঈমান এনেছে কিন্তু হিজরত করেনি, তারা হিজরত না করা পর্যন্ত তাদের অভিভাবকত্ব বা বন্ধুত্বের কোনো দায় তোমাদের নেই। তবে যদি তারা দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে, তবে তাদের সাহায্য করা তোমাদের কর্তব্য; কিন্তু এমন কোনো সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে নয় যাদের সাথে তোমাদের চুক্তি রয়েছে। আর তোমরা যা করো আল্লাহ তা প্রত্যক্ষ করেন।}"
আমি বলছি: সূরা আল-আনফালের এই আয়াতে (৭২) মহান শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ রয়েছে:

প্রথমত: কেবল মুহাজির ও আনসারদের পারস্পরিক মৈত্রী বা অভিভাবকত্ব (ওয়ালায়াত) সাব্যস্ত করা; আর এটিই আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই হাদিসটি ব্যাখ্যা করে: (মুহাজির ও আনসারগণ একে অপরের বন্ধু এবং কুরাইশদের ‘তুলাকা’ বা মুক্তপ্রাপ্তরা ও সাকিফ গোত্রের ‘উতাকা’ বা মুক্তিপ্রাপ্তরা কিয়ামত পর্যন্ত একে অপরের বন্ধু)। এই হাদিসে ‘তুলাকা’-দের সেই মুহাজির ও আনসারদের থেকে পৃথক করা হয়েছে যারা কেবল আল্লাহর নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবি হওয়ার গৌরব অর্জন করেছিলেন। যেমনটি অন্য এক হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: (আমি এবং আমার সাহাবিরা একদিকে এবং সাধারণ মানুষ অন্যদিকে)। নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কা বিজয়ের দিন এটি বলেছিলেন। এই শেষোক্ত হাদিসে ‘সাহাবি’ শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়েছে, যা পূর্বোক্ত হাদিসটি ব্যাখ্যা করেছে এবং একে সীমাবদ্ধ করে দিয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ‘মুহাজির ও আনসারগণ’। সুতরাং এই চমৎকার মিল ও আন্তঃসম্পর্কের দিকে লক্ষ করুন; কেননা আপনি এটি এই স্থান ছাড়া অন্য কোথাও পাবেন না!
দ্বিতীয় উপকারিতা: যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন কিন্তু হিজরত করেননি, তারা নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে মুসলমানদের পক্ষ থেকে সেই অভিভাবকত্ব পাওয়ার যোগ্য ছিলেন না যার অর্থ হলো সাহায্য-সহযোগিতা ও আনুগত্য। সুতরাং মক্কা বিজয়ের পূর্বে যে সকল মুসলমান হিজরত না করা পর্যন্ত সাহায্য বা আনুগত্যের অধিকারী হতে পারেননি, তবে সেই ‘তুলাকা’-দের অবস্থা কী হতে পারে যারা ততক্ষণ পর্যন্ত অপেক্ষা করেছিল যতক্ষণ না নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: (মক্কা বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই, তবে জিহাদ ও নিয়ত অবশিষ্ট রয়েছে)।
তারা তো সাহায্য ও অভিভাবকত্বের অযোগ্য ব্যক্তিদের ফজিলত বা মর্যাদাই লাভ করতে পারেনি, মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা অগ্রগামী ছিলেন তাদের ফজিলত অর্জন করা তো অনেক দূরের কথা।
তৃতীয়ত: যে সকল মুসলমান হিজরত করেননি, মুহাজির ও আনসারদের সাথে চুক্তিবদ্ধ কাফেরদের বিরুদ্ধে তাদের সাহায্য করা বৈধ নয়। এই বিধানটি যারা হিজরত করেছেন এবং যারা ঈমানদার হিসেবে নিজ নিজ স্থানে অবস্থান করেছেন—এই উভয় শ্রেণির মধ্যে বিদ্যমান বিশাল ব্যবধানকে ফুটিয়ে তোলে। তাহলে সেই ব্যক্তিদের অবস্থা কেমন হবে যারা মক্কা থেকে শরিয়ত নির্ধারিত হিজরতের বিধান রহিত না হওয়া পর্যন্ত ঈমান আনেনি, বরং দুনিয়ার লালসায় অথবা তলোয়ারের ভয়ে ইসলাম গ্রহণ করেছিল, যদিও পরবর্তীতে তাদের ইসলাম সুন্দর হয়েছিল?!!!))।

এর উত্তর নিম্নরূপ:
প্রথমত: মুহাজির ও আনসারগণ একে অপরের বন্ধু বা অভিভাবক হওয়ার অর্থ এই নয় যে, মক্কা বিজয়ের পর যারা ইসলাম গ্রহণ করেছেন তাদের সাথে তাদের এই মিত্রতা বা অভিভাবকত্ব নেই। বরং তারা সকলেই মুমিনদের মধ্যে মনোনীত বা শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি, যদিও তাদের ঈমানের স্তরে বড় ধরনের পার্থক্য বিদ্যমান। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীগণ একে অপরের বন্ধু।} এ বিষয়ে ‘মুহাজির ও আনসারগণ একে অপরের বন্ধু’ সংক্রান্ত হাদীসের আলোচনায় আরও বিস্তারিত বর্ণনা আসবে।
