📘 আল ইনতিসার লিস সাহাবাতিল আখইয়ার ফী রাদ্দি আবাতীলি হাসান আল মালিকী (আব্দুল মুহসিন আল-আব্বাদ)

এবং তিনি ‘মাজমুউল ফাতাওয়া’ (২৮/৪৯১) গ্রন্থে বলেছেন: ((অনুরূপভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরিবারবর্গের (আহলে বাইত) প্রতি ভালোবাসা পোষণ করা, তাঁদের সাথে বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্ক রাখা এবং তাঁদের অধিকার রক্ষা করা ওয়াজিব))।
এবং তিনি ‘মিনহাজুস সুন্নাহ’ (৬/১৮) গ্রন্থে বলেছেন: ((আর আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু প্রসঙ্গে কথা হলো, আহলে সুন্নাহর অনুসারীরা তাঁকে ভালোবাসেন, তাঁর আনুগত্য করেন এবং সাক্ষ্য দেন যে, তিনি খুলাফায়ে রাশিদিন ও হিদায়াতপ্রাপ্ত ইমামগণের অন্তর্ভুক্ত))।
মালেকী তাঁর সর্বশেষ বক্তব্যে ‘নাওয়াসিব’ (আহলে বাইত বিদ্বেষী) গোষ্ঠী সম্পর্কে বলেছেন: ((আমাদের ব্যাপারে বিস্ময়কর বিষয় হলো এই যে, আমরা এই দলটির ব্যাপারে নীরব রয়েছি, যাদের মধ্যে এমন লোকও ছিল যারা খোদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এরই নিন্দা করত!!!))। আমি বলছি: আহলে সুন্নাহর মাযহাব এবং ‘নাসব’ (আহলে বাইতের প্রতি বিদ্বেষ) থেকে তাঁদের দায়মুক্তির বিষয়টি ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আমরা তো সেইসব লোকদের ব্যাপারে নীরব থাকিনি যারা বিভিন্ন যুগে আহলে সুন্নাহর উলামায়ে কেরামের নিন্দা করেছে এবং তাঁদের আগে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বহু সাহাবীর নিন্দা করেছে; এমতাবস্থায় যে ব্যক্তি স্বয়ং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কুৎসা রটনা করে বা তাঁর নিন্দা করে, তাঁর ব্যাপারে আমরা কীভাবে নীরব থাকতে পারি?!
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহিমানুল্লাহ-এর একটি অত্যন্ত জ্ঞানগর্ভ ও উপকারী গ্রন্থ রয়েছে যার নাম: ‘আস-সারিমুল মাসলুল আলা শাতিমির রাসূল’ (রাসূলের অবমাননাকারীর বিরুদ্ধে উন্মুক্ত তরবারি)।
* * *

‌‌সাহাবায়ে কেরামের ন্যায়পরায়ণতাকে (আদালাত) তাঁর অস্বীকার করা এবং তার খণ্ডন:
তিনি (৬১-৬৩ পৃষ্ঠায়) বলেছেন: ((৪- কেউ হয়তো বলতে পারেন: আপনি সাহাবীদের ন্যায়পরায়ণতার (আদালাত) মাসআলা নিয়ে কেন আলোচনা করছেন, অথচ এটি একটি ইজমা বা সর্বসম্মত বিষয়?! তদুপরি আমরা কে যে এটি যাচাই করতে যাব যে সাহাবীরা ন্যায়পরায়ণ কি না?! এরপর মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে তাঁদের যে প্রশংসা ও সত্যায়ন করেছেন, সেটির আপনি কী করবেন?
এ ব্যাপারে আপনার কি কোনো আপত্তি আছে?
আমি বলছি: প্রথমত, এগুলো হঠকারীর প্রশ্ন, সত্য-সন্ধানীর প্রশ্ন নয়। দুঃখজনক বিষয় হলো, এ জাতীয় প্রশ্নই বর্তমানে বহুল প্রচলিত এবং এগুলো... এর নিকট ঘৃণ্য))।

বিবেকবান ব্যক্তিরা যারা বৈজ্ঞানিক গবেষণাকে সম্মান করেন, তারা এ জাতীয় হঠকারী প্রশ্নের উত্তর অনুরূপ প্রশ্নের মাধ্যমেই দিতে পারেন। বলা হয়: আপনারা সাহাবায়ে কেরামকে 'আদালাত' বা ন্যায়পরায়ণতার ক্ষেত্রে কেন স্বতন্ত্র মনে করেন, অথচ এই বিশেষীকরণের স্বপক্ষে কিতাব বা সুন্নাহ থেকে কোনো দলীল নেই?! এটি তো ইজমাহ বা ঐকমত্যের বিষয়; সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে সাহাবীদের বিধান অন্য সবার মতোই, কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমাদের মধ্য থেকে দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিকে সাক্ষী করো}। যদি সাহাবীদের কোনো বিশেষ বৈশিষ্ট্য থাকত, তবে একজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষীই যথেষ্ট হতো। যদি সাহাবীদের বিশেষ মর্যাদা থাকত, তবে ব্যভিচার বা অপবাদের (কাযফ) ক্ষেত্রেও তাদের মধ্য থেকে একজন সাক্ষীই যথেষ্ট হতো, অথচ এটি ইজমাহর পরিপন্থী। কেননা কুরআন ও হাদীসের পাঠ্যসমূহ সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে সাহাবী ও তাবেয়ীর মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না। তাহলে আপনারা বর্ণনার (রিওয়ায়াত) ক্ষেত্রে কেন সাহাবী ও অ-সাহাবীর মধ্যে পার্থক্য করেন, যেখানে আপনারা সাহাবীর ন্যায়পরায়ণতা অনুসন্ধান করেন না কিন্তু তাবেয়ীর ন্যায়পরায়ণতা অনুসন্ধান করেন?!
শরীয়ত বা যুক্তির কোন দলিলের ভিত্তিতে আপনারা এই পার্থক্যের বৈধতা দিচ্ছেন?! আপনারা যদি এই যুক্তি দেখান যে আল্লাহ তাঁর কিতাবে সাহাবীদের প্রশংসা করেছেন, তবে এই সাধারণ প্রশংসার বিপরীতে কুরআনে সাধারণ নিন্দাও বর্ণিত হয়েছে।
অতঃপর তিনি তাঁর দাবি অনুযায়ী সাধারণ নিন্দা সম্বলিত বেশ কিছু আয়াত উল্লেখ করেন এবং এরপর একটি হাদীস উল্লেখ করে সেটির ও তাঁর উল্লিখিত অনেক আয়াতের প্রতি ইঙ্গিত করে বলেন: ((সাধারণ নিন্দার হাদীসসমূহের মধ্যে রয়েছে হাউয-সংক্রান্ত হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী, যেখানে তাঁর একদল সাহাবীর জাহান্নামে যাওয়ার কথা বলা হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলবেন: (আমার সাহাবী! আমার সাহাবী! তখন বলা হবে: আপনার পরে তারা নতুন কী উদ্ভাবন বা পরিবর্তন ঘটিয়েছিল তা আপনি জানেন না)। হাদীসটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (সর্বসম্মত)। বুখারীর কোনো কোনো শব্দে এসেছে: (আমি তোমাদের মধ্য থেকে সামান্য কিছু ছাড়া কাউকে মুক্তি পেতে দেখছি না, যেমন পশুপালের মধ্যে দলছুট কিছু পশু থাকে)।
সুতরাং সাধারণ প্রশংসার বিরোধিতাকারী ব্যক্তি এই সাধারণ নিন্দাকে উপস্থাপন করে বলেন: আপনারা কীভাবে সাহাবীদের জন্য বিশেষ মর্যাদা নির্ধারণ করেন, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে তাদের মধ্য থেকে সামান্য কজন ছাড়া কেউ মুক্তি পাবে না এবং অবশিষ্টদের জাহান্নামে নিয়ে যাওয়া হবে?!

এবং কীভাবে তারা তাদের পার্থিব অংশ উপভোগ করেছিল যেমন তাদের পূর্ববর্তীরা তাদের অংশ উপভোগ করেছিল; তাদের আমলসমূহ হয়ত সেভাবেই নিষ্ফল হয়ে যেতে পারে যেভাবে পূর্ববর্তী জাতিসমূহের আমল নিষ্ফল হয়েছিল। তারা যা করে না তা-ই বলে এবং এটি আল্লাহর নিকট মহা অসন্তুষ্টির কারণ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে জিহাদের ডাক দেওয়া হলে তারা গড়িমসি করে; তারা নিজেদের সংখ্যার আধিক্যের ওপর নির্ভর করে ও আত্মমুগ্ধ হয় এবং ভুলে যায় যে জয় ও পরাজয় আল্লাহর হাতে। তারা নিজেদের মধ্যে বিবাদে লিপ্ত হয় ও রাসূলের অবাধ্যতা করে; তাদের কেউ কেউ পার্থিব স্বার্থ চায়। তারা আল্লাহর সম্পর্কে কুধারণা পোষণ করে এবং কাফেরদের সাথে গোপন বন্ধুত্ব রাখে, যা মুমিনদের সাথে সুসম্পর্ক রাখা এবং মুশরিকদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করার নির্দেশের পরিপন্থী। আল্লাহ তাদের কাউকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করেছেন এবং অন্যদের সম্পর্কে বলেছেন যে তারা কুরুচিপূর্ণ ও মিথ্যা কথা বলে। তিনি কাউকে কাউকে আমল বাতিলের হুমকি দিয়েছেন যখন তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে শিষ্টাচার রক্ষা করে না এবং তাঁর কণ্ঠস্বরের ওপর নিজেদের কণ্ঠস্বর উচ্চ করে। এই হুমকি যদি আবু বকর ও উমরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়, তবে অন্যদের অবস্থা কী হতে পারে?!
তিনি তাদের কাউকে নির্বোধ এবং অন্য কাউকে ফাসেক বলে অভিহিত করেছেন। আল্লাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অনেক বিষয়ে তাদের আনুগত্য করতে নিষেধ করেছেন; এখন যার আনুগত্য ক্ষতিকর ও পাপের কাজ, সে কীভাবে ন্যায়নিষ্ঠ হতে পারে?!
আল্লাহ তাদের কারো কারো প্রতিশ্রুতি ভঙ্গের কথা জানিয়েছেন যে, আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করার পর সে তা ভঙ্গ করে মুনাফেকে পরিণত হয়। তিনি আরও জানিয়েছেন যে, তাদের মাঝে এমন কিছু মুনাফেক রয়েছে যাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও জানতেন না। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে, কিয়ামতের দিন তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে অল্প কিছু সংখ্যক (যেমন দলছুট উট) ব্যতীত কেউই নাজাত পাবে না, যা সহীহ বুখারীর কিতাবুর রিকাক-এ বর্ণিত হয়েছে।
আমি বলি: যারা সাহাবীদের সামগ্রিক ন্যায়পরায়ণতাকে বাতিল করতে চায়, তারা এ জাতীয় আয়াত ও সহীহ হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণ পেশ করতে পারে। আর তাদের এই দলিল সেই ব্যক্তির দলিলের চেয়ে মোটেও দুর্বল হবে না, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখা মাত্রই সকল মুসলিমকে ন্যায়নিষ্ঠ বলে সাব্যস্ত করে!!
তবে এর সমাধান কী?! কুরআন কি স্ববিরোধী; যে সে একদল লোকের প্রশংসা করবে আবার তাদেরই নিন্দা করবে?

