لقريش أن تصل إلى هؤلاء الطُّلَقاء، وقد حصل هذا بعد ثلاثين سنة، إذ تولَّى الأمر معاوية بن أبي سفيان وهو من الطُّلَقاء، وقد وجد الأنصار في عهده الأثرة الشديدة التي أخبرهم بها النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم!!!)) .
وبعد إيراد هذه المقاطع من كلامه المشتملة على جُمل من التشكيك في أحقية أبي بكر بالخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، أجيب عن ذلك من جهتين:
الأولى: التنبيه على بعض ما أورده.
الثانية: في بيان الأدلة الدَّالة على أحقِّيَّة أبي بكر بالخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أما الجهة الأولى، فأقول: إنَّ مَن يرى أو يسمع مثلَ هذا الكلام الذي سطَّره المالكي لا يَشُمُّ منه رائحة السنَّة ولا رائحةَ أهلها، بل يتبادر إلى ذهنه أنَّ بين يديه كتاباً من كتب أهل البدع والضلال.
وإنَّ مجرَّدَ قراءة مثل هذا الكلام أو سماعه وتصوُّره يُغنِي عن الاشتغال بالتعليق عليه، لكنِّي أنبِّه على أمور ثلاثة:
أوَّلاً: ما أشار إليه في المقطع رقم (3) من أوْلَوِيَّة علي رضي الله عنه بالخلافة؛ لكونه بمنزلة كبيرة من النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم كمنزلة هارون من موسى باستثناء النبوة، فيُجاب بأنَّ بعضَ أهل الأهواء والبدع يتشبَّثون بأوْلوية علي بن أبي طالب بالخلافة بالحديث الوارد في ذلك، وهو حديث ثابتٌ في الصحيحين عن سعد بن أبي وقَّاص رضي الله عنه، ولفظه عند البخاري (4416) : ((أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى تبوك، واستخلف عليًّا، فقال: أَتُخلِّفنِي في الصبيان والنساء؟ قال: ألا ترضى أن تكون منِّي بمنزلة هارون
وبعد إيراد هذه المقاطع من كلامه المشتملة على جُمل من التشكيك في أحقية أبي بكر بالخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، أجيب عن ذلك من جهتين:
الأولى: التنبيه على بعض ما أورده.
الثانية: في بيان الأدلة الدَّالة على أحقِّيَّة أبي بكر بالخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أما الجهة الأولى، فأقول: إنَّ مَن يرى أو يسمع مثلَ هذا الكلام الذي سطَّره المالكي لا يَشُمُّ منه رائحة السنَّة ولا رائحةَ أهلها، بل يتبادر إلى ذهنه أنَّ بين يديه كتاباً من كتب أهل البدع والضلال.
وإنَّ مجرَّدَ قراءة مثل هذا الكلام أو سماعه وتصوُّره يُغنِي عن الاشتغال بالتعليق عليه، لكنِّي أنبِّه على أمور ثلاثة:
أوَّلاً: ما أشار إليه في المقطع رقم (3) من أوْلَوِيَّة علي رضي الله عنه بالخلافة؛ لكونه بمنزلة كبيرة من النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم كمنزلة هارون من موسى باستثناء النبوة، فيُجاب بأنَّ بعضَ أهل الأهواء والبدع يتشبَّثون بأوْلوية علي بن أبي طالب بالخلافة بالحديث الوارد في ذلك، وهو حديث ثابتٌ في الصحيحين عن سعد بن أبي وقَّاص رضي الله عنه، ولفظه عند البخاري (4416) : ((أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى تبوك، واستخلف عليًّا، فقال: أَتُخلِّفنِي في الصبيان والنساء؟ قال: ألا ترضى أن تكون منِّي بمنزلة هارون
কুরাইশদের জন্য এই মুক্তপ্রাপ্ত (তুলাকা) ব্যক্তিদের কাছে পৌঁছানো সম্ভব ছিল, এবং এটি ত্রিশ বছর পর সংঘটিত হয়েছিল যখন মুয়াবিয়া বিন আবি সুফিয়ান দায়িত্ব গ্রহণ করেন, যিনি ছিলেন মুক্তপ্রাপ্তদের একজন। তাঁর যুগে আনসারগণ সেই চরম বৈষম্যের সম্মুখীন হয়েছিলেন যার সংবাদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের দিয়েছিলেন!!!)) ।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পর খিলাফতের জন্য আবু বকরের যোগ্যতার বিষয়ে সংশয়যুক্ত তাঁর বক্তব্যের এই অংশগুলো উল্লেখ করার পর, আমি এর উত্তর দিচ্ছি দুটি দিক থেকে:
প্রথমত: তিনি যা উপস্থাপন করেছেন তার কিছু বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা।