দ্বিতীয়ত: ‘মুহাজির ও আনসারগণ একে অপরের বন্ধু’ হাদীসটি সহীহ বা বিশুদ্ধ, আর ‘আল-হাইয’ সংক্রান্ত হাদীসটি যঈফ বা দুর্বল। হাদীসদ্বয় উল্লেখ করার সময় এ সম্পর্কে বিস্তারিত বর্ণনা করা হবে।
তৃতীয়ত: মুহাজির ও আনসারগণই কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবী—তার এই দাবিটি একটি বাতিল কথা। তিনি হুদাইবিয়ার সন্ধির পূর্ববর্তী মুহাজির ও আনসারদের মধ্যেই সাহাবীবত্বকে সীমাবদ্ধ রাখার যে বিষয়টি বারবার উল্লেখ করেছেন, তার সেই বক্তব্যের অসারতা সম্পর্কে আমিও বারবার দৃষ্টি আকর্ষণ করেছি।
চতুর্থত: মক্কা বিজয়ের পর মুক্ত হওয়া ব্যক্তিগণ (তুলাকা) ও অন্যান্যরা হিজরতের মর্যাদা লাভ করতে না পারলেও জিহাদ ও সৎ নিয়ত থেকে বঞ্চিত হননি। তাদের অনেকেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে জিহাদে অত্যন্ত সাহসিকতার পরিচয় দিয়েছেন। আর তার এই উক্তি যে, ‘তাদের ইসলাম গ্রহণ ছিল পার্থিব সুযোগ-সুবিধা লাভের আশায় এবং তরবারির ভয়ে’—এটি একটি স্পষ্ট জুলুম। আর কিয়ামতের দিন জুলুম চরম অন্ধকার হয়ে দেখা দেবে, বিশেষ করে যখন তা হয় আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের শানে।
যদি তাদের কেউ শুরুতে দুনিয়ার স্বার্থে ইসলাম গ্রহণ করেও থাকেন, তবে পরবর্তীতে সেই অবস্থা কল্যাণে পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল। যেমন আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদীসে এসেছে: “কোনো ব্যক্তি কেবল দুনিয়ার জন্যই ইসলাম গ্রহণ করত, কিন্তু ইসলাম গ্রহণ করার পর তা তার নিকট দুনিয়া ও এর মধ্যে যা কিছু আছে সবকিছুর চেয়েও অধিক প্রিয় হয়ে যেত।” ইমাম মুসলিম তার সহীহ গ্রন্থে (২৩১২) এটি বর্ণনা করেছেন।
* * *

সূরা আল-ফাতহ-এর আয়াত দ্বারা তাঁর দলিল প্রদান এবং এর উত্তর:
তিনি (পৃষ্ঠা: ৩৬-৩৭) বলেছেন: ((অষ্টম দলিল: মহান আল্লাহর বাণী: {মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসুল; এবং যারা তাঁর সাথে আছে তারা কাফেরদের প্রতি অত্যন্ত কঠোর, নিজেদের মধ্যে অত্যন্ত দয়াশীল। আপনি তাদেরকে রুকু ও সেজদারত দেখবেন; তারা আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি অন্বেষণ করে। তাদের লক্ষণ তাদের চেহারাতেই রয়েছে সেজদার চিহ্নস্বরূপ। তাওরাতে তাদের দৃষ্টান্ত এরূপ এবং ইঞ্জিলেও তাদের দৃষ্টান্ত এরূপ—যেন একটি চারাগাছ, যা থেকে অঙ্কুর বের হলো, অতঃপর তা শক্ত হলো এবং পুষ্ট হয়ে স্বীয় কাণ্ডের ওপর সোজা হয়ে দাঁড়াল, যা চাষীকে আনন্দ দেয়, যাতে আল্লাহ তাদের মাধ্যমে কাফেরদের অন্তর্জ্বালা সৃষ্টি করেন। তাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং নেক আমল করেছে, আল্লাহ তাদেরকে ক্ষমা ও মহা পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন}।
আমি বলব: যদি কিছু লোক এই আয়াতটিকে মক্কা বিজয়ের সময় ইসলাম গ্রহণকারী এবং তাদের ন্যায় অন্যদের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ হিসেবে পেশ না করত, তবে আমি এখানে এটি উল্লেখ করতাম না। কারণ, সূরা আল-ফাতহ মক্কা বিজয়ের পূর্বে নাজিল হয়েছে। সেই অনুযায়ী, এতে (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে যারা রয়েছেন) তাদের সম্পর্কে যে প্রশংসা করা হয়েছে, তা তৎকালীন মুহাজির ও আনসার মুমিনদের ওপর প্রযোজ্য হবে, তাদের পরবর্তী কারো ওপর নয়। তদুপরি, 'সাথে থাকা' বা 'সাহচর্য' বিষয়টি প্রয়োজন, লাঞ্ছনা ও দুর্বলতার দিনগুলোতে সাহায্য ও সমর্থন প্রদানের দাবি রাখে))।
তাঁর এই বক্তব্যের উত্তরে বলা যায়:
আয়াতটি সাহাবীগণের ক্ষেত্রে সাধারণ বা ব্যাপক, এতে মুহাজির ও আনসারদের কোনো পৃথক উল্লেখ নেই। কিন্তু মালিকি এই আয়াতে বর্ণিত শ্রেষ্ঠত্ব থেকে মক্কা বিজয়ের সময় ইসলাম গ্রহণকারীদের বঞ্চিত করার ঐকান্তিক আগ্রহে একে কেবল তাদের (মুহাজির ও আনসার) জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। অথচ মহান আল্লাহ বলেছেন: {আল্লাহ মানুষের জন্য যে রহমত উন্মুক্ত করে দেন, তা রুদ্ধ করার কেউ নেই}। আর সূরা আল-ফাতহ—এবং এই আয়াতটি—মক্কা বিজয়ের পূর্বে নাজিল হওয়া এই প্রমাণ বহন করে না যে, এতে যা বর্ণিত হয়েছে তা কেবল আয়াত নাজিল হওয়ার পূর্ববর্তী ব্যক্তিদের জন্য সীমাবদ্ধ; বরং এই হুকুম বা বিধান রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবনের শেষ পর্যন্ত যারা তাঁর সাথে ছিলেন, তাদের সকলের জন্যই অন্তর্ভুক্ত।
