الانتصار للصحابة الأخيار في رد أباطيل حسن المالكي (عبد المحسن العباد)القسم: الفرق والردود
الكتاب: الانتصار للصحابة الأخيار في رد أباطيل حسن المالكي
المؤلف: عبد المحسن بن حمد بن عبد المحسن بن عبد الله بن حمد العباد البدر
الناشر: دار ابن القيم، الدمام، المملكة العربية السعودية، دار ابن عفان، القاهرة، مصر
الطبعة: الثانية، 1423هـ
عدد الصفحات: 145
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431
হাসান মালকির অলীক দাবি খণ্ডনে শ্রেষ্ঠ সাহাবীগণের পক্ষসমর্থন (আব্দুল মুহসিন আল-আব্বাদ)বিভাগ: বিভিন্ন দল ও খণ্ডন
বই: হাসান মালকির অলীক দাবি খণ্ডনে শ্রেষ্ঠ সাহাবীগণের পক্ষসমর্থন
লেখক: আব্দুল মুহসিন বিন হামাদ বিন আব্দুল মুহসিন বিন আব্দুল্লাহ বিন হামাদ আল-আব্বাদ আল-বদর
প্রকাশক: দার ইবনুল কাইয়্যিম, দাম্মাম, সৌদি আরব রাজতন্ত্র, দার ইবনু আফফান, কায়রো, মিশর
সংস্করণ: দ্বিতীয়, ১৪২৩ হিজরী
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৪৫
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা সংখ্যা মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 1)
الانتصار للصحابةِ الأخيار في ردِّ أباطيل حسن المالكي
تأليف:
عبد المحسن بن حمد العباد البدر
শ্রেষ্ঠ সাহাবীদের সমর্থনে: হাসান আল-মালিকির ভিত্তিহীন অভিযোগসমূহের খণ্ডন
রচনা:
আব্দুল মুহসিন বিন হামদ আল-আব্বাদ আল-বদর
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 3)
مقدمة الطبعة الثانية
الحمد لله وحده، وصلَّى الله وسلَّم وبارك على من لا نَبِيَّ بعده، نبيِّنا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان. أمَّا بعد:
فإنَّ عقيدةَ أهل السُّنَّة والجماعة في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم عقيدةٌ سليمةٌ مستقيمةٌ، مَبنيَّةٌ على مَحبَّتهم جميعاً، وموالاتهم، والدعاء لهم، والثناء عليهم بالجميل اللَاّئق بهم، وسلامة القلوب والألسنة من كلِّ ما لا يليق بهم.
وإنَّ من الخزي والعار للمرء في هذه الحياة أن يكون في قلبه غِلٌّ لهم، وأن يطلقَ لسانَه بِمَا فيه نَيْلٌ منهم، وذمٌّ لهمٌ، وهَضم لِجَنَابهم، يقول الطحاوي رحمه الله: " ونحبُّ أصحابَ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نفرط في حبِّ أحدٍ منهم، ولا نتبرَّأ من أحدٍ منهم، ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم، ولا نذكرهم إلَاّ بخيرٍ، وحبُّهم دينٌ وإيمانٌ وإحسانٌ، وبغضُهم كفرٌ ونفاقٌ وطغيانٌ ".
وقال أبو المظفَّر السمعاني رحمه الله: " التعرُّضُ إلى جانب الصحابة علامةٌ على خذلان فاعله، بل هو بدعةٌ وضلالةٌ ".
দ্বিতীয় সংস্করণের ভূমিকা
সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য; আর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক সেই ব্যক্তির ওপর যাঁর পরে আর কোনো নবী নেই—আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবীবর্গ এবং নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারীদের ওপর। অতঃপর:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীবর্গের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ব্যাপারে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদা অত্যন্ত সুদৃঢ় ও সঠিক, যা তাঁদের সকলকে ভালোবাসা, তাঁদের প্রতি আনুগত্য পোষণ করা, তাঁদের জন্য দোয়া করা এবং তাঁদের যথাযোগ্য মর্যাদায় ভূষিত করার ওপর প্রতিষ্ঠিত। সেই সাথে তাঁদের মর্যাদার সাথে সংগতিপূর্ণ নয় এমন সব কিছু থেকে অন্তর ও জিহ্বাকে মুক্ত রাখাও এই আকিদার অবিচ্ছেদ্য অংশ।
ইহকালে কোনো ব্যক্তির জন্য এটি চরম লাঞ্ছনা ও অপমানের বিষয় যে, তার অন্তরে সাহাবীবর্গের প্রতি কোনো প্রকার বিদ্বেষ থাকবে এবং সে নিজের জিহ্বা দ্বারা তাঁদের সমালোচনা, নিন্দা বা অবমাননা করবে। ইমাম তহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীবর্গকে ভালোবাসি; তবে তাঁদের কাউকে ভালোবাসার ক্ষেত্রে আমরা সীমা লঙ্ঘন করি না এবং তাঁদের কাউকেও আমরা পরিত্যাগ করি না। যারা তাঁদেরকে ঘৃণা করে এবং কল্যাণের পরিবর্তে অন্যভাবে তাঁদের স্মরণ করে, আমরা তাদের ঘৃণা করি। আমরা তাঁদের কেবল কল্যাণের সাথেই স্মরণ করি। তাঁদের প্রতি ভালোবাসা রাখা দ্বীনদারি, ঈমান ও ইহসান; আর তাঁদের প্রতি ঘৃণা পোষণ করা কুফরি, নিফাক ও সীমালঙ্ঘন।"
আবু মুজাফফর আস-সামআনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "সাহাবীবর্গের শানে বেয়াদবি করা বা তাঁদের মর্যাদাহানি করা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির লাঞ্ছিত হওয়ার লক্ষণ, বরং এটি একটি বিদআত ও ভ্রষ্টতা।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 3)
ويقول أبو زرعة الرازي رحمه الله: " إذا رأيت الرجلَ ينتقصُ أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنَّه زنديقٌ؛ وذلك أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا حقٌّ والقرآن حقٌّ، وإنَّما أدَّى إلينا هذا القرآنَ والسننَ أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنَّما يريدون أن يجرحوا شهودَنا ليُبطلوا الكتاب والسنة، والجرحُ بهم أولى وهم زنادقةٌ "
وهذه النقول مع غيرها مذكورة في آخر هذا الكتاب.
وطبعته الثانية هذه مع سابقتها على نفقة بعض المحسنين، أثابهم الله وأجزل لهم المثوبة.
وأسأل الله أن ينفع بهذا الكتاب مؤلِّفَه وقارئَه وسامعه والمردودَ عليه فيه، إنَّه سميعٌ مجيب.
المؤلف
আবু যুরআহ আর-রাযী (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন: "যদি আপনি কোনো ব্যক্তিকে দেখেন যে সে আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর সাহাবীদের মধ্যে কাউকে খাটো করছে, তবে জেনে রাখুন যে সে একজন যিনদীক (ধর্মদ্রোহী)। এর কারণ হলো, আমাদের নিকট আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) সত্য এবং কুরআন সত্য। আর আমাদের নিকট এই কুরআন ও সুন্নাহকে আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর সাহাবীগণই পৌঁছে দিয়েছেন। মূলত তারা আমাদের সাক্ষীদের প্রশ্নবিদ্ধ করতে চায় যাতে কিতাব ও সুন্নাহকে বাতিল করে দিতে পারে। অথচ তারাই অভিযুক্ত হওয়ার অধিক যোগ্য এবং তারাই যিনদীক।"
এই বর্ণনাগুলো অন্যান্য উদ্ধৃতিসহ এই কিতাবের শেষে উল্লেখ করা হয়েছে।
পূর্ববর্তী সংস্করণের ন্যায় এই দ্বিতীয় সংস্করণটিও কয়েকজন হিতৈষী ব্যক্তির অর্থায়নে মুদ্রিত হয়েছে, আল্লাহ তাঁদেরকে উত্তম প্রতিদান দান করুন এবং তাঁদের পুরস্কারকে সমৃদ্ধ করুন।
আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করছি যেন তিনি এই কিতাবের মাধ্যমে এর লেখক, পাঠক, শ্রোতা এবং যার প্রতিবাদে এটি রচিত হয়েছে—সবাইকে উপকৃত করেন। নিশ্চয়ই তিনি প্রার্থনা শ্রবণকারী ও কবুলকারী।
লেখক
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 4)
مقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدُ لله نحمدُه ونستعينُه ونستغفرُه، ونعوذ بالله من شرورِ أنفسنا ومن سيِّئاتِ أعمالِنا، مَن يهدِه الله فلا مُضلَّ له، ومَن يُضلل فلا هادي له، وأشهدُ أن لا إله إلَاّ الله وحده لا شريكَ له، وأشهدُ أنَّ محمداً عبدُه ورسولُه، صلَّى الله وسلَّم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه، ومَن سلك سبيلَه واهتدى بهديه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعدُ:
فإنَّ خيرَ الحديث كتابُ الله، وخيرَ الهَدْي هديُ محمد صلى الله عليه وسلم، وشرَّ الأمور محدثاتها، وكلَّ بدعة ضلالة، وكلَّ ضلالة في النار.
وبعد، فإنَّ من فضلِ الله تعالى وعظيمِ منَّتِه عليَّ أن حبَّبَ إليَّ صحابةَ رسول الله صلى الله عليه وسلم الأخيار، وقرابتَه الأطهار، من غير إفراطٍ أو تفريطٍ، أو غُلوٍّ أوجفاءٍ، كما هي طريقةُ السَّلف الصالح، وقد ألَّفتُ رسالةً مختصرةً بعنوان: ((عقيدةُ أهل السنَّة والجماعة في الصحابة الكرام رضي الله عنهم) ، وقد نُشرتْ في مجلَّة الجامعة الإسلامية، في عدَدِها الثاني من السنة الرابعة، الصادر في شهر شوّال سنةَ 1391هـ، ثمَّ طُبعتْ مستقلَّة.
وألَّفتُ رسالةً بعنوان: ((فضلُ أهل البيت وعُلوُّ مكانتهم عند أهل السنَّة والجماعة)) طُبعتْ في عام 1422هـ، وسبق أن ألقيتُ محاضرةً في الموضوع في الجامعة الإسلامية في عام 1405هـ تقريباً بعنوان: ((مكانةُ أهل البيت عند الصحابة وتابعيهم بإحسان)) .
ভূমিকা
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য; আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য চাই এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন, তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই; আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন, তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, একমাত্র আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। আল্লাহ তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও তাঁর সাহাবীগণের ওপর এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা তাঁর পথ অনুসরণ করবে ও তাঁর হিদায়াত অনুযায়ী চলবে, তাদের সবার ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন এবং বরকত দান করুন। অতঃপর:
নিশ্চয়ই সর্বোত্তম বাণী হচ্ছে আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশনা হচ্ছে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পথনির্দেশনা। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, এবং প্রতিটি বিদ‘আতই ভ্রষ্টতা, আর প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
অতঃপর, আমার প্রতি মহান আল্লাহর বিশেষ অনুগ্রহ ও তাঁর অশেষ মেহেরবানী এই যে, তিনি আমার অন্তরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পুণ্যবান সাহাবীগণ এবং তাঁর পবিত্র পরিবার-পরিজনের প্রতি ভালোবাসা সৃষ্টি করে দিয়েছেন; কোনো প্রকার অতিরঞ্জন বা শিথিলতা কিংবা চরমপন্থা বা অবজ্ঞা ছাড়াই, যেমনটি ছিল সালাফে সালেহীন বা পুণ্যবান পূর্বসূরিদের পথ। আমি ইতিপূর্বে ‘আকীদাতু আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামা‘আতি ফিস সাহাবাতিল কিরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম’ (সম্মানিত সাহাবীগণের ব্যাপারে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা‘আতের আকিদা) শিরোনামে একটি সংক্ষিপ্ত পুস্তিকা রচনা করেছি, যা ১৩৯১ হিজরি সালের শাওয়াল মাসে ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয় ম্যাগাজিনের চতুর্থ বর্ষের দ্বিতীয় সংখ্যায় প্রকাশিত হয়েছিল এবং পরবর্তীতে স্বতন্ত্রভাবেও মুদ্রিত হয়েছে।
এছাড়াও আমি ‘ফাদলু আহলিল বাইতি ওয়া উলুউউ মাকানতিহিম ইনদা আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামা‘আত’ (আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা‘আতের নিকট আহলে বাইতের ফযীলত ও তাঁদের সুউচ্চ মর্যাদা) শিরোনামে একটি পুস্তিকা রচনা করেছি যা ১৪২২ হিজরি সালে মুদ্রিত হয়েছে। এর পূর্বে আনুমানিক ১৪০৫ হিজরি সালে মদিনা ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ে এই বিষয়ে ‘মাকানাতু আহলিল বাইতি ইনদাস সাহাবাতি ওয়াত তাবিঈনা বিইহসান’ (সাহাবী এবং নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারী তাবেঈগণের নিকট আহলে বাইতের মর্যাদা) শিরোনামে একটি বক্তৃতা প্রদান করেছিলাম।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 5)
وقد ألقيتُ محاضرةً في قاعة المحاضرات في الجامعة الإسلامية في عام 1405هـ تقريباً عن معاويةَ بن أبي سفيان رضي الله عنه، وكان عنوانها في أوَّل الأمر ((معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه بين المنصفين والمتعسِّفين)) ، لكنِّي عند إلقائها اقتصرتُ على كلام أهل الإنصاف دون ذكر شيءٍ من كلام أهل الاعتساف، ثمَّ طُبعت بعنوان: ((من أقوال المنصفين في الصحابيِّ الخليفةِ معاويةَ رضي الله عنه) .