এবং তাদের নিন্দা করছেন? হে আল্লাহ, কখনোই নয়! কুরআনের এক অংশকে অন্য অংশের বিরুদ্ধে দাঁড় করানো থেকে আমরা আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। তবে আমরা বলি: প্রশংসাসূচক আয়াতসমূহ মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা এর যোগ্য তাদের শানে অবতীর্ণ হয়েছে। আর নিন্দাসূচক আয়াতগুলো দুটি বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত: হয় তা এমন অনুযোগ যাতে কোনো পাপ নেই ইনশাআল্লাহ, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কণ্ঠস্বরের ওপর কণ্ঠস্বর উঁচু না করার নির্দেশ; অথবা তা এমন সাধারণ নিন্দা যার দ্বারা বিশেষ একদলকে বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ এর দ্বারা তাদের একটি নির্দিষ্ট গোষ্ঠীকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে, যাদেরকে চেনা যায় হয় শানে নুযূলের মাধ্যমে অথবা অন্য আয়াতে তাদের গুণাবলি সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করার মাধ্যমে, অথবা সেই সমস্ত পরবর্তী ইসলাম গ্রহণকারীদের মাধ্যমে যাদের থেকে নবুওয়াতের যুগে এমন কোনো শক্তিশালী জিহাদ বা অর্থ ব্যয় প্রকাশ পায়নি যা তাদের ইসলামের বিশুদ্ধতার ব্যাপারে আশ্বস্ত করতে পারে!!!))।
আমি বলি: আল্লাহ যাকে সুন্নাহর অনুসরণ এবং বিদআত থেকে নিরাপদ থাকার তাওফিক দিয়েছেন, তিনি যখন সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম-এর শানে এহেন অন্ধকারাচ্ছন্ন কথা শোনেন বা দেখেন, তখন তাঁর অন্তর ব্যথিত হয় এবং লোমকূপ শিউরে ওঠে। তিনি এই বক্তা যে বিপদে পতিত হয়েছেন তা থেকে নিরাপদ থাকার জন্য আল্লাহর শোকর আদায় করেন এবং এই বিপদগ্রস্ত ব্যক্তির হিদায়াতের জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করেন।
তাঁর বক্তব্যের উত্তর নিম্নরূপ:
প্রথমত: যারা সাহাবীগণের ন্যায়পরায়ণতা (তাদিল) স্বীকার করে না, তাদের প্রতি করা প্রশ্নগুলো সম্পর্কে তিনি যা বলেছেন যে, "এগুলো একগুঁয়েমির প্রশ্ন, সত্য অন্বেষণের প্রশ্ন নয় এবং দুঃখজনকভাবে বর্তমানে এ ধরনের প্রশ্নই প্রচলিত, যা বৈজ্ঞানিক গবেষণার প্রতি শ্রদ্ধাশীল বুদ্ধিমানদের কাছে ঘৃণিত"—এর জবাবে আমি বলব: কোনো প্রকার শর্ত ও নীতিমালা ব্যতিরেকে কেবল বৈজ্ঞানিক গবেষণার ওপর নির্ভর করা প্রাচ্যবিদদের (অরিয়েন্টালিস্ট) তরীকা, যারা কোনো ধর্মের অনুসারী নয়। এটি তাদেরও পথ যারা তাদের দ্বারা মুগ্ধ হয়েছে। পক্ষান্তরে, ইসলামের বৈজ্ঞানিক গবেষণা হতে হবে শরয়ি দলিলের সীমানার মধ্যে এবং সালাফদের বুঝ অনুযায়ী।
দ্বিতীয়ত: সাহাবীগণের ন্যায়পরায়ণতার (আদালাত) বিষয়টি সালাফদের মধ্যে সর্বসম্মত। ইবনে আব্দুল বার বলেছেন...

'আত-তামহিদ' (২২/৪৭): "তাবেয়ি যদি তাঁর নিকট হাদিস বর্ণনাকারী সাহাবির নাম উল্লেখ করেন কিংবা না করেন—উভয় ক্ষেত্রেই সেই হাদিস অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে কোনো পার্থক্য নেই। কারণ, সাহাবায়ে কেরাম সকলেই ন্যায়পরায়ণ (আদল), সন্তোষভাজন, নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী। এটি হাদিসশাস্ত্র বিশারদগণের নিকট একটি সর্বসম্মত বিষয়।"
ইমাম কুরতুবি তাঁর তাফসির গ্রন্থে (১৬/২৯৯) বলেন: "সাহাবায়ে কেরাম সকলেই ন্যায়পরায়ণ, তাঁরা মহান আল্লাহর ওলি ও তাঁর মনোনীত বান্দা এবং নবী-রাসূলগণের পর তাঁর সৃষ্টির মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। এটিই আহলুস সুন্নাহর মাজহাব এবং এই উম্মতের ইমামগণের জামাত (সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ) এর ওপরই অটল রয়েছেন। তবে একটি তুচ্ছ দল—যাদের কোনো গুরুত্ব নেই—এই মত পোষণ করেছে যে, সাহাবিদের অবস্থাও অন্যদের মতোই (সাধারণ), ফলে তাঁদের ন্যায়পরায়ণতা সম্পর্কে অনুসন্ধান করা আবশ্যক!!"
হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ইসাবা' গ্রন্থে (১/১৭) বলেন: "আহলুস সুন্নাহর সকল ইমাম এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, তাঁরা (সাহাবিগণ) সকলেই ন্যায়পরায়ণ। বিদআতিদের মধ্যে অতি নগণ্য একদল ছাড়া অন্য কেউ এর বিরোধিতা করেনি।"
ইমাম সুয়ূতি 'তাদরিবুর রাবি' (পৃষ্ঠা: ৪০০) গ্রন্থে সেই বিদআতিদের প্রতি ইঙ্গিত করে বলেছেন: "মুতাযিলাগণ বলে: তাঁরা (সাহাবিগণ) সকলে ন্যায়পরায়ণ, তবে যারা আলীর (রা.) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছে তারা ছাড়া।" আর এর মাধ্যমেই মালিকির (জনৈক ব্যক্তির) পূর্বসূরি কারা তা স্পষ্ট হয়ে যায়!
আবু আমর ইবনুস সালাহ 'উলূমুল হাদিস' (পৃষ্ঠা: ২৬৪) গ্রন্থে বলেন: "সকল সাহাবির জন্য একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে, আর তা হলো—তাঁদের কারো ন্যায়পরায়ণতা সম্পর্কে প্রশ্ন তোলা যাবে না। বরং এটি একটি স্বয়ংসিদ্ধ ও চূড়ান্ত বিষয়; কারণ কুরআন, সুন্নাহর নস (সুস্পষ্ট পাঠ) এবং উম্মতের নির্ভরযোগ্য আলিমদের ইজমা (ঐক্যমত) দ্বারা তাঁদের ন্যায়পরায়ণতা নিরঙ্কুশভাবে প্রমাণিত … " তিনি আরও বলেন (পৃষ্ঠা: ২৬৫):
"অতঃপর, উম্মত সকল সাহাবির ন্যায়পরায়ণতার ওপর একমত হয়েছে। তাঁদের মধ্যে যারা ফিতনায় (গৃহযুদ্ধে) লিপ্ত হয়েছিলেন, তাঁদের ক্ষেত্রেও গ্রহণযোগ্য আলিমদের ইজমা অনুসারে একই হুকুম প্রযোজ্য; যা তাঁদের প্রতি সুধারণা পোষণ এবং তাঁদের সুমহান কীর্তিগাথা ও মর্যাদার দিকে লক্ষ্য রেখে সাব্যস্ত হয়েছে। সম্ভবত আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই বিষয়ের ওপর ইজমাকে সহজতর করে দিয়েছেন যেহেতু তাঁরাই হচ্ছেন শরয়ি বিধানের বাহক। আল্লাহই ভালো জানেন।"