তাছাড়া, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে যারা ছিলেন তাদের এই গুণাবলি তাওরাত ও ইঞ্জিলেও উল্লেখ করা হয়েছে এবং তা সকল সাহাবীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। সুতরাং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের মধ্য থেকে কাউকে এর বাইরে রাখার কোনো অবকাশ নেই -

এর মধ্য হতে একটি উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ তাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তাদের জন্য ক্ষমা ও মহাপুরস্কারের ওয়াদা করেছেন}। এখানে ‘মিন’ (থেকে/মধ্যে) অব্যয়টি শ্রেণি বা জাতি বর্ণনার জন্য (বায়ানুল জিনস) এসেছে, আংশিকতা (তাবইয) বুঝানোর জন্য নয়। অর্থাৎ, তাদের সকলেই ক্ষমা ও মহাপুরস্কারের প্রতিশ্রুতিপ্রাপ্ত। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর সদৃশ: {তারা অবশ্যই কুফরি করেছে যারা বলে যে, আল্লাহ তিনের তৃতীয় জন, অথচ এক ইলাহ ছাড়া অন্য কোনো (সত্য) উপাস্য নেই। তারা যা বলে তা থেকে যদি বিরত না হয়, তবে তাদের মধ্যে যারা কুফরি করেছে তাদের ওপর অবশ্যই যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আপতিত হবে}। এখানেও ‘মিন’ শব্দটি শ্রেণি বর্ণনার জন্য, আংশিকতার জন্য নয়; কারণ শাস্তি তাদের সকলের জন্যই নির্ধারিত।
* * *

‌‘মুহাজির ও আনসারগণ একে অপরের বন্ধু’—এই হাদিস দ্বারা তাঁর দলীল গ্রহণ এবং এর খণ্ডন:
তিনি (৪২-৪৩ পৃষ্ঠায়) বলেছেন: ((দ্বাদশ দলীল: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: ‘মুহাজির ও আনসারগণ একে অপরের বন্ধু এবং কুরাইশের মুক্তপ্রাপ্ত (তুলাকা) ও সাকীফের দাসত্বমুক্ত (উতুকা) ব্যক্তিগণ কিয়ামত পর্যন্ত একে অপরের বন্ধু’।
আমি বলব: এই হাদিসটি স্পষ্ট করে দিচ্ছে যে, কুরাইশের মুক্তপ্রাপ্ত ও সাকীফের দাসত্বমুক্ত ব্যক্তিগণ মুহাজির বা আনসারদের অন্তর্ভুক্ত নন। এই ভিত্তিতে, মুহাজির ও আনসারদের মর্যাদায় অবতীর্ণ ফযিলতসমূহ পাওয়ার তারা যোগ্য নন। অতএব, আমাদের জন্য বিষয়গুলোকে গুলিয়ে ফেলা এবং আল্লাহ যাকে নিচে রেখেছেন তাকে উচ্চে তুলে ধরা কিংবা আল্লাহ যাকে উচ্চে রেখেছেন তাকে নিচে নামানো সমীচীন নয় … !!))।
এর উত্তর হলো:
হাদিসটি সহিহ। মক্কা বিজয় পর্যন্ত হিজরতের ধারা অব্যাহত থাকার প্রমাণ হিসেবে আমি এটি পূর্বে উল্লেখ করেছি, যার অধিবাসীরা প্রশংসিত। এই হিজরত মক্কা বিজয় পর্যন্তই ছিল, হুদায়বিয়ার সন্ধি পর্যন্ত নয়—যেমনটি আল-মালিকী দাবি করেছেন। এই হাদিসটি একথার দলীল নয় যে, মুক্তপ্রাপ্ত ব্যক্তিগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত নন। বরং এটি মুহাজির ও আনসারদের মধ্যকার পারস্পরিক সাদৃশ্য ও অভিন্নতার দিকে নির্দেশ করে,

এবং 'তুলাকা' (মুক্তকৃত) ও 'উতাকা' (আজাদকৃত)দের মধ্যে; আর তাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যাকে আল্লাহ হেয় করেছেন যেমনটি তিনি দাবি করেছেন, বরং আল্লাহ তাদের সবাইকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্যের কারণে উচ্চ মর্যাদা দান করেছেন, যদিও তাদের মর্যাদার স্তরে তারতম্য রয়েছে।