وفي الآونة الأخيرة وقفتُ على رسالتين لأحد المتعسِّفين الجُدُد، وهو حسن بن فرحان المالكي (نسبة إلى بَنِي مالك في أقصى جنوب المملكة) ، إحداهما بعنوان: ((الصحابةُ بين الصُّحبة اللُّغوية والصُّحبة الشَّرعية)) ، والثانية بعنوان: ((قراءةٌ في كتب العقائد)) ، اشتملتَا على تَخبُّطٍ وتَخليطٍ في مسائل الاعتقاد، ولا سيَما في الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم، وعلى النَّيل من عددٍ كبيرٍ من علماء أهل السنَّة المتقدِّمين والمتأخِّرين، وإشادة بأهل البدع.
وسأقتصرُ في هذه الرسالة على دحضِ أباطيله في حقِّ الصحابة الكرام رضي الله عنهم وأرضاهم.
ومن هذه الأباطيل: تقسيمُه الصحبةَ إلى صحبةٍ شرعيَّة وصحبةٍ لغويَّةٍ، ويريدُ بالصُّحبة الشرعيَّة صحبة المهاجرين والأنصار من أوَّل الهجرة إلى صُلح الحُديبية، وأنَّ ما ورد من فضائل لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إنَّما هي لهؤلاء وحدهم، ومَن كان بعد الحُديبية فصحبتُه لغويَّة كصحبة المنافقين والكفّار. فأخرج بذلك الألوفَ الكثيرةَ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين أسلموا وهاجروا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الحُديبية، وكذلك الذين أسلموا عامَ الفتح، والوفودَ الذين وَفَدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرَهم، ومِن الذين زعم أنَّهم لَم يظفروا بشرف الصُّحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأنَّ صُحبَتَهم إيَّاه
আমি আনুমানিক ১৪০৫ হিজরি সনে মদিনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের লেকচার হলে মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সম্পর্কে একটি বক্তৃতা প্রদান করেছিলাম। প্রথম দিকে এর শিরোনাম ছিল: "ন্যায়নিষ্ঠ ও বিভ্রান্তদের মাঝে মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)", তবে প্রদানের সময় আমি বিভ্রান্তদের বক্তব্যের উল্লেখ না করে কেবল ন্যায়নিষ্ঠদের আলোচনার ওপরই সীমাবদ্ধ ছিলাম। পরবর্তীতে এটি "সাহাবী খলিফা মুয়াবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সম্পর্কে ন্যায়নিষ্ঠদের কিছু বাণী" শিরোনামে প্রকাশিত হয়।
সম্প্রতি আমি বর্তমান যুগের একজন বিভ্রান্ত ব্যক্তির দুটি পুস্তিকা পাঠ করেছি, তিনি হলেন হাসান বিন ফারহান আল-মালিকি (সৌদি আরবের সুদূর দক্ষিণের বনু মালিক গোত্রের বংশোদ্ভূত)। একটির শিরোনাম "আভিধানিক সাহচর্য ও শরয়ি সাহচর্যের মাঝে সাহাবায়ে কেরাম" এবং দ্বিতীয়টি "আকিদার কিতাবসমূহের ওপর একটি পাঠ"। এগুলোতে আকিদাগত বিষয়ে, বিশেষ করে সম্মানিত সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর ব্যাপারে চরম বিভ্রান্তি ও বিশৃঙ্খলা ছড়িয়ে দেওয়া হয়েছে। সেই সঙ্গে আহলে সুন্নাতের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী বহু আলিমের মানহানি করা হয়েছে এবং বিদয়াতিদের প্রশংসা করা হয়েছে।
আমি এই পুস্তিকাটিতে সম্মানিত সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর ব্যাপারে তার উত্থাপিত অমূলক দাবিগুলো খণ্ডনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকব।
তার এসব অলীক দাবির অন্যতম হলো: সাহচর্যকে শরয়ি ও আভিধানিক—এই দুই ভাগে ভাগ করা। শরয়ি সাহচর্য বলতে তিনি হিজরতের সূচনা থেকে হুদাইবিয়ার সন্ধি পর্যন্ত মুহাজির ও আনসারদের সাহচর্যকে উদ্দেশ্য করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের ব্যাপারে যেসব ফজিলত বর্ণিত হয়েছে, তা কেবল তাদের জন্যই নির্দিষ্ট। আর হুদাইবিয়ার সন্ধির পর যারা এসেছেন, তাদের সাহচর্য কেবল আভিধানিক, যেমনটা মুনাফিক ও কাফিরদের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এভাবে তিনি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই হাজার হাজার সাহাবীকে সাহচর্য থেকে খারিজ করে দিয়েছেন যারা হুদাইবিয়ার পর ইসলাম গ্রহণ করে হিজরত করেছিলেন, কিংবা যারা মক্কা বিজয়ের বছর ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং যারা বিভিন্ন প্রতিনিধি দলের সদস্য হিসেবে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দরবারে উপস্থিত হয়েছিলেন। তার দাবি অনুযায়ী, এরা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহচর্যের মর্যাদা লাভ করতে পারেননি এবং তাদের সাহচর্য কেবল...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 6)
كصُحبة الكفَّار والمنافقين: عمُّه العباس بن عبد المطّلب وابنُه عبد الله وخالد بن الوليد وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة ومعاوية رضي الله عنهم، وسيأتي تنصيصُه على عدم صحبتِهم والردُّ عليه.
ومن هذه الأباطيل تشكيكُه في أفضليَّة أبي بكر على غيره وفي أَوْلَوِيَّته بالخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وغير ذلك مِمَّا سأذكرُه في الرَّدِّ عليه.
والله يعلم أنَّني كارهٌ لإيراد هذه الأباطيل، لكن حالي كما جاء في
المَثَل: ((مُكرَهٌ أخوك لا بطل)) ، كما في مجمع الأمثال للميداني (ص:274) ، فأجدُني مضطرًّا إلى إيراد هذه التَّعسُّفات والرَّدِّ عليها،
وأقول فيها كما قال السيوطي في كتابه ((مفتاح الجنة في الاحتجاج
بالسنة)) (ص:5) في إبطال قول من قال: (إنَّه لا يُحتَجُّ بالسُّنَّة، إنَّما
يُحتجُّ بالقرآن وحده!) قال: ((اعلموا ـ يرحمكم الله ـ أنَّ من العلم كهيئة الدواء، ومن الآراء كهيئة الخلاء، لا تُذكر إلَاّ عند داعية الضرورة)) إلى أن قال في (ص:6) : ((وهذه آراء ما كنتُ أستحلُّ حكايتَها لولا ما دعت إليه الضرورة من بيان أصل هذا المذهب الفاسد، الذي كان الناس في راحة منه من أعصار)) .
ولشناعة هذه الأباطيل، فإنَّ مجرَّدَ تصوُّرِها يُغني عن الاشتغال في الردِّ عليها، لكنِّي رأيتُ الردَّ عليها في هذه الرسالة؛ لئلَاّ يغتَرَّ بها ذو جهل أو تغفيل، ورجاء أن يهدِيَ الله المردودَ عليه، ويُخرجه من الظلمات إلى النور، فيتوبَ من تلك الأباطيل قبل أن يفجأَه هادِمُ اللَّذَّات، والرجوعُ إلى الحقِّ خيرٌ من التمادي في الباطل، كما قال ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه (تفسير القرطبي 5/262) .
যেমন কাফের ও মুনাফিকদের সাহচর্য (হিসেবে গণ্য করা): তাঁর চাচা আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব, তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ, খালিদ ইবনে ওয়ালীদ, আমর ইবনুল আস, মুগীরা ইবনে শু'বা এবং মুয়াবিয়া (আল্লাহ তাঁদের সবার প্রতি সন্তুষ্ট হোন); আর তাঁদের সাহচর্য অস্বীকার করার বিষয়ে তার সুনির্দিষ্ট বক্তব্য এবং এর খণ্ডন সামনে আসবে।
আর এসব অসার বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত হলো অন্যদের ওপর আবু বকরের শ্রেষ্ঠত্ব এবং রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর পর খিলাফতের ব্যাপারে তাঁর অগ্রাধিকার নিয়ে তার সংশয় প্রকাশ করা, এছাড়াও আরও অন্যান্য বিষয় যা আমি তার খণ্ডন প্রসঙ্গে উল্লেখ করব।
আল্লাহ জানেন যে, এই অসার কথাগুলো উদ্ধৃত করাকে আমি অপছন্দ করছি, কিন্তু আমার অবস্থা ঠিক সেই প্রবাদের মতো যা বর্ণিত হয়েছে
প্রবাদ: "তোমার ভাই অনন্যোপায়, বীর নয়," যেমনটি আল-মাইদানীর 'মাজমাউল আমসাল' (পৃষ্ঠা: ২৭৪) গ্রন্থে রয়েছে। ফলে আমি এই বিভ্রান্তিকর কথাগুলো উল্লেখ করতে এবং সেগুলোর জবাব দিতে নিজেকে বাধ্য মনে করছি,
আর এ বিষয়ে আমি তাই বলছি যা ইমাম সুয়ূতী তাঁর 'মিফতাহুল জান্নাহ ফিল ইহতিজাজ
বিস সুন্নাহ' (পৃষ্ঠা: ৫) গ্রন্থে সেই ব্যক্তির বক্তব্য বাতিলের ক্ষেত্রে বলেছিলেন, যে বলেছিল: (সুন্নাহ দ্বারা দলিল পেশ করা যাবে না, কেবল
কুরআন দ্বারাই দলিল পেশ করা হবে!) তিনি বলেছিলেন: "জেনে রাখুন—আল্লাহ আপনাদের প্রতি দয়া করুন—নিশ্চয়ই কিছু জ্ঞান ওষুধের ন্যায়, আর কিছু মতবাদ শৌচাগারের ন্যায়, যা অনিবার্য প্রয়োজন ছাড়া উল্লেখ করা হয় না।" তিনি পৃষ্ঠা ৬-এ আরও বলেছেন: "এগুলো এমন সব মতবাদ যা বর্ণনা করা আমি বৈধ মনে করতাম না, যদি না এই ভ্রান্ত মতবাদের উৎস বর্ণনার প্রয়োজনীয়তা দেখা দিত, যা থেকে মানুষ বহু যুগ ধরে শান্তিতে ছিল।"
এই অসার কথাগুলোর জঘন্যতার কারণে এগুলো কেবল কল্পনা করাই এগুলোর খণ্ডনে লিপ্ত হওয়া থেকে নিবৃত রাখার জন্য যথেষ্ট ছিল, কিন্তু আমি এই পুস্তিকায় এগুলোর খণ্ডন করা সমীচীন মনে করেছি; যাতে কোনো অজ্ঞ বা অসতর্ক ব্যক্তি এতে প্রতারিত না হয়, এবং এই আশায় যে আল্লাহ যেন সেই ব্যক্তিকে (যার খণ্ডন করা হচ্ছে) হিদায়াত দান করেন এবং অন্ধকার থেকে আলোর পথে নিয়ে আসেন, ফলে সে যেন 'স্বাদ বিনাশকারী' (মৃত্যু) হঠাৎ আসার আগেই এই অসার বিষয়গুলো থেকে তওবা করতে পারে। আর মিথ্যার ওপর অবিচল থাকার চেয়ে সত্যের দিকে ফিরে আসা উত্তম, যেমনটি ওমর ইবনুল খাত্তাব (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বলেছেন (তাফসীরে কুরতুবী ৫/২৬২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 7)
وقد سَمَّيتُ هذه الرسالة:
الانتصار للصحابةِ الأخيار في ردِّ أباطيل حسن المالكي
وما أعزوُه إليه مِن كلامٍ باطل للردِّ عليه فهو في كتابه الذي في الصحابة، وما كان في الكتاب الآخر وهو: ((قراءةٌ في كتب العقائد)) فإنِّي أنصُّ عليه، فأقول: قال في ((قراءته)) كذا وكذا، وقد رددتُ عليه من كتابه هذا في موضعين من هذا الردِّ (ص:65) ، (ص:115 … ) ، وسأُفرِدُ بحول الله الردَّ عليه فيه بكتاب بعنوان: ((الانتصار لأهل السُّنَّة والحديث في ردِّ أباطيل حسن المالكي)) .