ইমাম নববী সহীহ মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থে (১৫/১৪৯) বলেছেন: "এই কারণেই সত্যপন্থী উলামায়ে কেরাম এবং ইজমার ক্ষেত্রে যাদের মতামতের গুরুত্ব রয়েছে, তাঁরা সকলেই সাহাবীগণের সাক্ষ্য ও বর্ণনা গ্রহণ করার বিষয়ে এবং তাঁদের পূর্ণাঙ্গ ন্যায়পরায়ণতার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।"
তৃতীয়ত: বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী, বাইয়াতে রিদওয়ানে শরীক হওয়া সাহাবী এবং মুহাজির ও আনসারদের মর্যাদা সম্পর্কে যেসব প্রমাণাদি এসেছে, তা তাঁদের শ্রেষ্ঠত্ব ও ন্যায়পরায়ণতার প্রমাণ বহন করে। আর সাহাবীগণের ব্যাপারে যেসব সাধারণ বর্ণনা এসেছে, সেগুলো সকল সাহাবীর মর্যাদা ও বিশ্বস্ততা সাব্যস্ত করে। এছাড়া এই উম্মতের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে যেসব বর্ণনা রয়েছে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণই সর্বাগ্রে তার অন্তর্ভুক্ত। এটিই আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের পথ; প্রবৃত্তি পূজারি ও বিদআতিদের বিষয়টি এর বিপরীত, যারা অনেক সাহাবীর ব্যাপারে অন্তরের কলুষতা ও জিহ্বার অসংযমতার ব্যাধিতে আক্রান্ত হয়েছে, আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।
চতুর্থত: তিনি আহলে সুন্নাতের ওপর যে আপত্তি তুলেছেন যে, তাঁরা সকল সাহাবীকে সাধারণভাবে ন্যায়পরায়ণ মনে করেন কিন্তু অন্যদের ন্যায়পরায়ণতা যাচাই করেন; এবং তাঁর এই উক্তি যে: "তাঁরা যদি এমনই হতেন তবে ব্যভিচার বা অন্যান্য ক্ষেত্রে তাঁদের একজনের সাক্ষ্যই যথেষ্ট হতো।"
আমি বলব: তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা হঠকারিতা ছাড়া আর কিছু নয়, যেমনটি তিনি নিজেও একে এভাবেই অভিহিত করেছেন। আহলে সুন্নাতের বক্তব্য হলো: শরীআতের বিধান সাহাবী এবং অন্যদের জন্য সমানভাবে প্রযোজ্য; তবে মহান আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রশংসার পর সাহাবীগণ অন্যদের ন্যায় কোনো সত্যায়নকারীর সত্যায়নের মুখাপেক্ষী নন, যা অন্যদের ক্ষেত্রে প্রয়োজন। আর কুরআনে তিনি যেভাবে উল্লেখ করেছেন অর্থাৎ "তোমাদের মধ্য থেকে দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি যেন সাক্ষ্য দেয়" - হুবহু এই শব্দে কোনো আয়াত নেই।
পঞ্চমত: হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে সাহাবী এবং অন্যদের মধ্যে পার্থক্যের যে অস্বীকৃতি তিনি জানিয়েছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "আপনারা হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে কেন সাহাবী এবং অ-সাহাবীর মধ্যে পার্থক্য করেন? আপনারা কেন সাহাবীর ন্যায়পরায়ণতা যাচাই করেন না অথচ তাবিঈর ন্যায়পরায়ণতা যাচাই করেন?! শরীআত বা বিবেকের কোন দলিলে আপনারা এই পার্থক্য করাকে বৈধ মনে করেন?" এর উত্তর দুইভাবে দেওয়া যায়:

প্রথমত: সাহাবী এবং অন্যদের মধ্যে পার্থক্যের ক্ষেত্রে যাদের বক্তব্য নির্ভরযোগ্য, তারা হলেন কিতাব ও সুন্নাহর অনুসারী আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাত; বিদআত ও প্রবৃত্তিপূজারী সম্প্রদায় নয়। আল-খতীব আল-বাগদাদী 'আল-কিফায়া' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা: ৪৬) বলেন: "যেসব হাদীসের সনদ বর্ণনাকারী থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন, সেগুলোর রাবীদের ন্যায়পরায়ণতা প্রমাণিত না হওয়া পর্যন্ত তার ওপর আমল করা আবশ্যক নয়। তবে যে সাহাবী হাদীসটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করেছেন, তাঁর অবস্থা যাচাই করার প্রয়োজন নেই; কেননা সাহাবীদের ন্যায়পরায়ণতা স্বয়ং আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে প্রদত্ত স্বীকৃতির মাধ্যমে সুসাব্যস্ত ও সুপরিজ্ঞাত। পবিত্র কুরআনের বর্ণনায় আল্লাহ তাদের পবিত্রতার সংবাদ দিয়েছেন এবং তাদের মনোনীত করেছেন।" এরপর তিনি এ বিষয়ে সংশ্লিষ্ট আয়াত ও হাদীসসমূহ উল্লেখ করেছেন।
খতীব (পৃষ্ঠা: ৪১৫) আবু বকর আল-আছরাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু আবদুল্লাহ অর্থাৎ আহমদ ইবনে হাম্বলকে জিজ্ঞেস করলাম: "যদি কোনো তাবেয়ী বলেন যে, 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক সাহাবী আমাকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন', তবে কি সেই হাদীসটি সহীহ হবে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ!"।
তিনি হুসাইন ইবনে ইদ্রিস থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "আমি তাঁকে অর্থাৎ মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আম্মারকে জিজ্ঞেস করলাম: যদি কোনো হাদীস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়, তবে কি তা দলিল হিসেবে গণ্য হবে? তিনি বললেন: 'হ্যাঁ! যদিও তিনি তাঁর নাম উল্লেখ না করেন; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সকল সাহাবীই নির্ভরযোগ্য দলিল'।"
দ্বিতীয়ত: সুন্নাহর মূল সংকলনসমূহ—তা সহীহ, জামে, সুনান, মাসানিদ কিংবা মুজাম যাই হোক না কেন—সাহাবীদের নাম উহ্য রেখে অস্পষ্ট বর্ণনায় পরিপূর্ণ। যখন সনদের মাধ্যমে এটি সাহাবী পর্যন্ত সাব্যস্ত হয়, তখন তা আহলে সুন্নাতের নিকট দলিল হিসেবে পরিগণিত হয়। সাহাবীর নাম অজ্ঞাত থাকা কোনো নেতিবাচক প্রভাব ফেলে না; কেননা তাঁদের মধ্যকার নাম না জানা ব্যক্তিও পরিচিত ব্যক্তির মর্যাদাভুক্ত।
ছয়টি প্রধান হাদীস গ্রন্থে এই জাতীয় যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, আল-মিযযী তা 'তুহফাতুল আশরাফ' গ্রন্থে (১১/১২৩-২৪০) সংকলন করেছেন। এর শুরুতে তিনি বলেছেন: "পরিচ্ছেদ: সাহাবীদের একটি দলের মুসনাদ বর্ণনা যাদের থেকে হাদীস বর্ণিত হয়েছে কিন্তু তাঁদের নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি, আমরা তাঁদের বর্ণিত হাদীসগুলোকে নামের ক্রমানুসারে সাজিয়েছি—"

তাদের থেকে বর্ণনাকারীগণ)), তাঁদের মধ্যে এমন ব্যক্তিবর্গ রয়েছেন যাঁদের বর্ণনা সহীহ বুখারী ও সহীহ মুসলিম-এ সংকলিত হয়েছে। একইভাবে আল-মিযযী নাম অনুল্লিখিত মহিলা সাহাবীদের (মুবহামাত) বিষয়টি উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি তাঁদের বর্ণিত হাদীসসমূহকে তাঁদের থেকে গ্রহণকারী বর্ণনাকারীদের নামের ক্রমানুসারে সাজিয়েছেন (১৩/১১১-১২৯)।
ষষ্ঠ: সাহাবীগণের ব্যাপারে তাঁর দাবীকৃত সাধারণ নিন্দামূলক আয়াতসমূহ পেশ করা, যার অন্তর্ভুক্ত হলো মুনাফিকদের প্রসঙ্গে নাযিল হওয়া আয়াতসমূহ। যেমন: {তোমাদের পূর্ববর্তীদের মতো, যারা তোমাদের চেয়েও অধিক শক্তিশালী ছিল … } আয়াতটি, যেমনটি শাওকানীর তাফসীরে বর্ণিত হয়েছে। এবং {তাদের মধ্যে এমন লোক রয়েছে যারা আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিল … } আয়াতটি, যেমনটি ইবনে কাসীরের তাফসীরে উল্লেখ করা হয়েছে।
সপ্তম: তাঁর বক্তব্য (পৃষ্ঠা: ৬৩): ((সাধারণ নিন্দামূলক হাদীসসমূহের মধ্যে রয়েছে হাউয সংক্রান্ত হাদীসগুলোতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী, যেখানে তাঁর একদল সাহাবীর জাহান্নামে গমনের উল্লেখ রয়েছে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলবেন: (আমার সাহাবীগণ! আমার সাহাবীগণ! তখন বলা হবে: আপনার পরে তারা দ্বীনের মধ্যে কী সব নতুন বিষয়ের উদ্ভাবন করেছিল তা আপনি জানেন না)। হাদীসটি মুত্তাফাকুন আলাইহি। বুখারীর কোনো কোনো শব্দে এসেছে: (আমি তোমাদের মধ্য হতে কেবল পশুপালের বিচ্ছিন্ন উটের মতো নগণ্য সংখ্যক ব্যক্তিকেই মুক্তি পেতে দেখছি)।
অতঃপর বিরোধিতাকারী সাহাবীগণের সাধারণ প্রশংসার বিপরীতে এই সাধারণ নিন্দাকে উপস্থাপন করে এবং বলে: তোমরা সাহাবীদের জন্য বিশেষ মর্যাদা কীভাবে সাব্যস্ত করো অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে, তাদের মধ্য হতে অল্প সংখ্যক ব্যতীত কেউ মুক্তি পাবে না এবং অবশিষ্টদের জাহান্নামে নিয়ে যাওয়া হবে?!))।
তিনি এই হাদীস সম্পর্কে আরও বলেন (পৃষ্ঠা: ৬৪): ((যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে, কিয়ামতের দিন তাঁর সাহাবীদের মধ্য হতে কেবল অল্প সংখ্যক (বিচ্ছিন্ন পশুর মতো) ব্যক্তিই মুক্তি পাবে, যেমনটি সহীহ বুখারীর ‘কিতাবুর রিকাক’-এ প্রমাণিত হয়েছে))।
এর উত্তরে বলা হবে যে, সহীহ বুখারীর ‘কিতাবুর রিকাক’-এ (হাদীস নং ৬৫৪৭) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদীসটির শব্দাবলী হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((একদা আমি ঘুমন্ত অবস্থায় ছিলাম, এমতাবস্থায় একদল লোক আসলো। যখন আমি তাদের চিনতে পারলাম, তখন আমার ও তাদের মাঝখান থেকে এক ব্যক্তি বের হয়ে আসলো এবং বললো: এদিকে এসো...