দ্বিতীয়ত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পর খিলাফতের ক্ষেত্রে আবু বকরের অধিক যোগ্য হওয়ার প্রমাণাদি বর্ণনা করা।
প্রথম দিকটি সম্পর্কে আমি বলব: আল-মালিকি যে ধরণের কথা লিপিবদ্ধ করেছেন, তা যে ব্যক্তিই দেখবে বা শুনবে, সে এর মধ্যে সুন্নাহর কোনো ঘ্রাণ পাবে না এবং সুন্নাহর অনুসারীদের কোনো চিহ্নও পাবে না। বরং তার মনে এই ভাব উদয় হবে যে, তার সামনে বিদআত ও ভ্রষ্টতার কোনো কিতাব রয়েছে।
নিছক এ ধরণের কথা পাঠ করা, শোনা বা কল্পনা করাই এর ওপর মন্তব্য করার আবশ্যকতা দূর করে দেয়। তবে আমি তিনটি বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করছি:
প্রথমত: অনুচ্ছেদ নম্বর (৩)-এ আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতের অগ্রাধিকারের প্রতি তিনি যে ইঙ্গিত দিয়েছেন; নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট তাঁর সুউচ্চ মর্যাদার কারণে—যা ছিল নবুওয়াত ব্যতীত মুসার নিকট হারুনের মর্যাদার ন্যায়। এর উত্তরে বলা হবে যে, কতিপয় প্রবৃত্তি পূজারি ও বিদআতিরা এ বিষয়ে বর্ণিত হাদিসটি আঁকড়ে ধরে আলী বিন আবি তালিবের খিলাফতের অগ্রাধিকার দাবি করে। এটি সহীহাইন-এ সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত একটি প্রমাণিত হাদিস। বুখারিতে (৪৪১৬) এর পাঠ নিম্নরূপ: ((রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাবুক যুদ্ধে যাওয়ার প্রাক্কালে আলীকে স্থলাভিষিক্ত করেন। আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: আপনি কি আমাকে নারী ও শিশুদের মাঝে রেখে যাচ্ছেন? তিনি বললেন: তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, তুমি আমার কাছে হারুনের মর্যাদায় থাকবে...))
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পর খিলাফতের জন্য আবু বকরের যোগ্যতার বিষয়ে সংশয়যুক্ত তাঁর বক্তব্যের এই অংশগুলো উল্লেখ করার পর, আমি এর উত্তর দিচ্ছি দুটি দিক থেকে:
প্রথমত: তিনি যা উপস্থাপন করেছেন তার কিছু বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা।
দ্বিতীয়ত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পর খিলাফতের ক্ষেত্রে আবু বকরের অধিক যোগ্য হওয়ার প্রমাণাদি বর্ণনা করা।
প্রথম দিকটি সম্পর্কে আমি বলব: আল-মালিকি যে ধরণের কথা লিপিবদ্ধ করেছেন, তা যে ব্যক্তিই দেখবে বা শুনবে, সে এর মধ্যে সুন্নাহর কোনো ঘ্রাণ পাবে না এবং সুন্নাহর অনুসারীদের কোনো চিহ্নও পাবে না। বরং তার মনে এই ভাব উদয় হবে যে, তার সামনে বিদআত ও ভ্রষ্টতার কোনো কিতাব রয়েছে।
নিছক এ ধরণের কথা পাঠ করা, শোনা বা কল্পনা করাই এর ওপর মন্তব্য করার আবশ্যকতা দূর করে দেয়। তবে আমি তিনটি বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করছি:
প্রথমত: অনুচ্ছেদ নম্বর (৩)-এ আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতের অগ্রাধিকারের প্রতি তিনি যে ইঙ্গিত দিয়েছেন; নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট তাঁর সুউচ্চ মর্যাদার কারণে—যা ছিল নবুওয়াত ব্যতীত মুসার নিকট হারুনের মর্যাদার ন্যায়। এর উত্তরে বলা হবে যে, কতিপয় প্রবৃত্তি পূজারি ও বিদআতিরা এ বিষয়ে বর্ণিত হাদিসটি আঁকড়ে ধরে আলী বিন আবি তালিবের খিলাফতের অগ্রাধিকার দাবি করে। এটি সহীহাইন-এ সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত একটি প্রমাণিত হাদিস। বুখারিতে (৪৪১৬) এর পাঠ নিম্নরূপ: ((রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাবুক যুদ্ধে যাওয়ার প্রাক্কালে আলীকে স্থলাভিষিক্ত করেন। আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: আপনি কি আমাকে নারী ও শিশুদের মাঝে রেখে যাচ্ছেন? তিনি বললেন: তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, তুমি আমার কাছে হারুনের মর্যাদায় থাকবে...))
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 69)