وأسأل الله عز وجل التوفيقَ لِما فيه رضاه والفقهَ في دينه والثباتَ على الحقِّ، إنَّه سميعٌ مجيب.
* * *
আমি এই পুস্তিকাটির নামকরণ করেছি:
আল-ইন্তিসার লিস-সাহাবাতিল আখইয়ার ফি রাদ্দি আবাতিলে হাসান আল-মালিকি (হাসান আল-মালিকির ভ্রান্ত ধারণাসমূহ খণ্ডনে শ্রেষ্ঠ সাহাবীগণের সমর্থন)
খণ্ডন করার উদ্দেশ্যে আমি তাঁর যে সকল ভ্রান্ত বক্তব্য উদ্ধৃত করেছি, তা সাহাবীগণ সম্পর্কে রচিত তাঁর গ্রন্থ থেকে নেওয়া। আর যা তাঁর অপর গ্রন্থ—অর্থাৎ: ‘কিরাআতুন ফি কুতুবিল আকাইদ’ (আকিদার গ্রন্থসমূহে একটি পর্যালোচনা)—থেকে নেওয়া হয়েছে, তা আমি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছি; আমি বলেছি: তিনি তাঁর ‘কিরাআত’ গ্রন্থে এমন এমন কথা বলেছেন। আমি এই খণ্ডনমূলক রচনার দুই স্থানে (পৃষ্ঠা: ৬৫, পৃষ্ঠা: ১১৫ ...) তাঁর এই বইটির প্রতিবাদ করেছি এবং আল্লাহর শক্তিতে আমি অচিরেই এই বিষয়ে ‘আল-ইন্তিসার লি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল হাদিস ফি রাদ্দি আবাতিলে হাসান আল-মালিকি’ (হাসান আল-মালিকির অসারতা খণ্ডনে আহলুস সুন্নাহ ও আহলুল হাদিসের বিজয়) শিরোনামে একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করব।
আমি পরাক্রমশালী আল্লাহর নিকট সেই তাওফিক প্রার্থনা করছি যাতে তাঁর সন্তুষ্টি নিহিত রয়েছে এবং তাঁর দ্বীনের সঠিক বুঝ ও হকের ওপর অবিচলতা কামনা করছি। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, উত্তরদাতা।
* * *
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 8)
زعمه قَصْر الهجرة على المهاجرين قبل الحُديبية، وقَصْر الصُّحبة على المهاجرين والأنصار قبل الحُديبية، والرد عليه:
قال في (ص:25) في بيان مَن هم الصحابة: ((أصحابُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: ـ الصحبة الشرعية ـ ليسوا إلَاّ المهاجرين والأنصار، وقد يدخل فيهم مَن كان في حكمهم مِمَّن أسلم وهاجر إلى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وعاد إلى بلاده قبل فتح الحُديبية.
فهذا أسلمُ تعريفٍ لأصحاب النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وهذه الصُّحبةُ الشرعيةُ هي التي كان فيها النُّصرةُ والتمكينُ في أيَّام الضَّعفِ والذِّلَّة، وهي الصُّحبةُ الممدوحةُ في القرآن الكريم والسنَّة النبويّة، بمعنى أنَّ كلَّ آيات القرآن الكريم التي أثنت على (الذين مع النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم) إنَّما كان الثناءُ مُنصَبًّا على المهاجرين والأنصار فقط، وليس هناك مدحٌ عامٌّ لِمَن كان مع النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إلَاّ وهو منصرفٌ لهؤلاء لا لغيرهم!!)) .
وقد علَّق عند قوله: ((قبل فتح الحُديبية)) بقوله في الحاشية: ((وقد يدخل في مسمَّى (الأصحاب) مَن أسلم بَعد الحُديبية إلى فتح مكة، مع الجزم بالفرق الكبير بينهم وبين أصحاب النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قبل بيعة الرِّضوان؛ لحديث خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف، لكن لا يدخل فيهم طلقاءُ قريشٍ ولا عُتقاءُ ثقيفٍ ولا مَن كان في حُكمهم من الأعراب والوفود بعد فتح مكة!!!)) .
وقال في نهاية الكتاب (ص:84 ـ 85) : ((الصُّحبةُ الشرعية: لا تكون إلَاّ في المهاجرين والأنصار الذين كانوا مع النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم في المدينة من بداية الهجرة إلى زمن الحُديبية، ويدخل في هؤلاء السابقون بالإسلام، الذين
হুদায়বিয়ার পূর্ববর্তী মুহাজিরদের মধ্যে হিজরতকে সীমাবদ্ধ রাখা এবং হুদায়বিয়ার পূর্ববর্তী মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে সাহাবিত্বকে সীমাবদ্ধ করার ব্যাপারে তার দাবি এবং এর খণ্ডন:
তিনি (পৃষ্ঠা: ২৫)-এ সাহাবীগণ কারা তার বর্ণনায় বলেছেন: ((নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ—শরয়ী সাহাবিত্বের বিচারে—মুহাজির এবং আনসার ব্যতীত অন্য কেউ নন। তবে তাদের স্থলাভিষিক্ত হিসেবে তারা অন্তর্ভুক্ত হতে পারেন যারা ইসলাম গ্রহণ করেছেন এবং হুদায়বিয়ার সন্ধির পূর্বে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট হিজরত করেছেন এবং পরবর্তীতে নিজ দেশে ফিরে গিয়েছেন।
এটিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের সবচেয়ে নিরাপদ সংজ্ঞা। আর এই শরয়ী সাহাবিত্বই হলো সেই সাহাবিত্ব যার মধ্যে দুর্বলতা ও হীনম্মন্যতার দিনগুলোতে সাহায্য ও বিজয় নিহিত ছিল। এটিই পবিত্র কুরআন ও সুন্নাহতে প্রশংসিত সাহাবিত্ব; অর্থাৎ পবিত্র কুরআনের যে সকল আয়াতে (যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ছিলেন) তাদের প্রশংসা করা হয়েছে, সেই প্রশংসা কেবল মুহাজির এবং আনসারদের ওপরই নিপতিত হয়েছে। যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ছিলেন তাদের জন্য এমন কোনো সাধারণ প্রশংসা নেই যা তাদের ব্যতীত অন্য কারো দিকে ধাবিত হয়!!))।
তিনি তার "হুদায়বিয়ার বিজয়ের পূর্বে" কথার প্রেক্ষিতে টীকায় মন্তব্য করেছেন: ((হুদায়বিয়ার পর থেকে মক্কা বিজয় পর্যন্ত যারা ইসলাম গ্রহণ করেছেন তারা 'সাহাবী' সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হতে পারেন; তবে বায়আতে রিদওয়ানের পূর্ববর্তী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের সাথে তাদের বিরাট পার্থক্যের বিষয়টি সুনিশ্চিত; যা খালিদ বিন ওয়ালিদ ও আবদুর রহমান বিন আউফ (রাযি.)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত। কিন্তু মক্কা বিজয়ের পরের কুরাইশদের 'তুলাকা' (মুক্তপ্রাপ্ত), সাকিফ গোত্রের 'উতাকা' (মুক্ত ব্যক্তি) এবং তাদের পর্যায়ভুক্ত গ্রাম্য বেদুইন ও প্রতিনিধি দলগুলো এর অন্তর্ভুক্ত হবে না!!!))।
তিনি কিতাবের শেষে (পৃষ্ঠা: ৮৪-৮৫)-এ বলেছেন: ((শরয়ী সাহাবিত্ব: এটি কেবল সেই মুহাজির ও আনসারদের জন্য সাব্যস্ত যারা হিজরতের শুরু থেকে হুদায়বিয়ার সময় পর্যন্ত মদিনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ছিলেন। তাদের মধ্যে ইসলামের সেই অগ্রবর্তী ব্যক্তিবর্গও অন্তর্ভুক্ত, যারা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 9)
توفوا في مكة قبل الهجرة، أو في الحبشة، أو قدموا بعد الحُديبية من مهاجرة الحبشة فقط.
الصُّحبة العامة: التي مرجعُها العُرفُ أو اللُّغة، فهذه يدخل فيها كلُّ مَن صحب النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم من المسلمين أو المنافقين أو الكفَّار، والذي يُدخِل مَن صحب النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صحبةً يسيرةً لاحتمال اللُّغة ذلك لا يستطيع إخراجَ صحبة المنافق لا لغةً ولا عُرفاً؛ لأنَّ اللغةَ والعرفَ تحتملان ذلك أيضاً.
فإن قال المُخرج للمنافق أو الكافر: إنَّما أخرجناهما من الصُّحبةِ بالشرع، قلنا له: ونحنُ إنَّما حدَّدنا الصُّحبة الشرعية بالمهاجرين والأنصار بالشرع أيضاً.
فإن تَمسَّكتَ بمطلق اللغة فقد أدخلتَ على النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم صحبةَ المنافقين، وإن قلتَ: أنَّ اللغة ليست حجَّةً على الشرع، قلنا: كذلك في الصحبة الشرعية، والعرفُ حكمُه حكمُ اللغة، وإن كان أقوى دلالةً من اللغة)) .
أقول: إنَّ هذا الكلام يشتمل على أمور:
الأول: قصرُه المهاجرين هجرةً شرعيةً على مَن هاجر قبل الحُديبية، دون مَن هاجر بعدها.
الثاني: أنَّ المهاجرين قبل الحُديبية مع الأنصار هم أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم الصُّحبةَ الشرعية دون غيرِهم.
الثالث: الجزم بأنَّ كلَّ مَن صحب الرسولَ صلى الله عليه وسلم بعد فتح مكة ـ سواء كان من الطُّلَقاء والعُتقاء وأصحاب الوفود ـ لا يُعَدُّ صحابياًّ، وصحبتُه المضافة إليه لغوية، كصحبة المنافقين والكفّار.
الرابع: أنَّ أولادَ المهاجرين والأنصار ليس لهم حكم المهاجرين والأنصار.