আমি বললাম: ‘কোথায়?’ তিনি বললেন: ‘আল্লাহর কসম, আগুনের দিকে!’ আমি বললাম: ‘তাদের অবস্থা কী?’ তিনি বললেন: ‘আপনার পর তারা তাদের পেছনের দিকে ফিরে গিয়েছিল (মুরতাদ হয়েছিল)।’ অতঃপর একদল লোক (আসবে), আমি যখন তাদের চিনতে পারব, তখন আমার ও তাদের মধ্য থেকে একজন লোক বেরিয়ে এসে বলবে: ‘আসুন।’ আমি বলব: ‘কোথায়?’ তিনি বলবেন: ‘আল্লাহর কসম, আগুনের দিকে!’ আমি বলব: ‘তাদের অবস্থা কী?’ তিনি বলবেন: ‘আপনার পর তারা তাদের পেছনের দিকে ফিরে গিয়েছিল।’ ফলে আমি মনে করি না যে, তাদের মধ্য থেকে কেবল পথহারা উটের পালের মতো স্বল্প সংখ্যক ব্যতীত কেউ মুক্তি পাবে।
হাফেজ (ইবনে হাজার) তার ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেন: ((তার উক্তি: ‘আমি যখন ঘুমন্ত ছিলাম’—অধিকাংশ বর্ণনায় ‘নুন’ দিয়ে এভাবেই এসেছে। আর কুশমিহানির বর্ণনায় ‘ক্বাফ’ দিয়ে ‘দণ্ডায়মান’ এসেছে, যা অধিকতর যৌক্তিক। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কিয়ামতের দিন হাউজের নিকট তাঁর দণ্ডায়মান হওয়া। আর প্রথম বর্ণনাটির ব্যাখ্যা হলো, তিনি দুনিয়াতে ঘুমের ঘোরে স্বপ্নে দেখেছিলেন যা আখেরাতে তাঁর সাথে ঘটবে।)) তিনি আরও বলেন: ((তার উক্তি: ‘আমি মনে করি না যে তাদের মধ্য থেকে কেবল পথহারা উটের পালের মতো স্বল্প সংখ্যক ব্যতীত কেউ মুক্তি পাবে’—এর অর্থ হলো সেই সকল লোক যারা হাউজের নিকটবর্তী হয়েছিল এবং প্রায় সেখানে পৌঁছে গিয়েছিল, কিন্তু তাদের সেখান থেকে সরিয়ে দেওয়া হয়েছিল।)) তিনি আরও বলেন:
((এর অর্থ হলো তাদের মধ্যে খুব অল্প সংখ্যকই সেখানে পৌঁছাতে পারবে; কারণ উটের পালের মধ্যে ‘হামাল’ বা পথহারা উট অন্যান্য উটের তুলনায় সংখ্যায় খুবই কম।))
হাদিসে যে শব্দগুলো বর্ণিত হয়েছে তা হলো: ((আমি মনে করি না যে তাদের মধ্য থেকে কেবল পথহারা উটের পালের মতো স্বল্প সংখ্যক ব্যতীত কেউ মুক্তি পাবে)) অর্থাৎ হাদিসে উল্লিখিত দুটি দলের মধ্য থেকে। এটি একথার প্রমাণ দেয় না যে, তাঁর সামনে যে সকল লোক উপস্থাপন করা হয়েছিল তারা কেবল এই দুই দলের অন্তর্ভুক্ত ছিল। আল-মালিকি হাদিসের শব্দগুলোকে ভুলভাবে উল্লেখ করেছেন যা হাদিসে বর্ণিত হয়নি। এর ওপর ভিত্তি করে তিনি সাহাবায়ে কেরামের ওপর একটি ঢালাও ভুল সিদ্ধান্ত আরোপ করেছেন। তিনি সেখানে বলেছেন: ((বুখারির কোনো কোনো পাঠে রয়েছে: ‘আমি দেখি না যে তোমাদের মধ্য থেকে কেবল পথহারা উটের পালের মতো স্বল্প সংখ্যক ব্যতীত কেউ মুক্তি পাবে’))। এখানে তিনি ‘মিনহুম’ (তাদের মধ্য থেকে) শব্দের পরিবর্তে সম্বোধনবাচক ‘মিনকুম’ (তোমাদের মধ্য থেকে) শব্দ নিয়ে এসেছেন। এর ভিত্তিতে তিনি বলেছেন: ((তোমরা সাহাবিদের জন্য কীভাবে বিশেষ মর্যাদা সাব্যস্ত করো অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে কিয়ামতের দিন তাদের মধ্যে খুব অল্প সংখ্যক ব্যতীত কেউ মুক্তি পাবে না, আর বাকিদের আগুনের দিকে নিয়ে যাওয়া হবে।)) তিনি আরও বলেন: ((যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে কিয়ামতের দিন তাঁর সাহাবিদের মধ্য থেকে খুব সামান্য সংখ্যক (পথহারা উটের মতো) ব্যতীত কেউ মুক্তি পাবে না, যেমনটি সহিহ বুখারি—কিতাবুর রিক্বাক-এ সাব্যস্ত হয়েছে!!))। আর এটি হলো (রাসূলের প্রতি) মিথ্যাচার।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম; তিনি সংবাদ দেননি যে, তাঁর সাহাবীগণের মধ্য থেকে কেবল অল্প কজন ব্যতীত অন্য কেউ মুক্তি পাবে না। সম্ভবত আল-মালিকির পক্ষ থেকে যা ঘটেছে তা অনিচ্ছাকৃত ভুল, ইচ্ছাকৃত নয়।
আর কতিপয় হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর হাউজ থেকে তাঁর সাহাবীগণের মধ্য থেকে কিছু লোককে তাড়িয়ে দেওয়া হবে এবং তিনি বলবেন: "আমার সাহাবীগণ!" এবং কোনো কোনো বর্ণনায় রয়েছে: "আমার ক্ষুদ্র সাহাবী দলটি!", তখন বলা হবে: "নিশ্চয়ই আপনি জানেন না আপনার পরে তারা কী সব নব্য বিষয়ের উদ্ভব ঘটিয়েছিল।" এটি মূলত ঐ নগণ্যসংখ্যক লোকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর মুরতাদ (স্বধর্মত্যাগী) হয়েছিল এবং আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক প্রেরিত বিজয়ী বাহিনীর হাতে তাদের ধর্মত্যাগী অবস্থায় তারা নিহত হয়েছিল।
প্রবৃত্তি পূজারী এবং বিদআতিদের কেউ কেউ এই হাদিসগুলোকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর হাতেগোনা অল্প কয়েকজন ব্যতীত সকল সাহাবীর মুরতাদ হওয়ার অর্থে গ্রহণ করে। আল-মালিকির কথা—যেখানে তিনি বলেছেন যে তাঁদের মধ্য থেকে অল্প কয়েকজন ব্যতীত কেউ মুক্তি পাবে না এবং অবশিষ্টাংশকে জাহান্নামে নিয়ে যাওয়া হবে—তা তাদেরই বক্তব্যের অনুরূপ। প্রকৃত সত্য হলো, সাহাবীগণের প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারী এই ভ্রান্ত দল—অর্থাৎ রাফেযি সম্প্রদায়ই—হাউজ থেকে বিতাড়িত হওয়ার যোগ্য; কেননা তাদের মধ্যে ওযুর সেই বিশেষ চিহ্নের (তাহজীল) অস্তিত্ব নেই যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। আর তা বুখারীর (১৩৬) অনুচ্ছেদে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসে এসেছে: "নিশ্চয়ই কিয়ামতের দিন আমার উম্মতকে ওযুর চিহ্নের কারণে উজ্জ্বল ললাট ও জ্যোতির্ময় হাত-পা বিশিষ্ট অবস্থায় ডাকা হবে
ওযুর চিহ্নের কারণে")) এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর কারণে যা আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসে এসেছে: "পায়ের গোড়ালিগুলোর জন্য জাহান্নামের ধ্বংস অবধারিত।" এটি বুখারী (১৬৫) এবং মুসলিম (২৪২) বর্ণনা করেছেন। আল-মালিকি যেমনটি দাবি করেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের দলবদ্ধভাবে জাহান্নামে যাওয়ার বিষয়টি আমি সহীহাইন-এ খুঁজে পাইনি। ইতিপূর্বে আল-মালিকি সম্পর্কে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি হুদাইবিয়ার পর থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকাল পর্যন্ত যারা ইসলাম গ্রহণ করে তাঁর সান্নিধ্য লাভ করেছেন, তাঁদের সকলকে সাহাবীর মর্যাদা থেকে বহিষ্কার করেছেন। তাঁর এবং তাঁর আদর্শ আল-হাকামির নিকট সাহাবী কেবল তাঁরাই, যারা হুদাইবিয়ার পূর্বে মুহাজির ও আনসার ছিলেন। এমতাবস্থায় এখানে তাঁর এই বক্তব্য অনুযায়ী—যে সাহাবীগণের মধ্য থেকে রাখালহীন উটের পালের মতো নগণ্য সংখ্যক ব্যতীত কেউ মুক্তি পাবে না এবং অবশিষ্টাংশকে জাহান্নামে যাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হবে—তবে তো মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকেও কেবল ওই নগণ্য সংখ্যক লোকই মুক্তি পাবেন!