মুহাজির ও আনসারগণ একে অপরের বন্ধু হওয়া 'উতাকা' ও 'তুলাকা'দের একে অপরের বন্ধু হওয়ার সাথে সাংঘর্ষিক নয়; কেননা সাহাবীগণ সকলেই মুমিনদের মধ্যে সর্বোত্তম। আর আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {আর মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীরা একে অপরের বন্ধু} (আয়াত)। ইবনে কাসীর তাঁর তাফসীরে সূরা আনফালের শেষদিকের আয়াতসমূহের ব্যাখ্যায় বলেছেন: ((আল্লাহ তাআলা মুমিনদের বিভিন্ন শ্রেণি উল্লেখ করেছেন এবং তাঁদেরকে মুহাজিরদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যারা নিজেদের ঘরবাড়ি ও ধন-সম্পদ ছেড়ে বেরিয়ে এসেছিলেন এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাহায্যার্থে ও তাঁর দ্বীন প্রতিষ্ঠার জন্য এসেছিলেন, আর তাতে নিজেদের জান ও মাল উৎসর্গ করেছিলেন। আর আনসারদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন: তাঁরা হলেন তৎকালীন মদীনার মুসলিম অধিবাসী, যাঁরা তাঁদের মুহাজির ভাইদের নিজেদের ঘরবাড়িতে আশ্রয় দিয়েছিলেন এবং নিজেদের সম্পদে তাঁদের অংশীদার করেছিলেন, আর তাঁদের সাথে মিলে যুদ্ধের মাধ্যমে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে সাহায্য করেছিলেন। সুতরাং তাঁরা একে অপরের বন্ধু বা অভিভাবক, অর্থাৎ: তাঁদের প্রত্যেকেই অন্যের জন্য অন্য যে কারো তুলনায় অধিক হকদার। একারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন, যেখানে প্রতি দুইজন ছিলেন পরস্পর ভাই। ফলে তাঁরা এর মাধ্যমে উত্তরাধিকার লাভ করতেন যা আত্মীয়তার সম্পর্কের ওপর অগ্রাধিকার পেত, যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা উত্তরাধিকার আইনের মাধ্যমে তা রহিত করেন))।
* * *

‌"মানুষ এক দল এবং আমি ও আমার সাহাবীগণ আরেক দল" - এই হাদীস দ্বারা তাঁর দলিল পেশ এবং এর খণ্ডন:
তিনি (পৃষ্ঠা: ৪০-৪২) এ বলেছেন: ((একাদশ দলিল: আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু এর হাদীস: (যখন বিজয়ের দিন এলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিলাওয়াত করলেন: {যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে এবং আপনি মানুষকে দেখবেন...}, তিনি বললেন: মানুষ এক দল, আর আমি ও আমার সাহাবীগণ আরেক দল। তখন মারওয়ান রাগান্বিত হলেন এবং আবু সাঈদ খুদরীকে প্রহার করতে চাইলেন। যখন রাফে ইবনে খাদীজ ও যায়েদ ইবনে সাবিত তা দেখলেন, তাঁরা বললেন: তিনি সত্য বলেছেন)। আমি এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছি))।

এবং তিনি এর ওপর মন্তব্য করে বলেছেন: ((মুসনাদে ইমাম আহমাদ (৪/৪৫) — দারুল ফিকর। হাদিসটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে জাফর থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি আবুল বাখতারি আত-তাই থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে। এই সনদটি শাইখাইনের (বুখারি ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহিহ। কেননা ইমাম আহমাদ, তাঁর উস্তাদ গুন্দার এবং শু'বাহ হলেন হাদিস শাস্ত্রের সুপ্রতিষ্ঠিত নির্ভরযোগ্য শ্রেষ্ঠ ইমামদের অন্তর্ভুক্ত। শু'বাহর উস্তাদ আমর ইবনে মুররাহ একজন নির্ভরযোগ্য ইবাদতগুজার ব্যক্তি এবং 'রিজালুল জামাআত'-এর (প্রধান হাদিসগ্রন্থ সংকলকদের রাবি) অন্তর্ভুক্ত। আবুল বাখতারির নাম সাঈদ ইবনে ফিরোজ, তিনি 'রিজালুল জামাআত'-এর অন্তর্ভুক্ত একজন নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় রাবি, তবে তিনি 'মুরসাল' বর্ণনা করেন। শাইখাইন তাঁদের সহিহ গ্রন্থদ্বয়ে তাঁর 'আনআনা' (কর্তৃক বর্ণিত হাদিস) গ্রহণ করেছেন। সুতরাং এই সনদটি অন্যতম বিশুদ্ধ সনদ; ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল ব্যতীত—যিনি একজন নির্ভরযোগ্য ইমাম—তাদের সকলেই 'রিজালুল জামাআত'-এর অন্তর্ভুক্ত!!!))।
এবং তিনি বলেছেন: ((এই হাদিসটিতে একাধিক প্রমাণের মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের মধ্য থেকে সেই 'তুলাকা'দের (মক্কা বিজয়ের পর সাধারণ ক্ষমাপ্রাপ্ত) স্পষ্টভাবে পৃথক করা হয়েছে যারা ইসলামে প্রবেশ করেছিলেন:
প্রথম প্রমাণ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক সূরা আন-নাসর তিলাওয়াত করা, যাতে সেই 'মানুষদের' (আন-নাস) কথা উল্লেখ আছে যারা দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করছে; এখানে 'মানুষ' বলতে 'তুলাকা'দের বোঝানো হয়েছে। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, 'মানুষ এক পক্ষ' আর তিনি ও তাঁর সাহাবীগণ অন্য পক্ষ!! তবে এর অর্থ কী?