তারা হিজরতের পূর্বে মক্কায় অথবা আবিসিনিয়ায় ইন্তেকাল করেছেন, অথবা হুদায়বিয়ার পরে কেবলমাত্র আবিসিনিয়ার মুহাজিরদের মধ্য থেকে আগমন করেছেন।
সাধারণ সাহচর্য: যার মূল ভিত্তি হলো প্রথা বা আভিধানিক অর্থ। এর অন্তর্ভুক্ত সেই সকল ব্যক্তি, যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্য লাভ করেছেন—তারা মুসলিম, মুনাফিক কিংবা কাফির যাই হোক না কেন। আর যারা কেবল আভিধানিক সম্ভাবনার কারণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সামান্য সময়ের সঙ্গ লাভকারীকে এর অন্তর্ভুক্ত করেন, তারা আভিধানিক বা প্রথাগত কোনোভাবেই মুনাফিকের সাহচর্যকে বাদ দিতে পারবেন না; কারণ ভাষা ও প্রথা উভয়ই এর অবকাশ রাখে।
যদি মুনাফিক বা কাফিরদের বাদ দানকারী ব্যক্তি বলেন: "আমরা কেবল শরীয়তের ভিত্তিতেই তাদের সাহচর্য থেকে বাদ দিয়েছি", তবে আমরা তাকে বলব: "আমরাও শরীয়তের ভিত্তিতেই মুহাজির ও আনসারদের জন্য শরয়ী সাহচর্যকে সুনির্দিষ্ট করেছি।"
আপনি যদি নিছক আভিধানিক অর্থের ওপর অটল থাকেন, তবে আপনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্যে মুনাফিকদেরও অন্তর্ভুক্ত করে ফেললেন। আর যদি আপনি বলেন যে, ভাষা শরীয়তের ওপর প্রামাণ্য দলিল নয়, তবে আমরা বলব: শরয়ী সাহচর্যের ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ। আর প্রথার হুকুমও ভাষার হুকুমের মতোই, যদিও প্রথার ইঙ্গিত ভাষার তুলনায় অধিক শক্তিশালী।
আমি বলছি: এই বক্তব্যটি কয়েকটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে:
প্রথমত: শরয়ী হিজরতের ক্ষেত্রে 'মুহাজির' সংজ্ঞাকে কেবলমাত্র হুদায়বিয়ার পূর্বের হিজরতকারীদের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা, হুদায়বিয়ার পরের হিজরতকারীদের বাদ দিয়ে।
দ্বিতীয়ত: হুদায়বিয়ার পূর্বের মুহাজির এবং আনসারগণই হলেন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরয়ী সাহচর্যপ্রাপ্ত সাহাবী, অন্য কেউ নন।
তৃতীয়ত: এই বিষয়ে সুনিশ্চিত হওয়া যে, মক্কা বিজয়ের পর যারা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্য পেয়েছেন—তারা মুক্তপ্রাপ্ত হোক, দাসত্বমুক্ত হোক কিংবা বিভিন্ন প্রতিনিধি দলের সদস্য হোক—তাদেরকে সাহাবী হিসেবে গণ্য করা হবে না। তাদের ক্ষেত্রে সাহচর্য শব্দটি কেবল আভিধানিক অর্থে ব্যবহৃত হবে, যেমনটি মুনাফিক ও কাফিরদের সাহচর্যের ক্ষেত্রে হয়।
চতুর্থত: মুহাজির ও আনসারদের সন্তানদের জন্য মুহাজির ও আনসারদের সমপর্যায়ের হুকুম প্রযোজ্য হবে না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 10)
الخامس: اعتبر مَن صَحِبَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بعد الحُديبية وقبل فتح مكة من أصحابه الصُّحبة اللُّغوية التي هي شبيهةٌ بصحبة المنافقين والكفار، كما جاء في كلامه الأخير الذي هو خلاصةُ رأيه.
والجوابُ عن الأمر الأوّل أن يُقال:
إنَّ الهجرةَ إلى الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة تَمتدُّ مِن بدْءِ الهجرة إلى فتحِ مكة، مع التفاوت الكبير بين مَن تقدَّمتْ هجرتُه ومَن تأخَّرتْ، كما أنَّ التفاوُتَ حاصلٌ بين مَن هاجر في بداية الهجرة وبين مَن هاجر قُبَيل صُلح الحُديبية.
فإنَّ مَن شَهِد بدراً وأُحُداً والخندقَ وغيرَها أفضلُ مِمَّن هاجر قُبَيل الحُديبية وشَهِد الحُديبية.
وما ذكره في (ص:85 ـ 86) من تقسيم الهجرة إلى (هجرة شرعية) تنتهي بصلح الحُديبية و (شرعيةِ هجرةٍ) تَمتَدُّ إلى فتح مكة، وقصْره فضلَ الهجرة التي ورد لأهلها المدحُ والثناءُ على الهجرة قبل الحُديبية دون ما بعدها إلى فتح مكة تحكُّمٌ لا دليل عليه.
ويدلُّ لاستمرار الهجرة التي ورد لأهلها المدحُ والثناءُ من بدء الهجرة إلى فتح مكة ما يأتي:
1 ـ حديث ابن عباس في الصحيحين، واللفظُ للبخاري (2825) ، أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قال يومَ الفتح: ((لا هجرةَ بعد الفتح، ولكن جهادٌ ونيَّةٌ، وإذا استُنفِرْتُم فانفِروا)) .
قال الحافظ في شرحه: ((قال الخطّابيُّ وغيرُه: كانت الهجرةُ فرضاً في أوَّل الإسلام على مَن أسلم لقلَّة المسلمين بالمدينة وحاجتِهم إلى الاجتماع، فلمَّا فتح الله مكةَ دخل النَّاسُ في دين الله أفواجاً، فسقط فرضُ الهجرة إلى
পঞ্চম: তিনি হুদায়বিয়ার পরে এবং মক্কা বিজয়ের পূর্বে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য লাভকারী ব্যক্তিদের সান্নিধ্যকে কেবল আক্ষরিক সাহচর্য হিসেবে গণ্য করেছেন, যা মুনাফিক ও কাফিরদের সাহচর্যের অনুরূপ; এটি তাঁর সর্বশেষ বক্তব্যে উঠে এসেছে যা তাঁর মতামতের নির্যাস।
প্রথম প্রসঙ্গের উত্তর হলো এই যে:
মদিনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট হিজরতের সময়কাল হিজরতের সূচনা থেকে মক্কা বিজয় পর্যন্ত বিস্তৃত। তবে আগে হিজরতকারী ও পরে হিজরতকারীদের মধ্যে মর্যাদাগত অনেক পার্থক্য রয়েছে, ঠিক যেমন হিজরতের শুরুতে হিজরতকারী এবং হুদায়বিয়ার সন্ধির কিছুকাল পূর্বে হিজরতকারীদের মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান।
নিশ্চয়ই যারা বদর, ওহুদ, খন্দক ও অন্যান্য যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন, তারা হুদায়বিয়ার প্রাক্কালে হিজরতকারী ও হুদায়বিয়ায় উপস্থিতদের তুলনায় শ্রেষ্ঠ।
তিনি (৮৫-৮৬ পৃষ্ঠায়) হিজরতকে যেভাবে 'শরয়ী হিজরত' (যা হুদায়বিয়ার সন্ধির সাথে শেষ হয়) এবং 'হিজরতের বৈধতা' (যা মক্কা বিজয় পর্যন্ত বিস্তৃত) - এই দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন এবং হিজরতকারীদের জন্য বর্ণিত সমস্ত প্রশংসা ও ফযিলতকে কেবল হুদায়বিয়ার পূর্ববর্তী হিজরতের মধ্যে সীমাবদ্ধ করে পরবর্তী হিজরতকে তা থেকে বঞ্চিত করেছেন, তা একটি প্রমাণহীন মনগড়া দাবি মাত্র।
প্রশংসিত ও ফযিলতপূর্ণ হিজরত যে তার সূচনা থেকে মক্কা বিজয় পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন ছিল, তার প্রমাণগুলো নিম্নরূপ:
১. সহীহাইন-এ বর্ণিত ইবনে আব্বাস (রাযি.)-এর হাদীস, যার শব্দবিন্যাস বুখারীর (২৮২৫), নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন বলেছেন: "মক্কা বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই, তবে জিহাদ ও নিয়ত অবশিষ্ট আছে। সুতরাং যখন তোমাদেরকে যুদ্ধের জন্য আহ্বান করা হবে, তখন তোমরা বেরিয়ে পড়ো।"
হাফেজ ইবনে হাজার তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেন: "খাত্তাবী ও অন্যান্যরা বলেছেন: ইসলামের প্রাথমিক যুগে যারা ইসলাম গ্রহণ করত, তাদের জন্য হিজরত করা ফরজ ছিল। কারণ তখন মদিনায় মুসলিমদের সংখ্যা ছিল অল্প এবং তাদের সুসংগঠিত হওয়ার প্রয়োজন ছিল। অতঃপর যখন আল্লাহ মক্কা বিজয় দান করলেন এবং মানুষ দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করতে শুরু করল, তখন হিজরতের সেই আবশ্যকতা রহিত হয়ে গেল...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 11)
المدينة، وبقي فرضُ الجهاد والنية على من قام به أو نزل به عدوٌّ)) .
2 ـ حديث أبي عثمان النهدي عن مجاشع بن مسعود في الصحيحين، واللفظُ للبخاري (3079) ، قال: ((جاء مجاشعٌ بأخيه مجالد بن مسعود إلى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: هذا مجالد يبايعُك على الهجرة، فقال: لا هجرةَ بعد فتح مكة، ولكن أبايعُه على الإسلام)) .
وفي لفظٍ للبخاري (2963) قال مجاشع: ((أتيتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أنا وأخي، فقلتُ: بايعْنا على الهجرة، فقال: مَضتِ الهجرةُ لأهلها، فقلتُ: علامَ تبايعنا؟ قال: على الإسلام والجهاد)) .
وهو يدلُّ على استمرار الهجرة ذات المدح والثناء إلى فتح مكة.
3 ـ عن عائشة رضي الله عنها قالت: ((انقطعت الهجرةُ منذُ فتح الله على نبِيِّه صلى الله عليه وسلم مكة)) رواه البخاري (3080) .
وهو واضحٌ في استمرار الهجرة ذات الفضل إلى فتح مكة.
4 ـ حديث جرير رضي الله عنه مرفوعاً: ((المهاجرون والأنصارُ بعضُهم أولياءُ بعض في الدنيا والآخرة، والطُّلَقاءُ من قريشٍ والعتقاءُ من ثقيفٍ بعضُهم أولياءُ بعضٍ في الدنيا والآخرة)) ، وهوحديثٌ صحيحٌ، انظر تخريجه في السلسلة الصحيحة للألباني (1036) والمسند (4/363) .
والمقابلة بين المهاجرين والأنصار وبين الطُّلَقاء والعتقاء دالَّةٌ على استمرار الهجرة إلى فتح مكة.
وقد أورد المالكي في (ص:46 ـ 47) حديثَ مجاشعٍ، وفيه الدلالة على أنَّ الهجرة تنتهي بفتح مكة، وهو يخالفُ ما زعمَه في (ص: 45 ـ 46) من أنَّ الهجرةَ تنتهي بصُلح الحُديبية فقال: ((الدليلُ الخامس عشر ما رواه
মদিনা, এবং জিহাদের আবশ্যকতা ও সংকল্প তাদের জন্য অবশিষ্ট রয়েছে যারা এতে অংশগ্রহণ করে অথবা যাদের ওপর শত্রু আক্রমণ করে।))।
২- সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ মুজাশে ইবনে মাসউদ থেকে আবু উসমান আন-নাহদীর বর্ণিত হাদীস, আর শব্দগুলো বুখারীর (৩০৭৯), তিনি বলেন: ((মুজাশে তাঁর ভাই মুজালিদ ইবনে মাসউদকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট নিয়ে এসে বললেন: এই যে মুজালিদ, সে হিজরতের ওপর আপনার কাছে বায়াত হতে চায়। তখন তিনি বললেন: মক্কা বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই, বরং আমি তার কাছ থেকে ইসলামের ওপর বায়াত গ্রহণ করব))।
বুখারীর অন্য একটি বর্ণনায় (২৯৬৩) মুজাশে বলেন: ((আমি এবং আমার ভাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলাম এবং বললাম: আমাদের থেকে হিজরতের ওপর বায়াত গ্রহণ করুন। তিনি বললেন: হিজরত তার যোগ্য ব্যক্তিদের জন্য অতিবাহিত হয়ে গেছে। আমি বললাম: তবে আপনি আমাদের কিসের ওপর বায়াত করাবেন? তিনি বললেন: ইসলাম ও জিহাদের ওপর))।
এটি মক্কা বিজয় পর্যন্ত প্রশংসিত ও মহিমান্বিত হিজরত অব্যাহত থাকার প্রমাণ বহন করে।
৩- আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ((আল্লাহ তাআলা যখন তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য মক্কা বিজয় করে দিলেন, তখন থেকেই হিজরত বন্ধ হয়ে গেছে))। বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (৩০৮০)।
এটি মক্কা বিজয় পর্যন্ত ফযীলতপূর্ণ হিজরত অব্যাহত থাকার বিষয়ে সুস্পষ্ট।
৪- জারীর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত মারফু হাদীস: ((মুহাজির ও আনসারগণ দুনিয়া ও আখিরাতে একে অপরের বন্ধু, আর কুরাইশদের মধ্যে যারা মুক্তপ্রাপ্ত (তুলাকা) এবং সাকীফ গোত্রের যারা মুক্তপ্রাপ্ত (উতাকা), তারা দুনিয়া ও আখিরাতে একে অপরের বন্ধু))। এটি একটি সহীহ হাদীস, আলবানীর ‘সিলসিলাহ সহীহাহ’ (১০৩৬) এবং ‘মুসনাদ’ (৪/৩৬৩)-এ এর উৎস অনুসন্ধান বা তাহরীজ দেখুন।
মুহাজির ও আনসারদের সাথে তুলাকা ও উতাকাদের এই তুলনা মক্কা বিজয় পর্যন্ত হিজরত অব্যাহত থাকার প্রমাণ।
আল-মালিকী তাঁর গ্রন্থের (পৃষ্ঠা: ৪৬-৪৭)-এ মুজাশের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যাতে মক্কা বিজয়ের মাধ্যমে হিজরত সমাপ্ত হওয়ার প্রমাণ রয়েছে; অথচ এটি তাঁর সেই দাবির পরিপন্থী যা তিনি (পৃষ্ঠা: ৪৫-৪৬)-এ করেছেন যে, হিজরত হুদায়বিয়ার সন্ধির মাধ্যমেই শেষ হয়ে গেছে। সেখানে তিনি বলেছিলেন: ((পঞ্চদশ দলীল হলো যা বর্ণিত হয়েছে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 12)
البخاري في صحيحه عن مجاشع بن مسعود قال: أتيتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بأخي بعد الفتح، فقلتُ: يا رسول الله! جِئتُك بأخي لتبايعَه على الهجرة، قال: ذهب أهلُ الهجرة بما فيها.