অষ্টম: আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের পক্ষ থেকে সাহাবায়ে কেরামের ন্যায়পরায়ণতা (আদালাত) সংক্রান্ত অভিমত এই অর্থ প্রকাশ করে না যে তারা মাসুম বা নিষ্পাপ; কারণ তাদের মতে নবী এবং রাসূলগণ ব্যতীত আর কারো জন্য নিষ্পাপতা সাব্যস্ত নয়। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ 'আল-আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ' (পৃষ্ঠা: ২৮) গ্রন্থে বলেন: "এতৎসত্ত্বেও তারা (অর্থাৎ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত) বিশ্বাস করেন না যে, সাহাবায়ে কেরামের প্রত্যেকেই কবিরা ও সগিরা গুনাহ থেকে মাসুম। বরং সাধারণভাবে তাদের দ্বারা গুনাহ সংঘটিত হওয়া সম্ভব। তবে তাদের এমন কিছু অতীত মর্যাদা ও ফযীলত রয়েছে যা তাদের থেকে কোনো গুনাহ প্রকাশ পেলে তা ক্ষমা হওয়ার দাবি রাখে। এমনকি তাদের ক্ষেত্রে এমন সব ভুল মার্জনা করা হয় যা পরবর্তী প্রজন্মের কারো ক্ষেত্রে করা হয় না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী দ্বারা এটি প্রমাণিত যে, তারা সর্বোত্তম যুগ। তাদের কেউ এক ‘মুদ’ (অঞ্জলি) পরিমাণ দান করলে তা পরবর্তী যুগের কারো উহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণ দান করার চেয়েও বেশি শ্রেষ্ঠ। অতঃপর যদি তাদের কারো থেকে কোনো গুনাহ প্রকাশ পেয়েও থাকে, তবে তিনি হয়তো তা থেকে তওবা করেছেন, অথবা এমন কোনো নেক আমল করেছেন যা তা মিটিয়ে দিয়েছে, অথবা তার পূর্ববর্তী শ্রেষ্ঠত্বের কারণে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে, কিংবা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শাফায়াতের মাধ্যমে তিনি তা পেয়েছেন—যার শাফায়াতের সবচেয়ে বেশি হকদার হলেন তারা, অথবা দুনিয়াতে কোনো বিপদের সম্মুখীন হয়েছেন যা তার পাপের কাফফারা হয়ে গেছে। সুতরাং যে গুনাহগুলো সুনিশ্চিত সেগুলোর ক্ষেত্রেই যদি এই অবস্থা হয়, তবে যে সকল বিষয়ে তারা ইজতিহাদ করেছেন সেগুলোর ব্যাপারে কী হতে পারে! যদি তারা সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছান তবে তাদের জন্য দুটি সওয়াব, আর যদি ভুল করেন তবে একটি সওয়াব রয়েছে এবং ভুলটি ক্ষমাযোগ্য।"
অতঃপর তাদের কারো কারো পক্ষ থেকে যে সামান্য কিছু কাজ অপছন্দ করা হয়, তা এই মহৎ জনগোষ্ঠীর অসংখ্য ফযীলত ও গুণাবলীর তুলনায় অত্যন্ত নগণ্য। যা হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান, তাঁর পথে জিহাদ, হিজরত, নুসরাত (সাহায্য), উপকারী ইলম এবং নেক আমল। যে ব্যক্তি জ্ঞান ও দূরদৃষ্টির সাথে এই জামাতের জীবনী এবং আল্লাহ তাদেরকে যে সকল মর্যাদা দান করেছেন তা নিয়ে চিন্তা করবে, সে নিশ্চিতভাবে জানতে পারবে যে, তারা নবীদের পরে সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ মানুষ। তাদের মতো কেউ ছিল না এবং হবেও না। তারা এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ প্রজন্ম, যে উম্মত সকল উম্মতের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং আল্লাহর নিকট সর্বাধিক সম্মানিত।
নবম: সাহাবায়ে কেরামের ন্যায়পরায়ণতা সম্পর্কে আহলুস সুন্নাহর বক্তব্য যেমন কুরআন ও সুন্নাহর দলিলের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, তেমনি এটি তাদের প্রতি সুধারণা পোষণের ওপরও নির্ভরশীল। আর যে ব্যক্তি উত্তম...

তাদের প্রতি সুধারণা পোষণকারী ব্যক্তি প্রতিদানপ্রাপ্ত হবেন। আর এর বিপরীত কথা বলা তাদের প্রতি কুধারণা পোষণের ওপর ভিত্তি করে। আর যে ব্যক্তি তাদের প্রতি কুধারণা পোষণ করে সে পাপী। বকর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুজানী বলেন—যেমনটি ইবনে হাজারের 'তাহজীবুত তাহজীব' গ্রন্থে তার জীবনীতে বর্ণিত হয়েছে—: "তুমি এমন কথা বলা থেকে সতর্ক থাকো, যাতে তুমি সঠিক হলেও কোনো প্রতিদান পাবে না, আর ভুল করলে পাপী হবে; আর তা হলো তোমার ভাইয়ের প্রতি কুধারণা পোষণ করা।"
আর সাধারণ মানুষের ক্ষেত্রে যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের ক্ষেত্রে তা আরও ভয়াবহ ও গুরুতর।
আল-মালিকির এই খণ্ডনের পরিশেষে আমি বলছি: তার যে বক্তব্যগুলো খণ্ডন করা হয়েছে, তার অধিকাংশিই সাহাবীগণের বিষয়ে রচিত তার গ্রন্থ থেকে গৃহীত। আর তার 'কিরাআতুন ফী কুতুবিল আকাইদ' (আকিদাহর কিতাবসমূহের ওপর একটি পাঠ) নামক গ্রন্থটি, যা আকিদাহগত বিভ্রান্তি ও সংমিশ্রণে পরিপূর্ণ, তা থেকে আমি এই প্রতিবাদলিপিতে মাত্র দুটি স্থান ব্যতীত কোনো উদ্ধৃতি প্রদান করিনি; যার একটি হলো আবু বকর (রা.)-এর খিলাফতের হকের ব্যাপারে তার সংশয় প্রকাশ এবং অন্যটি হলো বিদআতিদের প্রশংসা এবং বিভিন্ন যুগের আহলুস সুন্নাহর উলামায়ে কেরাম ও তাঁদের গ্রন্থরাজির মর্যাদাহানি করা।

‌সাহাবীদের সম্মান প্রদর্শন এবং তাঁদের কাউকে হেয় প্রতিপন্ন করার ভয়াবহতা সম্পর্কে কিছু বর্ণনা:
সাহাবায়ে কেরাম সম্পর্কে আল-মালিকির কিছু অত্যন্ত দুঃখজনক, পীড়াদায়ক এবং অন্ধকারচ্ছন্ন মন্তব্য অনিচ্ছাসত্ত্বেও উল্লেখ করার পর, এখন আমি তাঁদের সম্পর্কে কতিপয় আহলে ইলমের কিছু উজ্জ্বল, প্রীতিদায়ক এবং হৃদয়গ্রাহী বক্তব্য তুলে ধরছি। এর অধিকাংশ বক্তব্যই আমার রচিত ‘খলিফা মুআবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু সম্পর্কে ইনসাফগারদের বক্তব্য’ নামক গ্রন্থে উদ্ধৃত হয়েছে।
ইমাম মালিক ইবনে আনাস (১৭৯ হি.) রাহিমাহুল্লাহ:
ইমাম বাগভী ‘শারহুস সুন্নাহ’ (১/২২৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: ((ইমাম মালিক বলেছেন: যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের কাউকে ঘৃণা করে অথবা তার অন্তরে তাঁদের প্রতি কোনো প্রকার বিদ্বেষ পোষণ করে, মুসলিমদের ‘ফায়’ বা যুদ্ধলব্ধ সম্পদে তার কোনো অধিকার নেই। অতঃপর তিনি মহামহিম আল্লাহর এই বাণী পাঠ করলেন: {আল্লাহ জনপদবাসীদের কাছ থেকে তাঁর রাসূলকে যা দিয়েছেন...} থেকে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {আর যারা তাদের পরে এসেছে তারা বলে: হে আমাদের পালনকর্তা! আমাদের এবং আমাদের সেই ভাইদের ক্ষমা করুন যারা ঈমানের সাথে আমাদের অগ্রবর্তী হয়েছে} (সূরা হাশর)। এরপর তাঁর সামনে এমন এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করা হলো যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের অবমাননা করছিল। তখন ইমাম মালিক এই আয়াতটি পাঠ করলেন: {মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর সাথে যারা আছে তারা কাফেরদের প্রতি কঠোর...} তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {যাতে তিনি তাদের দ্বারা কাফেরদের ক্রোধান্বিত করতে পারেন} (সূরা ফাতহ)। অতঃপর তিনি বললেন: মানুষের মধ্যে যার হৃদয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কোনো সাহাবীর প্রতি বিদ্বেষ জন্মেছে, সে এই আয়াতের লক্ষ্যবস্তুতে পরিণত হয়েছে (অর্থাৎ সে কাফেরদের পর্যায়ভুক্ত হওয়ার আশঙ্কায় রয়েছে)।))।