এটি অতি স্পষ্টভাবে এটাই নির্দেশ করে যে, এই 'মানুষরা' সেই 'সাহাবী'দের অন্তর্ভুক্ত নন যারা সেই 'শরিয়তসম্মত সাহচর্যের' মর্যাদা লাভ করেছেন যা প্রশংসার দাবি রাখে এবং যার কারণে সাহাবীদের ওপর যাবতীয় প্রশংসা বর্ষিত হয়। সুতরাং যখনই আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের 'সাহাবীদের' প্রশংসামূলক কোনো হাদিস অথবা সাহাবীদের পক্ষ থেকে বিশেষ কোনো বর্ণনা শুনি যেখানে 'নবীর সাহাবীদের' প্রশংসা করা হয়েছে, তখন সেই হাদিস ও বর্ণনাগুলো কেবল ওই 'সাহাবীদের' ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হবে যাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অন্যান্য সাধারণ 'মানুষ' থেকে পৃথক করেছেন। আর এই 'মানুষদের' মধ্যে সবার আগে তারা অন্তর্ভুক্ত যারা মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণকারী 'তুলাকা'। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে দুটি পক্ষকে পৃথক করেছেন, তাদের একত্রে মেলানো বৈধ নয়। আর যার কাছে বিষয়টি নিশ্চিত হওয়ার পর সে যদি চায় যে (

(দুইটি শ্রেণীকে) একটি শ্রেণী হিসেবে গণ্য করলে তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ইনসাফ না করার অপবাদ দেওয়ার শামিল হয়, ঠিক যেমন হুনায়নের যুদ্ধে যুল-খুওয়াইসিরাহ তাঁকে অপবাদ দিয়েছিল!! আমরা আল্লাহর কাছে পানাহ চাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস প্রত্যাখ্যান করা থেকে অথবা তাঁর উদ্দেশ্য ব্যতিরেকে অন্য কোনো ব্যাখ্যা করা থেকে; সেই উদ্দেশ্য যা হাদিসের স্পষ্ট শব্দাবলী থেকেই স্পষ্টভাবে প্রতিভাত হয়।
দ্বিতীয় প্রমাণ: মারওয়ান ইবনুল হাকামের রাগান্বিত হওয়া, যে এই হাদিসটি বর্ণনা করার কারণে আবু সাঈদ আল-খুদরিকে প্রহার করতে চেয়েছিল; কারণ এই হাদিসের মর্মার্থ হলো মারওয়ান, তার পিতা এবং মুয়াবিয়াকে—যার অধীনে মারওয়ান কাজ করত—সাহাবীদের কাতার থেকে বের করে (সাধারণ মানুষ) হিসেবে গণ্য করা, অন্য সাধারণ মানুষের ওপর যাদের কোনো বিশেষ মর্যাদা নেই!!
তৃতীয় প্রমাণ: রাফি ইবনে খাদিজ, যায়েদ ইবনে সাবিত এবং আবু সাঈদ আল-খুদরির বুঝ ও উপলব্ধি। তাঁরা তিনজনেই জানতেন যে এটি মারওয়ানকে রাগান্বিত করবে, কিন্তু তা সত্ত্বেও তাঁরা সত্য কথাটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছিলেন, যদিও মারওয়ানের ভয়ে নিজের জীবনের আশঙ্কায় যায়েদ ও রাফি তা গোপন করার উপক্রম করেছিলেন!!
সংশয়: কেউ কেউ বলতে পারেন যে, তাঁরা (সাধারণ লোকরা) অর্থাৎ তুলাকা (মক্কা বিজয়ের পর মুক্ত প্রাপ্তরা) এবং অন্যরা পরবর্তীকালে সাহাবী হওয়ার মর্যাদা লাভ করেছিলেন?!