أقول: هذه (كذا) فيه دلالةٌ واضحةٌ على أنَّ فتحَ مكة قطع الهجرة، ولا يحصل مسلمو الفتح على اسم الهجرة ولا فضلها حتى لو وفدوا إلى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وعلى هذا فلا يُسمَّوْن مهاجرين، وإنَّما يُسمَّوْن (الناس) كما في حديث (أنا وأصحابي حيِّزٌ والناسُ حيِّزٌ) ، أو يُسمَّون الطُّلَقاء، أو نحو ذلك!)) .
ثمَّ علَّق على هذا بقوله: ((وقوله: (ذهب أهلُ الهجرة بِما فيها) أي بِما فيها من فضلٍ وتسميةٍ وغيرِ ذلك مِمَّا هو من خصائص المهاجرين وفضائلهم)) .
وأقول: هذا واضحٌ في استمرار الهجرة ذات الثناء والمدح إلى فتح مكة، وهو خلافُ ما دندن حولَه من أنَّ الهجرةَ المحمود أهلُها تنتهي بصلح الحُديبية، وهذا الحديثُ قد أوردتُه قريباً من جملة الأدلَّة الدالَّة على استمرار الهجرة المحمود أهلُها إلى فتح مكة، وليس إلى صلح الحُديبية كما زعم، وقد وُفِّق هنا للصواب بتقرير أنَّ الهجرةَ تستمرُّ إلى فتح مكة، وإن كان ذلك بغير قصدٍ منه.
وأمَّا الأمورُ الأربعةُ الباقيةُ، وهي قصرُه الصُّحبةَ الشرعية التي جاء مدحُها في الكتاب والسنَّة على المهاجرين قبل الحُديبية والأنصار إلى زمن صلح الحُديبية، ونفي هذه الصحبة عن المهاجرين بعد الحُديبية، وعن الطُّلَقاء وعتقاء ثقيف وأصحاب الوفود وأبناء المهاجرين والأنصار، فيجاب عن ذلك بأنَّ هذا التقسيم للصحابة إلى مَن صُحبتُهم صُحبةٌ شرعيةٌ ومَن
ইমাম বুখারি তাঁর সহীহ গ্রন্থে মুজাশে বিন মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মক্কা বিজয়ের পর আমি আমার ভাইকে নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম এবং বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার ভাইকে আপনার নিকট হিজরতের ওপর বায়আত করার জন্য নিয়ে এসেছি। তিনি বললেন: হিজরতকারীরা হিজরতের যাবতীয় ফজিলত ও মর্যাদা নিয়ে অতিক্রান্ত হয়েছেন।
আমি বলছি: এতে সুস্পষ্ট দলিল রয়েছে যে, মক্কা বিজয় হিজরতের ধারাকে সমাপ্ত করেছে। মক্কা বিজয়ের সময় যারা ইসলাম গ্রহণ করেছেন তারা হিজরতের নাম বা মর্যাদা লাভ করবেন না, এমনকি তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেও। এমতাবস্থায় তাদের মুহাজির বলা হবে না, বরং তাদের 'মানুষ' (সাধারণ লোক) বলা হবে, যেমনটি হাদীসে এসেছে: "আমি ও আমার সাহাবীগণ এক পক্ষে এবং সাধারণ মানুষ অন্য পক্ষে", অথবা তাদের 'তুলাকা' (মুক্তপ্রাপ্ত) বা অনুরূপ নামে অভিহিত করা হবে।
অতঃপর তিনি এর ওপর মন্তব্য করে বলেন: "এবং তাঁর বাণী: (হিজরতকারীরা তাদের প্রাপ্য মর্যাদা নিয়ে চলে গেছেন) অর্থাৎ হিজরতের মর্যাদা, নাম এবং অন্যান্য বৈশিষ্ট্য যা মুহাজিরদের জন্য নির্ধারিত ছিল, তা নিয়ে তারা গত হয়েছেন।"
আমি বলছি: এটি মক্কা বিজয় পর্যন্ত প্রশংসিত হিজরত অব্যাহত থাকার বিষয়ে একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ। এটি তাঁর সেই বক্তব্যের বিপরীত যা তিনি বারবার বলে থাকেন যে, প্রশংসিত হিজরত হুদায়বিয়ার সন্ধির মাধ্যমেই শেষ হয়ে যায়। আমি অচিরেই এই হাদীসটিকে সেই সব দলীলের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে পেশ করেছি যা প্রমাণ করে যে, প্রশংসিত হিজরত মক্কা বিজয় পর্যন্ত স্থায়ী ছিল, হুদায়বিয়ার সন্ধি পর্যন্ত নয় যেমনটি তিনি দাবি করেছেন। আর এখানে তিনি মক্কা বিজয় পর্যন্ত হিজরত অব্যাহত থাকার বিষয়টি সাব্যস্ত করার মাধ্যমে সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন, যদিও তা তাঁর অনিচ্ছাকৃত ছিল।
আর অবশিষ্ট চারটি বিষয়ের ক্ষেত্রে—যা হলো কুরআন ও সুন্নাহতে প্রশংসিত 'শরয়ী সাহাবিয়্যাত' বা সহচর্যকে কেবল হুদায়বিয়ার পূর্ববর্তী মুহাজির এবং হুদায়বিয়ার সন্ধিকাল পর্যন্ত আনসারদের মধ্যে সীমাবদ্ধ করা এবং হুদায়বিয়া পরবর্তী মুহাজির, মক্কার মুক্তপ্রাপ্ত (তুলাকা), সাকিফ গোত্রের মুক্তপ্রাপ্তগণ, প্রতিনিধি দলের সদস্য এবং মুহাজির ও আনসারদের সন্তানদের থেকে এই সাহাবিয়্যাতকে অস্বীকার করা—এর উত্তর হলো: সাহাবায়ে কেরামকে 'শরয়ী সাহাবিয়্যাত' প্রাপ্ত এবং যারা তা নন, এই দুই ভাগে বিভক্ত করার বিষয়টি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 13)
صُحبتُهم لُغويةٌ شبيهةٌ بصحبة المنافقين والكافرين تقسيمٌ غيرُ صحيحٍ، وهو من محدثات القرن الخامس عشر، والصحيحُ أنَّ كلَّ مَن لقي النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مؤمناً به ومات على الإسلام فهو من أصحابه.
قال الحافظ ابن حجر في الإصابة (1/10) : ((وأصحُّ ماوقفتُ عليه من ذلك أنَّ الصحابيَّ مَن لقي النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مؤمناً به ومات على الإسلام، فيدخل فيمن لقيه مَن طالت مجالسته له أوقصُرت، ومن روى عنه أو لَم يروِ، ومن غزا معه أو لَم يغزُ، ومن رآه رُؤيةً ولو لَم يجالسْه، ومَن لَم يرَه لعارضٍ كالعمى)) ثمَّ شرح تعريفَه هذا إلى أن قال (1/12) : ((وهذا التعريفُ مَبنِيٌّ على الأصحِّ المختارِ عند المحقِّقين كالبخاري وشيخِه أحمدَ بن حنبل ومن تبعهما، ووراء ذلك أقوالٌ أخرى شاذَّةٌ … )) وأشار إلى جملةٍ منها، وهذا التعريفُ هو الأسلمُ، وهو يشملُ حتى الذين رأوا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مجرَّدَ رؤية ولَم يُجالِسوه، ويدلُّ لذلك أدلَّةٌ:
الأول: قال الله عز وجل: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ الله وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ الله وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ الله الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً} .
فإنَّ هذه الآيةَ الكريمةَ عامَّةٌ في جميع أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم سواءً مَن كان أسلم عام الفتح وصحبه صلى الله عليه وسلم، ومَن كان قبل ذلك وبعده إلى وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم.
তাদের সাহচর্য কেবল আভিধানিক এবং মুনাফিক ও কাফিরদের সাহচর্যের সদৃশ—এমন বিভাজন সঠিক নয়। এটি পঞ্চদশ হিজরি শতাব্দীর নব উদ্ভাবিত বিষয়। সঠিক মত হলো—যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ঈমান রেখে তাঁর সাক্ষাৎ লাভ করেছেন এবং ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করেছেন, তিনিই তাঁর সাহাবী।
হাফিয ইবনে হাজার 'আল-ইসাবাহ' গ্রন্থে (১/১০) বলেছেন: "এ বিষয়ে আমি যা পেয়েছি তার মধ্যে সবচেয়ে সঠিক মত হলো—সাহাবী তিনি, যিনি ঈমানের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাক্ষাৎ লাভ করেছেন এবং ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছেন, তিনি তাঁর সান্নিধ্যে দীর্ঘ সময় অতিবাহিত করুন বা স্বল্প সময়, তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করুন বা না করুন, তাঁর সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করুন বা না করুন এবং যিনি তাঁকে কেবল দেখেছেন অথচ তাঁর সান্নিধ্যে বসেননি, তিনিও এর অন্তর্ভুক্ত হবেন। আর যিনি অন্ধত্বের মতো কোনো প্রতিবন্ধকতার কারণে তাঁকে দেখতে পাননি (কিন্তু সাক্ষাৎ পেয়েছেন), তিনিও সাহাবী হিসেবে গণ্য হবেন।" এরপর তিনি তাঁর এই সংজ্ঞার ব্যাখ্যা প্রদান করেন এবং পরিশেষে বলেন (১/১২): "এই সংজ্ঞাটি ইমাম বুখারী, তাঁর শিক্ষক আহমদ ইবনে হাম্বল এবং তাঁদের অনুসারী মুহাক্কিকদের নিকট সর্বাধিক সঠিক ও মনোনীত মতের ওপর ভিত্তি করে প্রণীত। এর বাইরে অন্যান্য বিচ্ছিন্ন অভিমতও রয়েছে …" তিনি সেগুলোর একটি অংশের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। আর এই সংজ্ঞাটিই হচ্ছে সবচেয়ে নিরাপদ। এটি এমনকি তাঁদেরকেও অন্তর্ভুক্ত করে যাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কেবল দেখেছেন কিন্তু তাঁর সান্নিধ্যে বসার সুযোগ পাননি। এর সপক্ষে একাধিক দলিল রয়েছে:
প্রথমত: মহান আল্লাহ বলেন: "মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল; এবং তাঁর সাথে যারা আছে তারা কাফিরদের প্রতি অত্যন্ত কঠোর, নিজেদের মধ্যে অত্যন্ত সহানুভূতিশীল। তুমি তাদের রুকু ও সিজদাবনত অবস্থায় দেখবে, তারা আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি অন্বেষণ করে। তাদের মুখমণ্ডলে সিজদার চিহ্ন বিদ্যমান। তাওরাতে তাদের দৃষ্টান্ত এরূপ এবং ইঞ্জিলেও তাদের দৃষ্টান্ত এরূপ—যেন একটি চারাগাছ, যা থেকে তার অঙ্কুর বের হয়, অতঃপর তা তাকে শক্ত করে, তারপর তা পুষ্ট হয় এবং নিজ কাণ্ডের ওপর দাঁড়িয়ে যায়, যা চাষিকে আনন্দিত করে, যাতে তিনি তাদের দ্বারা কাফিরদের অন্তর্জ্বালা সৃষ্টি করেন। তাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং নেক আমল করেছে, আল্লাহ তাদের জন্য ক্ষমা ও মহাপুরস্কারের ওয়াদা করেছেন।"
নিশ্চয়ই এই মহান আয়াতটি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সকল সাহাবীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য—চাই তিনি মক্কা বিজয়ের বছর ইসলাম গ্রহণ করে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য লাভ করুন, কিংবা তার আগে বা পরে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাত পর্যন্ত যে কোনো সময়ে হোক না কেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 14)
وقد تأوَّل المالكيُّ هذه الآيةَ بقصرِ عمومِها على المهاجرين والأنصار قبل الحُديبية وهو تحكُّمٌ وتعسُّفٌ، وسيأتي الرَّدُّ عليه.