‌ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (২৪১ হি.) রাহিমাহুল্লাহ:
তিনি তাঁর ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে বলেছেন: ((রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সকল সাহাবীর গুণাবলি আলোচনা করা এবং তাঁদের মাঝে যে বিবাদ সংঘটিত হয়েছিল তা নিয়ে আলোচনা থেকে বিরত থাকা সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত। অতএব, যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের গালি দেবে অথবা তাঁদের কোনো একজনকে গালি দেবে, সে একজন বিদআতি রাফিযি। তাঁদের ভালোবাসা সুন্নাহ, তাঁদের জন্য দুআ করা আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম, তাঁদের অনুসরণ করা একটি উপায় এবং তাঁদের পদাঙ্ক অনুসরণ করা একটি ফজিলত।))।
তিনি আরও বলেছেন: ((কারো জন্যই সাহাবীদের কোনো দোষ-ত্রুটি উল্লেখ করা জায়েজ নয় এবং কারো জন্য তাঁদের সমালোচনা করা বা তাঁদের প্রতি কোনো অপবাদ আরোপ করাও বৈধ নয়...))।

...তাদের মধ্য থেকে কেউ। ফলে যে ব্যক্তি তা করবে, শাসকের জন্য তাকে শাসন করা ও শাস্তি প্রদান করা আবশ্যক হয়ে যাবে। শাসকের জন্য তাকে ক্ষমা করার সুযোগ নেই, বরং সে তাকে শাস্তি দেবে এবং অতঃপর তার নিকট তওবা তলব করবে। যদি সে তওবা করে তবে তা গ্রহণ করা হবে, আর যদি সে তওবা না করে তবে পুনরায় তার ওপর শাস্তি আরোপ করবে এবং তওবা ও সত্যে প্রত্যাবর্তন না করা পর্যন্ত তাকে আজীবন কারারুদ্ধ করে রাখবে।
ইমাম আবু যুরআহ আর-রাযী (২৬৪ হিজরি), আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন:
খতীব আল-বাগদাদী তাঁর 'আল-কিফায়া' (পৃষ্ঠা: ৪৯) গ্রন্থে নিজ সনদে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "যখন আপনি কোনো ব্যক্তিকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের কারো সমালোচনা বা অবমাননা করতে দেখবেন, তখন জেনে রাখুন যে সে একজন যিনদীক (ধর্মদ্রোহী)। কারণ আমাদের কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সত্য এবং কুরআন সত্য। আর আমাদের নিকট এই কুরআন ও সুন্নাহ কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণই পৌঁছে দিয়েছেন। মূলত তারা (সমালোচনাকারীরা) আমাদের সাক্ষীদেরকে (সাহাবীদের) বিতর্কিত করতে চায় যেন তারা কিতাব ও সুন্নাহকে বাতিল সাব্যস্ত করতে পারে। অথচ তারাই তো কলঙ্কিত হওয়ার যোগ্য এবং তারাই যিনদীক।"

‌‌ইমাম আবু জাফর আত-তাহাবী (৩২২ হিজরি), আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন:
তিনি আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আকীদা গ্রন্থে বলেছেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের ভালোবাসি এবং তাঁদের কারো ভালোবাসায় সীমা লঙ্ঘন করি না, আবার তাঁদের কারো থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করি না। যারা তাঁদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে এবং ভালো ছাড়া মন্দভাবে তাঁদের স্মরণ করে, আমরা তাঁদের ঘৃণা করি। আমরা তাঁদেরকে কেবল কল্যাণের সাথেই স্মরণ করি। তাঁদের ভালোবাসা হলো দ্বীন, ঈমান ও ইহসান; আর তাঁদের প্রতি বিদ্বেষ হলো কুফর, নিফাক ও সীমালঙ্ঘন।"

‌‌ইমামের পুত্র ইমাম আব্দুর রহমান বিন আবু হাতিম আর-রাযী (৩২৭ হিজরি), আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন:
তিনি তাঁর 'আল-জারহু ওয়াত তা'দীল' (১/৮৭) গ্রন্থে বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের ব্যাপারে বলতে গেলে, তাঁরাই সেই মহান ব্যক্তি যারা ওহী এবং এর অবতরণ প্রত্যক্ষ করেছেন, আর তাঁরাই এর ব্যাখ্যা ও মর্মার্থ সম্পর্কে সম্যক অবগত ছিলেন। তাঁরাই সেই ব্যক্তি যাদেরকে মহান আল্লাহ তাঁর নবীর সাহচর্য, তাঁর সাহায্য, তাঁর দ্বীন প্রতিষ্ঠা এবং তাঁর সত্যকে বিজয়ী করার জন্য মনোনীত করেছেন। আল্লাহ তাঁদেরকে নবীর সাহাবী হিসেবে মনোনীত করতে পেরে সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তাঁদেরকে আমাদের জন্য আলোকবর্তিকা ও আদর্শ বানিয়েছেন। ফলে তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট থেকে সেই সবকিছু সংরক্ষণ করেছেন যা তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁদের নিকট পৌঁছে দিয়েছিলেন, এবং তিনি যা প্রবর্তন করেছেন, বিধিবদ্ধ করেছেন, বিচার করেছেন, ফয়সালা দিয়েছেন, উৎসাহিত করেছেন, নির্দেশ দিয়েছেন, নিষেধ করেছেন, বারণ করেছেন এবং শিষ্টাচার শিক্ষা দিয়েছেন। তাঁরা তা হৃদয়ঙ্গম করেছেন এবং অত্যন্ত নিপুণভাবে আয়ত্ত করেছেন। ফলে তাঁরা দ্বীনের গভীর প্রজ্ঞা লাভ করেছেন এবং আল্লাহর আদেশ ও নিষেধ সম্পর্কে বিজ্ঞতা অর্জন করেছেন।"

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে স্বচক্ষে প্রত্যক্ষ করা এবং তাঁর নিকট থেকে কিতাবের ব্যাখ্যা ও মর্মার্থ প্রত্যক্ষ করার দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো—তাঁদের পক্ষ থেকে সেই ইলম গ্রহণ করা এবং তাঁর থেকে বিধিবিধান উদ্ভাবন করা। মহান আল্লাহ তাঁদেরকে যে অনুগ্রহ ও সম্মান দান করেছেন তার মাধ্যমে তিনি তাঁদেরকে আদর্শের আসনে আসীন করে সম্মানিত করেছেন। ...পরিশেষে তিনি বলেন: "তাঁরাই ছিলেন উম্মতের নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি, হিদায়াতের ইমাম, দ্বীনের প্রমাণ এবং কিতাব ও সুন্নাহর বাহক।"
মহান আল্লাহ তাঁদের পথনির্দেশ আঁকড়ে ধরার, তাঁদের কর্মপদ্ধতি অনুসরণ করার, তাঁদের পথে চলার এবং তাঁদের ইত্তিবা করার প্রতি উৎসাহিত করেছেন। তিনি ইরশাদ করেছেন: "আর যে ব্যক্তি তার কাছে হিদায়াত স্পষ্ট হওয়ার পর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণ করে এবং মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করে, তবে সে যেদিকে ফিরে যায় আমি তাকে সেদিকেই ফিরিয়ে দেব..." (আয়াত)।
আমরা দেখেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বহু হাদিসে তাঁর পক্ষ থেকে দ্বীন প্রচারের উৎসাহ দিয়েছেন এবং এতে তিনি তাঁর সাহাবীদের সম্বোধন করেছেন। এর মধ্যে অন্যতম হলো তাঁদের জন্য তাঁর দুআ, যেখানে তিনি বলেছেন: "আল্লাহ সেই ব্যক্তির চেহারা উজ্জ্বল করুন, যে আমার কথা শুনল, তা সংরক্ষণ করল এবং যথাযথভাবে অনুধাবন করল, পরিশেষে তা অন্যের কাছে পৌঁছে দিল।" তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর খুতবায় বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যারা উপস্থিত আছ, তারা যেন অনুপস্থিতদের কাছে পৌঁছে দেয়।" তিনি আরও বলেছেন: "আমার পক্ষ থেকে পৌঁছে দাও, যদি তা একটি আয়াতও হয়। আর বনী ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করো, এতে কোনো দোষ নেই।"
অতঃপর সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) বিভিন্ন প্রান্ত, জনপদ ও সীমান্ত এলাকায় ছড়িয়ে পড়লেন এবং দেশবিজয়, যুদ্ধবিগ্রহ, শাসনকার্য, বিচারকার্য ও প্রশাসনিক দায়িত্ব পালনে লিপ্ত হলেন। তাঁদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ এলাকায় এবং যে শহরে তিনি অবস্থান করছিলেন, সেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে যা কিছু অনুধাবন ও সংরক্ষণ করেছিলেন তা প্রচার করলেন। তাঁরা মহান আল্লাহর বিধান অনুযায়ী বিচার ফয়সালা করলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ অনুযায়ী সকল বিষয় পরিচালনা করলেন। তাঁদের কাছে যেসব বিষয়ে জানতে চাওয়া হতো, সে ব্যাপারে তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুরূপ মাসআলাসমূহের উত্তরের আলোকে ফতোয়া প্রদান করতেন। তাঁরা নেক নিয়ত এবং মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের প্রত্যাশায় মানুষকে ফরজ বিধান, আহকাম, সুন্নাহ এবং হালাল-হারাম শিক্ষাদানের জন্য নিজেদের উৎসর্গ করেছিলেন; যতক্ষণ না মহান আল্লাহ তাঁদের রূহ কবজ করলেন। তাঁদের সকলের ওপর আল্লাহর সন্তুষ্টি, ক্ষমা ও রহমত বর্ষিত হোক।

‌‌ইমাম ইবন আবি যায়দ আল-কায়রাওয়ানি (৩৮৬ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ:
তিনি তাঁর 'রিসালাহ'-এর ভূমিকায় বলেছেন: "নিশ্চয়ই সর্বোত্তম যুগ হলো সেই যুগের মানুষেরা যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন এবং তাঁর ওপর ঈমান এনেছেন, অতঃপর তাঁদের পরবর্তী যারা আসবে, অতঃপর তাঁদের পরবর্তী যারা আসবে। আর সাহাবীদের মধ্যে সর্বোত্তম হলেন খলিফাগণ..."

হেদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশেদীন হলেন: আবু বকর, অতঃপর উমর, অতঃপর উসমান, অতঃপর আলী—আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের কাউকেই সর্বোত্তম আলোচনা ব্যতীত অন্যভাবে উল্লেখ না করা, তাঁদের মাঝে সৃষ্ট মতবিরোধের বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করা এবং বিশ্বাস করা যে, তাঁরাই মানুষের মধ্যে সর্বাধিক হকদার যেন তাঁদের কাজের সর্বোত্তম ব্যাখ্যা অনুসন্ধান করা হয় এবং তাঁদের সম্পর্কে সর্বোত্তম ধারণা পোষণ করা হয়।

‌‌ইমাম আবু উসমান আস-সাবুনী (৪৪৯ হি.) রাহিমাহুল্লাহ:
তিনি তাঁর 'আকিদাতুস সালাফ ওয়া আসহাবিল হাদিস' গ্রন্থে বলেছেন: "তাঁরা (সালাফগণ) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে ঘটে যাওয়া বিবাদ থেকে বিরত থাকাকে এবং তাঁদের প্রতি কোনো দোষারোপ বা অসম্মান প্রদর্শন করা থেকে জিহ্বাকে পবিত্র রাখাকে আবশ্যক মনে করেন। তাঁরা তাঁদের সকলের জন্য রহমতের দুআ করা এবং সকলের প্রতি আনুগত্য ও ভালোবাসা পোষণ করাকে কর্তব্য মনে করেন।"

‌‌ইমাম আবু আল-মুজাফফর আস-সামআনী (৪৮৯ হি.) রাহিমাহুল্লাহ:
আল-হাফিজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৪/৩৬৫) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "সাহাবীদের মর্যাদায় আঘাত করা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির লাঞ্ছিত ও পরিত্যক্ত হওয়ার লক্ষণ; বরং এটি একটি বিদআত ও ভ্রষ্টতা।"
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (৭২৮ হি.) রাহিমাহুল্লাহ:
তিনি তাঁর 'আল-আকিদাতুল ওয়াসিতিয়া' গ্রন্থে বলেছেন: "আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের অন্যতম মূলনীতি হলো—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের প্রতি অন্তর ও জিহ্বাকে নিরাপদ রাখা; যেমনটি আল্লাহ তাআলা তাঁদের বর্ণনায় বলেছেন: {আর যারা তাদের পরে এসেছে তারা বলে, হে আমাদের রব! আমাদের ক্ষমা করুন এবং আমাদের সেই ভাইদেরও যারা ঈমানের সাথে আমাদের আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর যারা ঈমান এনেছে তাদের প্রতি আমাদের অন্তরে কোনো বিদ্বেষ রাখবেন না। হে আমাদের রব! নিশ্চয়ই আপনি পরম দয়ালু ও অতিশয় মেহেরবান}। এছাড়া এটি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্যের বহিঃপ্রকাশ, যখন তিনি বলেছেন: (তোমরা আমার সাহাবীদের গালি দিও না; সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, তোমাদের কেউ যদি ওহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণও দান করে, তবুও তাঁদের দেওয়া এক অঞ্জলি বা তার অর্ধেক পরিমাণ দানের সমান সওয়াবও লাভ করতে পারবে না)। আলোচনার এক পর্যায়ে তিনি বলেন: এবং তাঁরা রাফেযীদের পথ থেকে নিজেদের মুক্ত ঘোষণা করেন—যারা সাহাবীদের প্রতি ঘৃণা পোষণ করে এবং তাঁদের গালি দেয়; আর তাঁরা নাওয়াসিবদের পথ থেকেও মুক্ত—যারা কথা বা কাজের মাধ্যমে আহলে বাইতকে কষ্ট দেয়। সাহাবীদের মধ্যে যা ঘটেছিল সে বিষয়ে তাঁরা নীরবতা অবলম্বন করেন এবং তাঁরা বলেন যে, তাঁদের দোষ-ত্রুটি সম্পর্কিত যেসব বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে, সেগুলোর মধ্যে কিছু..."

...তা মিথ্যা, আর কিছু বর্ণনায় বাড়ানো বা কমানো হয়েছে এবং তার প্রকৃত রূপ বিকৃত করা হয়েছে। আর এর মধ্যে যা বিশুদ্ধ, সে ক্ষেত্রে তাঁরা (সাহাবায়ে কেরাম) মার্জনীয়; হয় তাঁরা সঠিক ইজতিহাদকারী ছিলেন অথবা ভুল ইজতিহাদকারী।
সাহাবায়ে কেরামের ন্যায়পরায়ণতা সম্পর্কে তাঁর বাকি আলোচনার উল্লেখ ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌হাফেজ ইবনে কাসীর (৭৭৪ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ:
মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসীরে তিনি বলেন: "আর মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম অগ্রগামী এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসরণ করেছে, আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও আল্লাহর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে" (সুরা তওবা: ১০০)। তিনি বলেন: "মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে প্রথম অগ্রগামীদের প্রতি এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করেছেন, তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন। সুতরাং ধ্বংস তার জন্য, যে তাঁদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে অথবা তাঁদের গালি দেয়, কিংবা তাঁদের কাউকে ঘৃণা করে অথবা গালি দেয়; বিশেষ করে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পর সাহাবীদের সরদার, তাঁদের মধ্যে সর্বোত্তম ও শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তি অর্থাৎ সিদ্দিকে আকবর ও মহান খলিফা আবু বকর বিন আবি কুহাফা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর ব্যাপারে। কেননা রাফেযীদের লাঞ্ছিত গোষ্ঠীটি শ্রেষ্ঠতম সাহাবীদের সাথে শত্রুতা পোষণ করে, তাঁদের প্রতি ঘৃণা ছড়ায় এবং তাঁদের গালি দেয়—এ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। এটি প্রমাণ করে যে তাদের বিবেক বিকৃত এবং অন্তর উল্টে গেছে। তারা কোরআনের প্রতি ঈমান আনা থেকে কত দূরে, যখন তারা এমন ব্যক্তিদের গালি দেয় যাদের প্রতি আল্লাহ সন্তুষ্ট হয়েছেন! পক্ষান্তরে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত সেই ব্যক্তিদের প্রতি সন্তুষ্টি প্রকাশ করেন যাদের প্রতি আল্লাহ সন্তুষ্ট হয়েছেন, আর আল্লাহ ও তাঁর রাসুল যাদের নিন্দা করেছেন তাঁরা তাদের নিন্দা করেন। তাঁরা আল্লাহর বন্ধুদের বন্ধু মনে করেন এবং আল্লাহর শত্রুদের শত্রু মনে করেন। তাঁরা অনুসারী, উদ্ভাবক নন; তাঁরা অনুসরণ করেন, নতুন কিছু প্রবর্তন করেন না। এ কারণেই তাঁরা আল্লাহর সফলকাম দল এবং তাঁর মুমিন বান্দা।"
শেখ ইবনে আবিল ইয আল-হানাফী (৭৯২ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ:
তিনি শরহুত ত্বহাবীয়াতে (পৃষ্ঠা: ৪৬৯) বলেন: "সেই ব্যক্তির চেয়ে বেশি পথভ্রষ্ট আর কে হতে পারে, যার অন্তরে নবীদের পর মুমিনদের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তি এবং মহান আল্লাহর ওলিদের সরদারদের প্রতি বিদ্বেষ রয়েছে? বরং ইহুদি ও নাসারারাও একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্যে তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। ইহুদিদের জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: আপনাদের ধর্মের শ্রেষ্ঠ মানুষ কারা? তারা বলেছিল: মুসার সাথীরা।"