আমরা উত্তরে বলি: তাঁরা (তুলাকা) এবং আতিক্বগণ (মুক্তপ্রাপ্তরা) কিয়ামত পর্যন্ত একে অপরের বন্ধু বা অভিভাবক, এবং এই উভয় দলের কেউই মুহাজির কিংবা আনসারদের অন্তর্ভুক্ত নয়; যা ইতোপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
এর জবাব নিম্নরূপ:
প্রথমত: হাদিসটি যঈফ বা দুর্বল এবং এর সনদটি সহীহ নয়, মালিকী যেমনটি দাবি করেছেন এটি অন্যতম সহীহ সনদ হওয়া তো দূরের কথা। এর কারণ হলো আবু আল-বাখতারি এবং আবু সাঈদের মাঝখানে বর্ণনাসূত্র বিচ্ছিন্ন হওয়া (ইনক্বিতা)। ইমাম মিযযি তাঁর 'তহযীবুল কামাল' গ্রন্থে আবু আল-বাখতারি সাঈদ ইবনে ফাইরূযের জীবনীতে লিখেছেন: "আবু দাউদ বলেছেন: তিনি আবু সাঈদ থেকে শ্রবণ করেননি।" আবু দাউদের এই কথাটি তাঁর সুনান গ্রন্থেও রয়েছে, যেখানে তিনি ১৫৫৯ নম্বর হাদিসের পর বলেছেন: "আবু দাউদ বলেন: আবু আল-বাখতারি আবু সাঈদ থেকে শ্রবণ করেননি।"

ইবনে হাজারের তাহজীবুত তাহজীব গ্রন্থে আবু আল-বাখতারির জীবনীতে বলা হয়েছে: ((ইবনে সাদ বলেছেন: … তিনি প্রচুর হাদীস বর্ণনা করতেন এবং মুরসাল হিসেবে পেশ করতেন। তিনি সাহাবীদের থেকে বর্ণনা করতেন কিন্তু তাদের অনেকের থেকেই সরাসরি শ্রবণ করেননি। সুতরাং তাঁর হাদীসের যা শ্রুত তা উত্তম (হাসান), আর যা শ্রুত নয় তা দুর্বল। ইবন আবি হাতিম তাঁর আল-মরাসিল গ্রন্থে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি আবু যার, আবু সাঈদ, যায়েদ বিন সাবিত এবং রাফি ইবন খাদীজকে পাননি, এবং আয়েশা (রা.) থেকে তাঁর বর্ণনা মুরসাল))।
দ্বিতীয়ত: শায়খাইন আবু আল-বাখতারির ‘আনআনা’ তাঁদের সহীহদ্বয়ে বর্ণনা করেছেন বলে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা স্বীকৃত নয়; কারণ তাঁরা আবু সাঈদ থেকে তাঁর কোনো হাদীস বর্ণনা করেননি। আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত তাঁর সকল হাদীস কুতুবে সিত্তায় মাত্র তিনটি, যা সুনান গ্রন্থসমূহের কোনো কোনো সংকলক বর্ণনা করেছেন, যেমনটি মিজ্জির তুহফাতুল আশরাফ (৩/৩৫৬-৩৫৭) গ্রন্থে রয়েছে। যদি এটি সঠিকও হতো যে শায়খাইন আবু সাঈদ থেকে তাঁর আনআনা পদ্ধতিতে বর্ণিত হাদীস বর্ণনা করেছেন, তবে তার গ্রহণযোগ্যতা কেবল সহীহাইনের ক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধ থাকত, কারণ তাঁরা সেখানে বিশুদ্ধতার শর্তারোপ করেছেন। এই দুটি গ্রন্থ ব্যতীত অন্য কোথাও শ্রবণের স্পষ্ট উল্লেখ (তাসরীহ বিস-সামা) ব্যতীত আনআনা গ্রহণযোগ্য নয়। ইমাম নববী তাঁর সহীহ মুসলিমের শারহ-এর মুকাদ্দিমায় (১/৩৩) বলেছেন: ((জেনে রাখুন, সহীহাইন-এ মুদাল্লিস বর্ণনাকারীদের ‘আন’ ও অনুরূপ শব্দে যা বর্ণিত হয়েছে তা অন্য কোনো সূত্রে শ্রবণের প্রমাণ থাকার ওপর নির্ভরশীল। সহীহ গ্রন্থে এ জাতীয় অনেক বর্ণনা উভয় সূত্রেই এসেছে; ফলে প্রথমে মুদাল্লিসের বর্ণনাটি ‘আন’ শব্দে উল্লেখ করা হয় এবং পরবর্তীতে তা শ্রবণের মাধ্যমে উল্লেখ করা হয়, আর এর দ্বারা এই উদ্দেশ্যই সাধিত হয়))।
তৃতীয়ত: সনদের বর্ণনাকারীদের সম্পর্কে তাঁর উক্তি: ((আহমদ ইবন হাম্বল ব্যতীত তারা সকলেই রিজালুল জামাআত এবং তিনি একজন নির্ভরযোগ্য ইমাম)), আমি বলব: ইমাম আহমদকে বাদ দেওয়ার কোনো অবকাশ নেই; কারণ তিনিও রিজালুল জামাআতের অন্তর্ভুক্ত।
চতুর্থত: হাদীসটি যদি সহীহও হয়, তবে তা মালিকীর বিপক্ষে দলিল হিসেবে গণ্য হবে; কারণ এটি প্রমাণ করে যে হুদায়বিয়ার পরে এবং মক্কা বিজয়ের পূর্বে হিজরতকারীরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী ছিলেন, যা তাঁর মতের পরিপন্থী।

তাঁর উদ্ভাবিত এই নবতর অভিমত যে, প্রশংসিত সাহচর্য কেবল হুদায়বিয়ার সন্ধির পূর্ববর্তী মুহাজিরদের জন্য নির্দিষ্ট।
* * *

‌‌আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর অন্যান্যদের উপর শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়ে তাঁর সংশয় প্রকাশ এবং এর খণ্ডন:
তিনি (৫২ পৃষ্ঠায়) বলেছেন: "বিংশতম দলীল: ইবরাহিম আন-নাখয়ীর উক্তি: (যে ব্যক্তি আলীকে আবু বকর ও উমরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিল, সে মূলত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুহাজির ও আনসার সাহাবীদের অবজ্ঞা করল...) ইমাম আহমাদের ফাযায়িলুস সাহাবা (১/২৪৯), এর সনদ উত্তম, আল-ওয়ালিদ বিন বুকাইর ব্যতীত এর সকল রাবী নির্ভরযোগ্য, যার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে।
এই বর্ণনায় ইবরাহিম আন-নাখয়ীর পক্ষ থেকে সাহাবীর এমন এক ব্যাখ্যা রয়েছে যে, তাঁরা কেবল মুহাজির ও আনসারগণই, সুতরাং চিন্তা করুন!!
আর এই ইবরাহিম বড় মাপের তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত, তবে আলীকে তাঁদের উভয়ের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দানকারীর বিরুদ্ধে তাঁর এই কঠোর সমালোচনার ব্যাপারে আপত্তি রয়েছে; কেননা মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে অগ্রবর্তী একদল সাহাবীও এমনটি করেছেন, যেমনটি ইবন আব্দুল বার 'আল-ইসতিয়াব' গ্রন্থে ইমাম আলীর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন এবং কিছু বর্ণনাও এর প্রমাণ দেয়।"
এর উত্তর নিম্নরূপ:
প্রথমত: বর্ণনার সনদ সম্পর্কে তাঁর এই বক্তব্য: "এর সনদ উত্তম, আল-ওয়ালিদ বিন বুকাইর ব্যতীত এর সকল রাবী নির্ভরযোগ্য, যার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে"—এটি সঠিক নয়; কারণ আল-ওয়ালিদ বিন বুকাইর সম্পর্কে আদ-দারা কুতনী বলেছেন: "মাতরুকুল হাদিস" (পরিত্যক্ত), আবু হাতিম তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "শাইখ" (সাধারণ স্তরের রাবী), এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্যদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যেমনটি আল-মিযযীর 'তাহযীবুল কামাল' এবং ইবনে হাজারের 'তাহযীব' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। হাফিজ ইবনে হাজার 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে তাঁকে "লায়্যিন" (দুর্বল) বলেছেন এবং আয-যাহাবী 'আল-মিযান' গ্রন্থে বলেছেন: "আমি দেখিনি যে...

ইবনে হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য (তৌথিক) বলেননি। আর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী নির্ধারণের ক্ষেত্রে ইবনে হিব্বান শিথিলতার জন্য সুপরিচিত। আল-হাফিজ (ইবনে হাজার) 'আত-তাক্রীব' গ্রন্থে আব্দুস সালাম বিন আবি আল-জানুবের পরিচিতিতে বলেছেন: "সে দুর্বল; ইবনে হিব্বান তাকে 'আস-সিকাত' (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন বলে বিভ্রান্ত হওয়া যাবে না, কারণ তিনি তাকে 'আদ-দুয়াফা' (দুর্বল বর্ণনাকারী) গ্রন্থেও উল্লেখ করেছেন।"
তবে এই আছার (বর্ণনা)-এর অর্থ সঠিক।
দ্বিতীয়ত: এই আছারের মাধ্যমে সাহচর্যের (সুহবাত) মর্যাদাকে কেবল মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে সীমাবদ্ধ করা এবং অন্যদের তা থেকে বাদ দেওয়া সঠিক নয়। আছারে মুহাজির ও আনসারদের উল্লেখ করার অর্থ এই নয় যে অন্যদের সাহচর্য থেকে বহিষ্কার করা হয়েছে; বরং তাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্যান্য সাহাবীদের তুলনায় অগ্রগণ্য। যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন তারা সকলেই তাঁর সাহাবী, তবে সাহাবীদের পারস্পরিক সাহচর্য ও মর্যাদার স্তরে যে পার্থক্য রয়েছে তা সুনিশ্চিত।
তৃতীয়ত: উক্ত আছারে আলী (রা.)-এর তুলনায় শায়খাইনের (আবু বকর ও উমর রা.) শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনার বিষয়ে তাঁর যে আপত্তি বা সতর্কতা রয়েছে, তা এই উম্মতের সালাফদের অবস্থানের পরিপন্থী। সহিহ হাদিসসমূহ এবং সাহাবী ও অন্যদের আছারসমূহ এর সপক্ষে প্রমাণ বহন করে, যাদের মধ্যে আলী (রা.) নিজেও রয়েছেন। আমি নিচে মারফু হাদিস এবং সাহাবীদের আছার থেকে এই বিষয়ের সপক্ষে কিছু দলিল উল্লেখ করছি যা আমি পেয়েছি, সেই সাথে বেশ কয়েকজন আলিমের পক্ষ থেকে বর্ণিত ইজমা বা ঐকমত্যের বর্ণনাও প্রদান করছি:
প্রথমত: মারফু হাদিসসমূহ:
১ — ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে (৫৩২) জুনদুব বিন আব্দুল্লাহ আল-বাজালি (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর ইন্তেকালের পাঁচ দিন পূর্বে বলতে শুনেছি যে:
"আমি আল্লাহর কাছে এই ঘোষণা দিচ্ছি যে, তোমাদের মধ্য থেকে আমার কোনো খলিল (অত্যন্ত ঘনিষ্ঠ বন্ধু) নেই। কারণ মহান আল্লাহ আমাকে ঠিক সেভাবেই খলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন যেভাবে তিনি ইব্রাহিম (আ.)-কে খলিল হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। আমি যদি আমার উম্মতের মধ্য থেকে কাউকে খলিল হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে অবশ্যই আবু বকরকে খলিল হিসেবে গ্রহণ করতাম।" (হাদিস)।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন একটি বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যা ঘটেনি, তবে যদি ঘটত তবে তা কেমন হতো; আর এটি সমস্ত সাহাবায়ে কেরামের ওপর আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ বহন করে।
২ — ইমাম বুখারী (৩৬৬২) ও ইমাম মুসলিম (২৩৮৪) তাঁদের সহীহ গ্রন্থে আমর ইবনুল আস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে 'জাতুস সালাসিল' বাহিনীর সেনাপতি করে প্রেরণ করেন। এরপর আমি তাঁর কাছে এসে জিজ্ঞেস করলাম: মানুষের মধ্যে আপনার নিকট সর্বাধিক প্রিয় কে? তিনি বললেন: আয়েশা। আমি বললাম: পুরুষদের মধ্যে কে? তিনি বললেন: তাঁর পিতা। আমি বললাম: তারপর কে? তিনি বললেন: উমর ইবনুল খাত্তাব। এভাবে তিনি আরও কয়েকজন ব্যক্তির নাম গণনা করলেন।"
৩ — ইমাম তিরমিযী তাঁর জামে গ্রন্থে (৩৮৯০) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে আবদাহ আদ-দব্বী, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুতামির ইবনে সুলাইমান, তিনি হুমাইদ থেকে এবং তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার নিকট সবচেয়ে প্রিয় মানুষ কে? তিনি বললেন: আয়েশা। জিজ্ঞেস করা হলো: পুরুষদের মধ্যে কে? তিনি বললেন: তাঁর পিতা।" এটি একটি সহীহ হাদীস; এর বর্ণনাকারীগণ শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারী, তবে আহমদ ইবনে আবদাহ আদ-দব্বী ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।
দ্বিতীয়ত: সাহাবায়ে কেরাম থেকে বর্ণিত আসারসমূহ (বক্তব্য), এবং তাঁদের মধ্যে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) অন্যতম:
১ — ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৩৬৭১) তাঁর সনদে মুহাম্মদ ইবনে আল-হানাফিয়্যাহ—যিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে আবী তালিব—থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি আমার পিতাকে জিজ্ঞেস করলাম: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পর মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ কে? তিনি বললেন: আবু বকর। আমি বললাম: তারপর কে? তিনি বললেন: তারপর উমর। এরপর আমার আশঙ্কা হলো যে তিনি উসমানের নাম বলবেন, তাই আমি বললাম: তারপর কি আপনি? তিনি বললেন: আমি তো মুসলমানদের মধ্যে সাধারণ একজন ব্যক্তি মাত্র।"
২ — ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে (৮৩৫ — শুয়াইব আরনাউত ও আদিল মুরশিদের তাহকীক) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনে ইবরাহিম, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মনসুর ইবনে
আবদুর রহমান অর্থাৎ আল-গুদানী আল-আশাল, তিনি আশ-শাবী থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু জুহাইফা—যাকে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) 'ওয়াহবুল খায়র' নামে ডাকতেন—তিনি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আমাকে বললেন: "হে আবু জুহাইফা! আমি কি তোমাকে এই উম্মতের নবীর পর শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি সম্পর্কে সংবাদ দেব না? তিনি বলেন, আমি বললাম: হ্যাঁ অবশ্যই। তিনি বললেন: আর আমি মনে করিনি যে..."