الثاني: قال الله عز وجل: {وَمَا لَكُمْ أَلَاّ تُنفِقُوا فِي سَبِيلِ الله وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلاًّ وَعَدَ الله الْحُسْنَى وَالله بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} .
فإنَّ الآيةَ عامَّةٌ في الصحابة، والفتحُ فيها فتحُ مكةَ على قول الجمهور، وصلحُ الحُديبية على قول بعض العلماء، وسيأتي ذكر المالكي للآية مستدلاًّ بها على رأيه الباطل والرَّدّ عليه.
الثالث: قال الله عز وجل: {وَالَّذِينَ آمَنُوا مِن بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنكُمْ وَأُولُوا الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ الله إِنَّ الله بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} .
ففي الآية دليلٌ على أنَّ مَن آمن وهاجر وجاهد مع المهاجرين والأنصار من الصحابة الذين تأخَّر إسلامُهم أنَّهم منهم في الأجر والثواب، مع التفاوت الكبير بين هؤلاء وهؤلاء، قال الشوكاني في فتح القدير: ((ثمَّ أخبر سبحانه بأنَّ من هاجر بعد هجرتهم وجاهد مع المهاجرين الأوَّلين والأنصار فهو مِن جملتِهم أي: من جملة المهاجرين الأوَّلين والأنصار في استحقاق ما استحقُّوه من الموالاة والمناصرة وكمال الإيمان والمغفرة والرزق الكريم)) .
الرابع: قال الله عز وجل: {لَكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ جَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ وَأُولَئِكَ لَهُمُ الخَيْرَاتُ وَأُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ أَعَدَّ الله
আল-মালিকি এই আয়াতের সাধারণ অর্থকে হুদায়বিয়ার পূর্বের মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে সীমাবদ্ধ করার অপব্যাখ্যা করেছেন, যা মূলত একটি স্বেচ্ছাচারী ও হঠকারী সিদ্ধান্ত; অচিরেই এর খণ্ডন আসবে।
দ্বিতীয়ত: মহান আল্লাহ বলেন: “তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা আল্লাহর পথে ব্যয় করছো না? অথচ আসমান ও জমিনের উত্তরাধিকার তো আল্লাহরই। তোমাদের মধ্যে যারা (মক্কা) বিজয়ের পূর্বে ব্যয় করেছে এবং লড়াই করেছে, তারা (পরবর্তীদের) সমান নয়। তারা মর্যাদায় তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ যারা পরে ব্যয় করেছে ও লড়াই করেছে। তবে আল্লাহ প্রত্যেকের সাথেই কল্যাণের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। আর তোমরা যা করো সে বিষয়ে আল্লাহ সম্যক অবহিত।”
এই আয়াতটি সাহাবীদের ব্যাপারে সাধারণ ও ব্যাপক অর্থবোধক। জমহুর উলামাদের মতে এখানে ‘বিজয়’ বলতে মক্কা বিজয়কে বোঝানো হয়েছে, আর কোনো কোনো আলেমের মতে এটি হুদায়বিয়ার সন্ধি। অচিরেই মালিকির এই আয়াতটিকে স্বীয় বাতিল মতের পক্ষে প্রমাণ হিসেবে পেশ করার বিষয়টি এবং এর উপযুক্ত খণ্ডন সামনে আসবে।
তৃতীয়ত: মহান আল্লাহ বলেন: “আর যারা পরে ঈমান এনেছে, হিজরত করেছে এবং তোমাদের সাথে জিহাদ করেছে, তারা তোমাদেরই অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহর বিধানে আত্মীয়রা একে অপরের অধিক হকদার। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ।”
এই আয়াতে এ কথার দলিল রয়েছে যে, যেসব সাহাবী বিলম্বে ইসলাম গ্রহণ করেছেন এবং মুহাজির ও আনসারদের সাথে ঈমান এনেছেন, হিজরত ও জিহাদ করেছেন, তারা সওয়াব ও প্রতিদানের ক্ষেত্রে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত; যদিও উভয়ের মধ্যে মর্যাদাগত বড় ধরনের ব্যবধান রয়েছে। শাওকানি 'ফাতহুল কাদির'-এ বলেছেন: “অতঃপর মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, যারা তাদের হিজরতের পরে হিজরত করেছে এবং প্রথম যুগের মুহাজির ও আনসারদের সাথে জিহাদ করেছে, তারা তাদেরই দলভুক্ত। অর্থাৎ তারা ভ্রাতৃত্ব, পারস্পরিক সহযোগিতা, ঈমানের পূর্ণতা, ক্ষমা এবং সম্মানজনক জীবিকা লাভের যোগ্যতার ক্ষেত্রে প্রথম যুগের মুহাজির ও আনসারদেরই অন্তর্ভুক্ত।”
চতুর্থত: মহান আল্লাহ বলেন: “কিন্তু রাসূল এবং যারা তাঁর সাথে ঈমান এনেছে, তারা তাদের সম্পদ ও জীবন দিয়ে জিহাদ করেছে; তাদের জন্যই রয়েছে সকল কল্যাণ এবং তারাই সফলকাম। আল্লাহ প্রস্তুত করেছেন...”
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 15)
لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ الفَوْزُ العَظِيمُ} .
فإنَّ الآيةَ في الصحابة جميعاً، فيدخلُ فيها كلُّ مَن كان معه وجاهد قبل الفتح وبعده، في حُنين والطائف وغزوة تبوك، قال ابن كثير في تفسيره: ((لَمَّا ذكر تعالى ذمَّ المنافقين بيَّن ثناءَه على المؤمنين وما لهم في آخرتهم، فقال: {لَكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ جَاهَدُوا} إلى آخر الآيتين من بيان حالِهم ومآلهم، وقوله: {وَأُولَئِكَ لَهُمُ الخَيْرَاتُ} ، أي: في الدار الآخرة في جنَّات الفردوس والدرجات العُلَى)) .
ويدلُّ لذلك أيضاً قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ الله وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ المُؤْمِنِينَ} ، أي: أنَّ الله كافيك وكافي من اتَّبَعك من المؤمنين.
الخامس: قال الله عز وجل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى الله تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَن يُكَفِّرَ عَنكُمْ سِيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ يَوْمَ لَا يُخْزِي الله النَّبِيَّ وَالَّذين آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} .
ففي الآيةِ الكريمة بيانُ حال النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم والذين آمنوا معه يوم القيامة، ويدخل في ذلك الصحابة رضي الله عنهم دخولاً أوَّليًّا؛ لأنَّهم خيارُ المؤمنين وسادات الأولياء بعد الأنبياء والمرسَلين.
السادس: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قال:
((يأتي على الناس زمان، يغزو فئامٌ من الناس، فيُقال لهم: فيكم مَن رأى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون: نعم! فيُفتَح لهم،
তাদের জন্য রয়েছে এমন জান্নাতসমূহ যার পাদদেশ দিয়ে নহরসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। আর এটিই হলো মহাসাফল্য।
নিশ্চয়ই এই আয়াত সকল সাহাবী সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। ফলে তাঁর সাথে যারা ছিলেন এবং মক্কা বিজয়ের পূর্বে ও পরে হুনাইন, তায়েফ ও তাবুক যুদ্ধে জিহাদ করেছেন, তারা সকলেই এর অন্তর্ভুক্ত। ইবনে কাসীর তাঁর তাফসিরে বলেন: "যখন আল্লাহ তাআলা মুনাফিকদের নিন্দা বর্ণনা করলেন, তখন তিনি মুমিনদের প্রশংসা এবং পরকালে তাদের জন্য যা রয়েছে তা স্পষ্ট করে দিলেন। তিনি বললেন: {কিন্তু রাসূল এবং যারা তাঁর সাথে ঈমান এনেছে তারা জিহাদ করেছে...} আয়াতদ্বয়ের শেষ পর্যন্ত তাদের অবস্থা ও পরিণতির বর্ণনায়। আর তাঁর বাণী: {এবং তাদের জন্যই রয়েছে কল্যাণসমূহ}, অর্থাৎ: পরকালে জান্নাতুল ফিরদাউস ও সুউচ্চ মর্যাদাসমূহ।"
এর সপক্ষে আল্লাহ তাআলার এই বাণীটিও প্রমাণ পেশ করে: {হে নবী! আপনার জন্য এবং মুমিনদের মধ্যে যারা আপনার অনুসরণ করেছে তাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট}। অর্থাৎ: নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনার জন্য এবং মুমিনদের মধ্য হতে যারা আপনার অনুসরণ করেছে তাদের জন্য যথেষ্ট।
পঞ্চম: আল্লাহ মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী ইরশাদ করেছেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর নিকট তওবা করো, খাঁটি তওবা। আশা করা যায় তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের পাপসমূহ মোচন করে দেবেন এবং তোমাদেরকে দাখিল করবেন জান্নাতে, যার পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত। সেদিন আল্লাহ নবীকে এবং তাঁর সাথে যারা ঈমান এনেছে তাদেরকে লাঞ্ছিত করবেন না। তাদের নূর তাদের সামনে ও ডানপাশে ধাবিত হবে। তারা বলবে: হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের নূরকে পূর্ণ করে দিন এবং আমাদেরকে ক্ষমা করুন। নিশ্চয়ই আপনি সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান}।
এই মহিমান্বিত আয়াতে কিয়ামতের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাথে যারা ঈমান এনেছেন তাদের অবস্থার বর্ণনা রয়েছে। আর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এতে প্রাথমিকভাবে অন্তর্ভুক্ত; কেননা তাঁরা মুমিনদের মধ্যে সর্বোত্তম এবং নবী ও রাসূলদের পর আউলিয়াদের শিরোমণি।
ষষ্ঠ: আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
"মানুষের ওপর এমন এক সময় আসবে, যখন একদল লোক যুদ্ধে লিপ্ত হবে। তখন তাদেরকে জিজ্ঞাসা করা হবে: তোমাদের মাঝে কি এমন কেউ আছে যিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন? তারা বলবে: হ্যাঁ! তখন তাদের বিজয় দান করা হবে।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 16)
ثمَّ يغزو فئامٌ من الناس، فيُقال لهم: فيكم مَن رأى مَن صَحب رسولَ الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون: نعم! فيُفتَح لهم، ثمَّ يغزو فئامٌ من الناس، فيُقال لهم: هل فيكم مَن رأى مَن صَحِب من صَحب رسولَ الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون: نعم! فيُفتَح لهم)) رواه مسلم (2532) .
فهذا الحديث الصحيحُ دالٌّ على أنَّ الصُّحبةَ للرسول صلى الله عليه وسلم تحصُل برؤيته صلى الله عليه وسلم، وإن لَم تطُلْ صحبتُه إيَّاه.