মুসা; এবং নাসারাদের জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: ‘তোমাদের মিল্লাতের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি কারা?’ তারা বলেছিল: ‘ঈসার সাথীবৃন্দ’। আর রাফেযীদের জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: ‘তোমাদের মিল্লাতের নিকৃষ্টতম ব্যক্তি কারা?’ তারা বলেছিল: ‘মুহাম্মাদের সাথীবৃন্দ (সাহাবীগণ)’। তারা তাদের মধ্য থেকে সামান্য কয়েকজন ব্যতীত কাউকে বাদ দেয়নি। অথচ যাদের তারা গালি দেয়, তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিরা রয়েছেন যারা তাদের বাদ দেওয়া ব্যক্তিদের চেয়ে বহুগুণ শ্রেষ্ঠ।
এবং এই বিষয়টি দ্বাদশ ও ত্রয়োদশ হিজরি শতাব্দীর মধ্যবর্তী সময়ের তাদের জনৈক আলেমের কবিতায় ফুটে উঠেছে, তিনি হলেন কাজিম আল-আযরি। তিনি বলেছেন:
তারাই কি মানুষের জন্য প্রেরিত শ্রেষ্ঠ জাতি? ... অসম্ভব! বরং তারা সর্বাপেক্ষা হতভাগা!!!
আমি এটি উস্তাদ মাহমুদ আল-মাল্লাহর তার ‘আল-আযরিয়্যাহ’ কাসিদার সমালোচনামূলক গ্রন্থে পেয়েছি, যা ‘আর-রাযিয়্যাহ ফিল কাসিদাতিল আযরিয়্যাহ’ (পৃষ্ঠা: ৫১) শিরোনামে মুদ্রিত।
এই চরণে যা এসেছে তা চরম পর্যায়ের রূঢ়তা ও ধৃষ্টতা। অনুরূপভাবে আমিরুল মুমিনীন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ব্যাপারে অতিরঞ্জন এবং সাহাবায়ে কেরামের প্রতি রূঢ়তার উদাহরণ হিসেবে তাঁর এই উক্তিটি (পৃষ্ঠা: ৪৫) উল্লেখযোগ্য:
একজন নবী অথচ কোনো উত্তরসূরি নেই?!! নির্বোধরা যা বলে আল্লাহ তা থেকে অতি পবিত্র!!!
আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ব্যাপারে তার অতিরঞ্জনের অন্য একটি উদাহরণ হলো তার এই উক্তি, যা (পৃষ্ঠা: ৩৪)-এ রয়েছে:
তিনিই মহাবিশ্বের পরিবেষ্টনকারী নিদর্শন, সুতরাং প্রতিটি বস্তুর মাঝেই তুমি তাঁকে দেখতে পাবে!!!
এবং তাঁর উক্তি যেমনটি (পৃষ্ঠা: ৩৬)-এ বর্ণিত হয়েছে:
তারা এমন এক সিংহকে দেখেছে, যুদ্ধের ময়দানে যদি মানুষ ও জিন জাতিও তাঁর সামনে আসত, তবে তিনি তাদের নিশ্চিহ্ন করে দিতেন!!!
শেষোক্ত দুটি চরণের ক্ষেত্রে সেই প্রসিদ্ধ বর্ণনাটিই প্রযোজ্য: এটি গর্তে থাকা পিঁপড়াকে এবং মৌচাকের মৌমাছিকেও হাসাবে!

‌‌হাফিয ইবনে হাজার আসকালানী (৮৫২ হি.) রহিমাহুল্লাহ:
তিনি তাঁর ‘ফাতহুল বারী’ গ্রন্থে (১৩/৩৪) বলেছেন: "আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত এই মর্মে একমত হয়েছেন যে, সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে সংঘটিত যুদ্ধবিগ্রহের কারণে তাঁদের কাউকে নিন্দা করা বা গালি দেওয়া থেকে বিরত থাকা ওয়াজিব, এমনকি যদি জানা যায়..."

তাদের মধ্যে যারা সত্যের ওপর ছিলেন; কারণ তারা সেই যুদ্ধগুলোতে ইজতিহাদ (গবেষণা-প্রসূত সিদ্ধান্ত) ব্যতীত লিপ্ত হননি। আর আল্লাহ তাআলা ইজতিহাদে ভুলকারীর ভুল ক্ষমা করে দিয়েছেন, বরং এটি প্রমাণিত যে তিনি একটি সওয়াব পাবেন এবং যিনি সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন তিনি দুটি সওয়াব পাবেন।

শেখ ইয়াহইয়া বিন আবু বকর আল-আমেরি (৮৯৩ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ:
তিনি তাঁর গ্রন্থ 'আর-রিয়াদুল মুসতাতাবাহ ফি মান লাহু রিওয়ায়াতুন ফিস সাহিহাইন মিনাস সাহাবাহ' (পৃষ্ঠা: ৩১১)-তে বলেছেন: "প্রত্যেক আত্মসংযমী ও দ্বীনদার ব্যক্তির উচিত সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে সংঘটিত বিবাদ-বিসংবাদের ক্ষেত্রে উদারতা প্রদর্শন করা, তাদের মধ্যে যারা ভুল করেছেন তাদের জন্য ওজর (যৌক্তিক কারণ) পেশ করা, তাদের জন্য সুন্দর ব্যাখ্যা অনুসন্ধান করা এবং তারা যা অবগত ছিলেন তার ভিত্তিতে যে বিষয়ের ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন তার বিশুদ্ধতাকে স্বীকার করে নেওয়া। কেননা তারা তৎকালীন অবস্থা সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত ছিলেন; আর উপস্থিত ব্যক্তি যা প্রত্যক্ষ করেন, অনুপস্থিত ব্যক্তি তা দেখতে পায় না। আরিফ বা তত্ত্বজ্ঞানীদের পদ্ধতি হলো ত্রুটির ক্ষেত্রে ওজর বা সুন্দর ব্যাখ্যা তালাশ করা, আর মুনাফিকদের পদ্ধতি হলো দোষ-ত্রুটি অন্বেষণ করা। যদি সাধারণ মুসলিমদের দোষ-ত্রুটি গোপন রাখা দ্বীনি পদ্ধতির অপরিহার্য দাবি হয়, তবে খাতামুন নবী্যীন সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীদের ব্যাপারে কেমন ধারণা পোষণ করা উচিত? বিশেষ করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণী বিবেচনায় রেখে: 'তোমরা আমার সাহাবীদের কাউকে গালি দিও না', এবং তাঁর বাণী: 'একজন ব্যক্তির ইসলামের অন্যতম সৌন্দর্য হলো অনর্থক বিষয় বর্জন করা'। এটিই নেককার পূর্বসূরি বা সালাফে সালেহীনের পথ, আর এ ছাড়া বাকি যা আছে তা ধ্বংস ও বিনাশের অতল গহ্বর।"
* * *

কল্যাণকর কথা ব্যতীত অন্য সকল কথা থেকে জিহ্বা হেফাজত করার বিষয়ে কতিপয় আয়াত ও হাদিস:
আমি এখানে কল্যাণকর বিষয় ব্যতীত অন্য কথা থেকে জবান বা জিহ্বা হেফাজত করার গুরুত্ব সম্পর্কে আল্লাহর কিতাব থেকে কতিপয় আয়াত এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ থেকে কিছু হাদিস উল্লেখ করা সমীচীন মনে করছি। এটা মূলত আমার নিজের জন্য, আল-মালিকির জন্য এবং আল্লাহ যাদের এই পুস্তিকাটি পড়ার তৌফিক দিবেন তাদের জন্য নসিহত স্বরূপ। আমি আল্লাহর নিকট সকলের জন্য এমন বিষয়ের তৌফিক কামনা করছি যার শেষ পরিণতি দুনিয়া ও আখিরাতে প্রশংসনীয় হয়।
মহান আল্লাহ বলেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা অধিকাংশ অনুমান থেকে দূরে থাকো; কারণ কোনো কোনো অনুমান পাপ। তোমরা একে অপরের গোপনীয় বিষয় অনুসন্ধান করো না এবং একে অপরের গিবত করো না। তোমাদের মধ্যে কি কেউ তার মৃত ভাইয়ের গোশত খেতে পছন্দ করবে? তোমরা তো তা অপছন্দ করো। তোমরা আল্লাহকে ভয় করো; নিশ্চয় আল্লাহ তওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু।" এবং মহান আল্লাহ বলেন: "আমিই মানুষকে সৃষ্টি করেছি এবং তার কুপ্রবৃত্তি তাকে যে কুমন্ত্রণা দেয় তা আমি জানি। আমি তার ঘাড়ের রগের চেয়েও নিকটতর। যখন দুই ফেরেশতা তার ডানে ও বামে বসে তার আমল গ্রহণ করে। মানুষ যে কথাই উচ্চারণ করে, তার জন্য একজন তৎপর পাহারাদার নিকটেই প্রস্তুত থাকে।" এবং মহান আল্লাহ বলেন: "আর যারা মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদেরকে তাদের কোনো অপরাধ ছাড়াই কষ্ট দেয়, তারা অবশ্যই অপবাদ এবং সুস্পষ্ট পাপের বোঝা বহন করল।" আর সহিহ মুসলিমে (২৫৮৯) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা কি জানো গিবত কী?" তারা বললেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন।" তিনি বললেন: "তোমার ভাই যা অপছন্দ করে তার সম্পর্কে তেমন কিছু বলা।" জিজ্ঞেস করা হলো: "যদি আমার ভাইয়ের মধ্যে সেই দোষটি থাকে যা আমি বলছি, তবে আপনার মত কী?" তিনি বললেন: "তুমি যা বলছ তা যদি তার মধ্যে থাকে তবেই তুমি তার গিবত করলে; আর যদি তার মধ্যে তা না থাকে, তবে তুমি তাকে অপবাদ দিলে।"
মহান আল্লাহ আরও বলেন: "যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই তার অনুসরণ করো না। নিশ্চয় কান, চোখ ও হৃদয়—এগুলোর প্রত্যেকটি সম্পর্কেই তাকে জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে।"
ইমাম বুখারি তার সহিহ গ্রন্থে (১০) আবদুল্লাহ ইবনে আমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "প্রকৃত মুসলিম সেই ব্যক্তি, যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে।" এবং ইমাম মুসলিম তার সহিহ গ্রন্থে (৬৪) বর্ণনা করেছেন যে, জনৈক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রশ্ন করলেন: "কোন মুসলিম সর্বোত্তম?" তিনি বললেন:
"যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে।"