قال علي بن المديني رحمه الله في اعتقاده الذي رواه عنه اللالكائي بإسناده في كتابه ((شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة)) (1/188) فساقه، وفيه: ((مَن صَحِبَه سَنةً أو شهراً أو ساعةً، أو رآه، أو وفد إليه فهو من أصحابه، له من الصُّحبة على قدر ما صحبَه، فأدناهم صحبةً هو أفضلُ من الذين لَم يروه، ولو لقوا الله عز وجل بجميع الأعمال، كان الذي صحب النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم ورآه بعينيه وآمن به ولو ساعة أفضلَ بصُحبته من التابعين كلِّهم، ولو عملوا كلَّ أعمال الخير)) .
وقد ساق اللالكائيُّ في كتابه أيضاً (1/180) اعتقاد الإمام أحمد بإسناده إلى عَبدوس بن مالك العطَّار عنه، وفيه تعريف الصحابي وبيان فضيلة الصُّحبة بنحو كلام علي بن المديني المتقدِّم.
قال ابن تيمية في منهاج السنَّة (8/382 ـ 388) : ((ومِمَّا يبيِّن هذا أنَّ الصُّحبةَ فيها عمومٌ وخصوصٌ، فيُقال: صَحبِه ساعةً ويوماً وجمعةً وشهراً وسنةً، وصَحِبَه عمرَه كلَّه.
وقد قال تعالى: {وَالصَّاحِبِ بِالجَنبِ} ، قيل: هو الرفيق في السَّفر، وقيل: الزوجة، وكلاهما تقلُّ صُحبتُه وتكثر، وقد سَمَّى الله الزوجةَ صاحبةً في قوله: {أَنَّى يُكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُن لَهُ صَاحِبَةٌ} .
ولهذا قال أحمد بن حنبل في الرسالة التي رواها عَبْدوس بن مالك عنه: (
"এরপর একদল লোক যুদ্ধে লিপ্ত হবে, তখন তাদের জিজ্ঞাসা করা হবে: 'তোমাদের মাঝে কি এমন কেউ আছে যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্য লাভকারী কাউকে দেখেছে?' তারা বলবে: 'হ্যাঁ!' তখন তাদের জন্য বিজয় উন্মুক্ত করে দেওয়া হবে। এরপর আর একদল লোক যুদ্ধে লিপ্ত হবে, তখন তাদের জিজ্ঞাসা করা হবে: 'তোমাদের মাঝে কি এমন কেউ আছে যে এমন কাউকে দেখেছে যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্য লাভকারী ব্যক্তির সান্নিধ্য পেয়েছে?' তারা বলবে: 'হ্যাঁ!' তখন তাদের জন্য বিজয় উন্মুক্ত করে দেওয়া হবে।" (সহীহ মুসলিম: ২৫৩২)।
এই সহীহ হাদীসটি একথারই প্রমাণ বহন করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য বা সান্নিধ্য তাঁকে দেখার মাধ্যমেই অর্জিত হয়ে যায়, যদিও তাঁর সাথে সাহচর্যের সময়কাল দীর্ঘ না-ও হয়।
আলী ইবনুল মাদীনী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর আকিদাহ বিষয়ক বক্তব্যে বলেন—যা ইমাম লালকাঈ তাঁর ‘শারহু উসূলি ই’তিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামা’আহ’ গ্রন্থে (১/১৮৮) নিজস্ব সনদে বর্ণনা করেছেন—সেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন: “যিনি তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাথে এক বছর, এক মাস বা এক ঘণ্টা সময় কাটিয়েছেন, অথবা তাঁকে দেখেছেন, কিংবা তাঁর নিকট প্রতিনিধি হিসেবে এসেছেন, তিনি তাঁর সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি যতটুকু সাহচর্য পেয়েছেন সেই অনুযায়ী তাঁর ‘সাহাবিয়্যাত’ সাব্যস্ত হবে। তাঁদের মধ্যে সর্বনিম্ন পর্যায়ের সাহচর্যের অধিকারী ব্যক্তিও তাঁদের চেয়ে উত্তম যারা তাঁকে দেখেনি; এমনকি তারা যদি সমস্ত আমল নিয়ে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করে তবুও। যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য পেয়েছেন, নিজের চোখে তাঁকে দেখেছেন এবং তাঁর ওপর ঈমান এনেছেন—তা যদি সামান্য সময়ের জন্যও হয়—তবুও তিনি তাঁর সাহচর্যের মর্যাদার কারণে সমস্ত তাবিঈর চেয়ে শ্রেষ্ঠ, যদিও তাবিঈগণ সকল প্রকার সৎ আমল করে থাকেন।”
ইমাম লালকাঈ তাঁর কিতাবেও (১/১৮০) আব্দুস বিন মালিক আল-আত্তারের সূত্রে ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর আকিদাহ বর্ণনা করেছেন। সেখানেও সাহাবীর সংজ্ঞা এবং সাহচর্যের ফযীলত সম্পর্কে আলী ইবনুল মাদীনীর পূর্বোক্ত বক্তব্যের অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে।
ইবনে তাইমিয়্যাহ ‘মিনহাজুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে (৮/৩৮২—৩৮৮) বলেন: “একটি বিষয় একে স্পষ্ট করে দেয় তা হলো—‘সাহচর্য’ শব্দটিতে ব্যাপকতা এবং বিশেষত্ব উভয়টিই বিদ্যমান। তাই বলা হয়: তিনি তাঁর সাথে এক ঘণ্টা, একদিন, এক সপ্তাহ, এক মাস বা এক বছর কাটিয়েছেন, কিংবা সারা জীবন তাঁর সান্নিধ্যে ছিলেন।
মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: {আর পার্শ্বস্থ সঙ্গী}, বলা হয়েছে: তিনি হলেন সফরের সঙ্গী; আবার বলা হয়েছে: তিনি হলেন স্ত্রী। উভয় ক্ষেত্রেই সাহচর্যের ব্যাপ্তি কম বা বেশি হতে পারে। আল্লাহ তাআলা স্ত্রীকে ‘সাহেবা’ (সঙ্গিনী) হিসেবে অভিহিত করেছেন তাঁর এই বাণীতে: {কীভাবে তাঁর সন্তান হতে পারে যখন তাঁর কোনো সঙ্গিনী নেই?}।
এই কারণেই ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল তাঁর সেই রিসালায়—যা আব্দুস বিন মালিক তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন—বলেছেন: (
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 17)
مَن صحب النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سنةً أو شهراً أو يوماً أو ساعةً، أو رآه مؤمناً به، فهو من أصحابه، له من الصُّحبة على قدر ما صحبَه) .
وهذا قول جماهير العلماء من الفقهاء وأهل الكلام وغيرِهم: يَعُدُّون في أصحابه مَن قلَّت صحبتُه ومَن كثرت، وفي ذلك خلافٌ ضعيف.
والدليلُ على قول الجمهور ما أخرجاه في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري، عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قال: (يأتي على الناس زمان، يغزو فئامٌ من الناس، فيُقال: هل فيكم مَن رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون: نعم! فيُفتَح لهم، ثمَّ يغزو فئامٌ من الناس، فيُقال: هل فيكم مَن رأى مَن صحب النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون: نعم! فيُفتَح لهم، ثمَّ يغزو فئامٌ من الناس، فيُقال: هل فيكم مَن رأى مَن صحب من صحب رسولَ الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون: نعم! فيُفتَح لهم) ، وهذا لفظ مسلم، وله في رواية أخرى: (يأتي على الناس زمان يُبعَثُ منهم البعث، فيقولون: انظروا هل تجدون فيكم أحداً مِن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيوجد الرَّجل، فيُفتَح لهم به، ثمَّ يُبعث البعثُ الثاني، فيقولون: هل فيكم مَن رأى أصحابَ رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون: نعم! فيُفتَح لهم به، ثمَّ يُبعثُ البعثُ الثالث، فيُقال: انظروا هل ترون فيكم مَن رأى مَن رأى أصحابَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون: نعم، ثمَّ يكون البعثُ الرابع، فيُقال: هل ترون فيكم أحداً رأى من رأى أحداً رأى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيوجد الرَّجل فيُفتحُ لهم به) ، ولفظ البخاري ثلاث مرَّات كالرواية الأولى، لكن لفظه: (يأتي على الناس زمان يغزو فِئامٌ من الناس) ، وكذلك قال في الثانية والثالثة، وقال فيها كلِّها: (صَحِب) ، واتَّفقت الروايات على ذِكر الصحابةِ والتابعين وتابعيهم، وهم القرون الثلاثة، وأمَّا القرن الرابع فهو في
যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্য লাভ করেছেন এক বছর, এক মাস, এক দিন বা এক মুহূর্তের জন্য, অথবা ঈমান আনত অবস্থায় তাঁকে দেখেছেন, তিনি তাঁর সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি যতটুকু সান্নিধ্য লাভ করেছেন, সেই অনুযায়ী সাহাবী হওয়ার মর্যাদা লাভ করবেন)।
আর এটিই ফিকহবিদ, ধর্মতত্ত্ববিদ এবং অন্যান্য অধিকাংশ (জমহুর) আলেমের অভিমত। তারা সাহাবীদের মধ্যে তাদেরও গণ্য করেন যাদের সান্নিধ্য ছিল স্বল্প এবং তাদেরও যাদের সান্নিধ্য ছিল দীর্ঘ। এ বিষয়ে অন্য যে মতভেদ রয়েছে তা অত্যন্ত দুর্বল।
জমহুর উলামাদের মতের পক্ষে প্রমাণ হলো যা ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিম তাদের সহীহ গ্রন্থে আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “মানুষের কাছে এমন এক সময় আসবে যখন একদল লোক যুদ্ধে লিপ্ত হবে। তখন জিজ্ঞাসা করা হবে: ‘তোমাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছে?’ তারা বলবে: ‘হ্যাঁ!’ তখন তাদের বিজয় দান করা হবে। এরপর মানুষের কাছে এমন এক সময় আসবে যখন একদল লোক যুদ্ধে লিপ্ত হবে। তখন জিজ্ঞাসা করা হবে: ‘তোমাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের সান্নিধ্য লাভ করেছে?’ তারা বলবে: ‘হ্যাঁ!’ তখন তাদের বিজয় দান করা হবে। এরপর মানুষের কাছে এমন এক সময় আসবে যখন একদল লোক যুদ্ধে লিপ্ত হবে। তখন জিজ্ঞাসা করা হবে: ‘তোমাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের সান্নিধ্য লাভকারীদের সান্নিধ্য লাভ করেছে?’ তারা বলবে: ‘হ্যাঁ!’ তখন তাদের বিজয় দান করা হবে।” এটি ইমাম মুসলিমের বর্ণনা। তাঁর অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে: “মানুষের কাছে এমন এক সময় আসবে যখন একটি সেনাদল প্রেরিত হবে, তখন তারা বলবে: ‘তোমরা দেখ তো তোমাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো সাহাবী আছেন কি না?’ তখন একজনকে পাওয়া যাবে এবং তার উসিলায় তাদের বিজয় দান করা হবে। এরপর দ্বিতীয় একটি সেনাদল পাঠানো হবে। তখন তারা বলবে: ‘তোমাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের দেখেছে?’ তারা বলবে: ‘হ্যাঁ!’ ফলে তার মাধ্যমে তাদের বিজয় দান করা হবে। এরপর তৃতীয় একটি সেনাদল পাঠানো হবে এবং বলা হবে: ‘তোমরা দেখ তো তোমাদের মধ্যে এমন কেউ আছে কি না যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের দেখেছেন এমন কাউকে দেখেছে?’ তারা বলবে: ‘হ্যাঁ!’ এরপর চতুর্থ একটি সেনাদল পাঠানো হবে এবং বলা হবে: ‘তোমরা দেখ তো তোমাদের মধ্যে এমন কাউকে পাওয়া যায় কি না যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের দেখেছেন এমন কাউকে দেখেছেন এমন কাউকে দেখেছে?’ তখন একজনকে পাওয়া যাবে এবং তার উসিলায় তাদের বিজয় দান করা হবে।” ইমাম বুখারীর বর্ণনা প্রথম বর্ণনার মতোই তিনবার এসেছে, তবে তাঁর শব্দচয়ন হলো: “মানুষের ওপর এমন সময় আসবে যখন একদল লোক যুদ্ধে লিপ্ত হবে,” এবং তিনি দ্বিতীয় ও তৃতীয়বারের ক্ষেত্রেও অনুরূপ বলেছেন। তিনি সবক্ষেত্রেই ‘সান্নিধ্য লাভ’ (সাহাব) শব্দটি ব্যবহার করেছেন। সকল বর্ণনা সাহাবী, তাবেয়ী এবং তবে-তাবেয়ীদের বর্ণনার ক্ষেত্রে একমত পোষণ করেছে, যারা হলেন (শ্রেষ্ঠ) তিন প্রজন্মের অন্তর্ভুক্ত। আর চতুর্থ প্রজন্মের বিষয়টি হলো...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 18)
بعضها، وذِكرُ القرن الثالث ثابت في المتفق عليه من غير وجه، كما في الصحيحين عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خيرُ أمَّتِي القرن الذين يَلونَنِي، ثمَّ الذين يلُونَهم، ثمَّ الذين يلُونَهم، ثمَّ يجيء قومٌ تسبق شهادةُ أحدِهم يَمينَه ويَمينُه شهادتَه) .
وفي الصحيحين عن عِمران: أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قال: (إنَّ خيرَكم قرنِي ثمَّ الذين يلُونَهم، ثمَّ الذين يلُونَهم) ، قال عِمران: فلا أدري أقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد قرنه قرنين أو ثلاثة، (ثمَّ يكون بعدهم قومٌ يشهدون ولا يُستشهدون، ويخونون ولا يُؤتمَنون، وينذِرون ولا يوفون) ، وفي رواية: (ويحلفون ولا يُستحلفون) ، فقد شكَّ عمران في القرن الرابع … )) .
إلى أن قال: ((ففي الحديث الأول: (هل فيكم مَن رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟) ثمَّ قال: (هل فيكم مَن رأى مَن صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟) ، فدلَّ على أنَّ الرَّائي هو الصَّاحب، وهكذا يقول في سائر الطبقات في السؤال: (هل فيكم من رأى مَن صَحبَ مَن صَحِبَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم؟) ثمَّ يكون المراد بالصَّاحب الرائي.
وفي الرواية الثانية: (هل تجدون فيكم أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟) ثمَّ يقال في الثالثة: (هل فيكم من رأى من رأى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟) .
ومعلومٌ إن كان الحكمُ لصاحب الصاحب معلَّقاً بالرؤية، ففي الذي صحب رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بطريق الأوْلَى والأحْرَى.
ولفظ البخاري قال فيها كلِّها: (صَحِب) ، وهذه الألفاظ إن كانت كلُّها من ألفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي نصٌّ في المسألة، وإن كان قد قال
সেগুলোর কিছু, এবং তৃতীয় প্রজন্মের উল্লেখ মুত্তাফাকুন আলাইহি তথা সর্বসম্মত হাদিসসমূহে বিভিন্নভাবে সাব্যস্ত হয়েছে। যেমন সহিহাইন-এ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার উম্মতের মধ্যে সর্বোত্তম হচ্ছে সেই প্রজন্মের লোক যারা আমার সমসাময়িক, এরপর তারা যারা তাদের পরবর্তী, এরপর তারা যারা তাদের পরবর্তী। এরপর এমন এক সম্প্রদায়ের আবির্ভাব ঘটবে যাদের সাক্ষ্য তাদের শপথের অগ্রগামী হবে এবং শপথ সাক্ষ্যের অগ্রগামী হবে।"
এবং সহিহাইন-এ ইমরান (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম হলো আমার প্রজন্মের লোক, এরপর যারা তাদের পরবর্তী, এরপর যারা তাদের পরবর্তী।" ইমরান (রা.) বলেন: আমি জানি না আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রজন্মের পর আরও দুই প্রজন্মের কথা বলেছেন নাকি তিন প্রজন্মের। "অতঃপর তাদের পরে এমন এক সম্প্রদায়ের আবির্ভাব ঘটবে যারা সাক্ষ্য দেবে অথচ তাদের সাক্ষ্য দিতে বলা হবে না, তারা খিয়ানত করবে এবং তাদের আমানতদার মনে করা হবে না, তারা মানত করবে কিন্তু তা পূরণ করবে না।" অন্য এক বর্ণনায় আছে: "তারা শপথ করবে অথচ তাদের শপথ করতে বলা হবে না।" সুতরাং ইমরান (রা.) চতুর্থ প্রজন্মের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করেছেন … )) ।
তিনি আরও বলেন: ((অতঃপর প্রথম হাদিসে বলা হয়েছে: (তোমাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছে?) এরপর তিনি বলেছেন: (তোমাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য লাভকারী ব্যক্তিকে দেখেছে?) সুতরাং এটি নির্দেশ করে যে, দর্শনকারীই হলেন 'সাহাবি'। একইভাবে অন্যান্য স্তরের ক্ষেত্রেও প্রশ্নের মধ্যে বলা হয়েছে: (তোমাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য লাভকারীর সাহচর্য লাভকারীকে দেখেছে?) সেক্ষেত্রে ‘সাহাবি’ দ্বারা দর্শনকারীই উদ্দেশ্য হবে।
এবং দ্বিতীয় বর্ণনায় আছে: (তোমরা কি তোমাদের মধ্যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো সাহাবিকে পাচ্ছ?) অতঃপর তৃতীয়টিতে বলা হয়েছে: (তোমাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবিদের যারা দেখেছে তাদের দেখেছে?) ।
আর এটি সুনিশ্চিত যে, যদি সাহাবীর সঙ্গীর ক্ষেত্রে বিধানটি দর্শনের সাথে সম্পৃক্ত হয়, তবে যিনি স্বয়ং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য লাভ করেছেন তাঁর ক্ষেত্রে এটি আরও অধিকতর ও অগ্রাধিকার ভিত্তিতে প্রযোজ্য হবে।
এবং বুখারির শব্দে সবগুলোর ক্ষেত্রেই বলা হয়েছে: (সাহচর্য লাভ করেছে), আর যদি এই শব্দগুলোর সবগুলোই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিজস্ব শব্দ হয়ে থাকে, তবে তা এই মাসআলার ক্ষেত্রে অকাট্য নস বা দলিল। আর যদি তিনি বলে থাকেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 19)
بعضَها، والراوي مثل أبي سعيد يروي اللَّفظ بالمعنى، فقد دلَّ على أنَّ معنى أحد اللَّفظين عندهم هو معنى الآخر، وهم أعلمُ بِمعاني ما سمعوه من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأيضاً فإنْ كان لفظ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم (رأى) فقد حصل المقصود، وإن كان لفظه (صحب) في طبقة أو طبقات، فإن لَم يُرِد به الرؤية لَم يكن قد بيَّن مرادَه، فإنَّ الصُّحبةَ اسمُ جنسٍ ليس لها حدٌّ في الشرع ولا في اللغة، والعُرف فيها مختلف.
والنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لَم يُقيِّد الصُّحبةَ بقيدٍ، ولا قدَّرها بقدر، بل علَّق الحكمَ بمطلقها، ولا مُطلقَ لها إلَاّ الرؤية.
وأيضاً فإنَّه يُقال: صَحِبَه ساعةً وصَحِبَه سنةً وشهراً، فتقع على القليل والكثير، فإذا أُطلقت من غير قيد لَم يَجُز تقييدُها بغير دليل، بل تُحملُ على المعنى المشترك بين سائر موارد الاستعمال.
ولا ريب أنَّ مجرَّدَ رؤية الإنسان لغيره لا توجب أن يُقال: قد صَحِبَه، ولكن إذا رآه على وجه الاتِّباع له والاقتداء به دون غيره والاختصاص به، ولهذا لَم يُعتدَّ برؤية مَن رأى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم من الكفَّار والمنافقين؛ فإنَّهم لَم يروه رؤيةَ مَن قَصْدُه أن يؤمن به، ويكون من أتباعه وأعوانه المصدِّقين له فيما أخبر، المطيعين له فيما أمر، الموالين له، المُعادين لِمَن عاداه، الذي هو أحبُّ إليهم من أنفسِهم وأموالِهم وكلِّ شيء)) .
السابع: عن أبي هريرة رضي الله عنه: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى المقبرة، فقال: ((السَّلامُ عليكم دارَ قومٍ مؤمنين، وإنَّا إن شاء الله بكم لاحقون، وددتُ أنَّا قد رأينا إخواننا، قالوا: أوَلَسْنا إخوانَك يا رسول الله؟! قال:
...একাংশ; আর আবু সাঈদের মতো বর্ণনাকারীগণ শব্দের পরিবর্তে ভাবার্থের ভিত্তিতে বর্ণনা করেছেন, যা প্রমাণ করে যে, তাঁদের নিকট এই শব্দ দুটির একটির অর্থ অপরটির অনুরূপ। আর তাঁরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী থেকে যা শুনেছেন, তার মর্মার্থ সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।
তদুপরি, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ব্যবহৃত শব্দ যদি 'দেখেছেন' হয়ে থাকে, তবে উদ্দেশ্য হাসিল হলো। আর যদি কোনো স্তরে বা স্তরসমূহে তাঁর ব্যবহৃত শব্দ 'সঙ্গ দান করেছেন' হয়ে থাকে এবং তিনি যদি এর দ্বারা কেবল দেখাকে উদ্দেশ্য না করেন, তবে তিনি তাঁর উদ্দেশ্য স্পষ্ট করেননি। কেননা 'সুহবত' বা সাহচর্য একটি জাতিবাচক বিশেষ্য, শরীয়ত বা ভাষাতত্ত্বে যার কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই এবং প্রথাভেদে এর প্রয়োগ ভিন্ন হয়ে থাকে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাহচর্যকে কোনো শর্ত দিয়ে সীমাবদ্ধ করেননি এবং এর কোনো নির্দিষ্ট মাত্রাও নির্ধারণ করেননি; বরং তিনি বিধানটিকে এর নিরঙ্কুশ অর্থের ওপর নির্ভরশীল করেছেন। আর চাক্ষুষ দেখা ছাড়া এর অন্য কোনো নিরঙ্কুশ অর্থ নেই।
আরও বলা হয় যে: কেউ এক মুহূর্ত সঙ্গ দিয়েছে, আবার কেউ এক বছর বা এক মাস সঙ্গ দিয়েছে; সুতরাং এটি অল্প এবং অধিক উভয় সময়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়। যখন একে কোনো শর্ত ছাড়াই সাধারণভাবে ব্যবহার করা হয়, তখন উপযুক্ত প্রমাণ ছাড়া একে সীমাবদ্ধ করা বৈধ নয়; বরং একে ব্যবহারের সকল ক্ষেত্রে বিদ্যমান সমজাতীয় ও সাধারণ অর্থের ওপর প্রয়োগ করতে হবে।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এক মানুষের অন্য মানুষকে কেবল দেখা মাত্রই তাকে 'সঙ্গ দিয়েছে' বলা আবশ্যক হয় না। তবে যখন কেউ অন্যকে অনুসরণ, অনুকরণ এবং নির্দিষ্টভাবে তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার উদ্দেশ্যে দেখে, (তখনই তা গণ্য হয়)। একারণেই কাফির ও মুনাফিকদের মধ্যে যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে দেখেছিল, তাদের দেখাকে গণ্য করা হয়নি; কারণ তারা তাঁকে এমন ব্যক্তির ন্যায় দেখেনি যার উদ্দেশ্য ছিল তাঁর প্রতি ঈমান আনা, তাঁর অনুসারী ও সাহায্যকারীদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া, তাঁর দেওয়া সংবাদসমূহকে সত্য বলে মেনে নেওয়া, তাঁর আদেশ পালন করা এবং তাঁর প্রতি অনুগত হওয়া ও তাঁর শত্রুদের শত্রু হওয়া—যিনি তাদের নিকট তাদের নিজেদের প্রাণ, সম্পদ এবং সবকিছুর চেয়েও অধিক প্রিয়।))
সপ্তম: আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরস্থানে এসে বললেন: ((হে মুমিন সম্প্রদায়ের আবাসস্থল! তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। ইনশাআল্লাহ আমরা তোমাদের সাথে মিলিত হচ্ছি। আমার বড়ই আকাঙ্ক্ষা ছিল যদি আমরা আমাদের ভাইদের দেখতে পেতাম! তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি আপনার ভাই নই? তিনি বললেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 20)
