الخامس: اعتبر مَن صَحِبَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بعد الحُديبية وقبل فتح مكة من أصحابه الصُّحبة اللُّغوية التي هي شبيهةٌ بصحبة المنافقين والكفار، كما جاء في كلامه الأخير الذي هو خلاصةُ رأيه.
والجوابُ عن الأمر الأوّل أن يُقال:
إنَّ الهجرةَ إلى الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة تَمتدُّ مِن بدْءِ الهجرة إلى فتحِ مكة، مع التفاوت الكبير بين مَن تقدَّمتْ هجرتُه ومَن تأخَّرتْ، كما أنَّ التفاوُتَ حاصلٌ بين مَن هاجر في بداية الهجرة وبين مَن هاجر قُبَيل صُلح الحُديبية.
فإنَّ مَن شَهِد بدراً وأُحُداً والخندقَ وغيرَها أفضلُ مِمَّن هاجر قُبَيل الحُديبية وشَهِد الحُديبية.
وما ذكره في (ص:85 ـ 86) من تقسيم الهجرة إلى (هجرة شرعية) تنتهي بصلح الحُديبية و (شرعيةِ هجرةٍ) تَمتَدُّ إلى فتح مكة، وقصْره فضلَ الهجرة التي ورد لأهلها المدحُ والثناءُ على الهجرة قبل الحُديبية دون ما بعدها إلى فتح مكة تحكُّمٌ لا دليل عليه.
ويدلُّ لاستمرار الهجرة التي ورد لأهلها المدحُ والثناءُ من بدء الهجرة إلى فتح مكة ما يأتي:
1 ـ حديث ابن عباس في الصحيحين، واللفظُ للبخاري (2825) ، أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قال يومَ الفتح: ((لا هجرةَ بعد الفتح، ولكن جهادٌ ونيَّةٌ، وإذا استُنفِرْتُم فانفِروا)) .
قال الحافظ في شرحه: ((قال الخطّابيُّ وغيرُه: كانت الهجرةُ فرضاً في أوَّل الإسلام على مَن أسلم لقلَّة المسلمين بالمدينة وحاجتِهم إلى الاجتماع، فلمَّا فتح الله مكةَ دخل النَّاسُ في دين الله أفواجاً، فسقط فرضُ الهجرة إلى
والجوابُ عن الأمر الأوّل أن يُقال:
إنَّ الهجرةَ إلى الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة تَمتدُّ مِن بدْءِ الهجرة إلى فتحِ مكة، مع التفاوت الكبير بين مَن تقدَّمتْ هجرتُه ومَن تأخَّرتْ، كما أنَّ التفاوُتَ حاصلٌ بين مَن هاجر في بداية الهجرة وبين مَن هاجر قُبَيل صُلح الحُديبية.
فإنَّ مَن شَهِد بدراً وأُحُداً والخندقَ وغيرَها أفضلُ مِمَّن هاجر قُبَيل الحُديبية وشَهِد الحُديبية.
وما ذكره في (ص:85 ـ 86) من تقسيم الهجرة إلى (هجرة شرعية) تنتهي بصلح الحُديبية و (شرعيةِ هجرةٍ) تَمتَدُّ إلى فتح مكة، وقصْره فضلَ الهجرة التي ورد لأهلها المدحُ والثناءُ على الهجرة قبل الحُديبية دون ما بعدها إلى فتح مكة تحكُّمٌ لا دليل عليه.
ويدلُّ لاستمرار الهجرة التي ورد لأهلها المدحُ والثناءُ من بدء الهجرة إلى فتح مكة ما يأتي:
1 ـ حديث ابن عباس في الصحيحين، واللفظُ للبخاري (2825) ، أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قال يومَ الفتح: ((لا هجرةَ بعد الفتح، ولكن جهادٌ ونيَّةٌ، وإذا استُنفِرْتُم فانفِروا)) .
قال الحافظ في شرحه: ((قال الخطّابيُّ وغيرُه: كانت الهجرةُ فرضاً في أوَّل الإسلام على مَن أسلم لقلَّة المسلمين بالمدينة وحاجتِهم إلى الاجتماع، فلمَّا فتح الله مكةَ دخل النَّاسُ في دين الله أفواجاً، فسقط فرضُ الهجرة إلى
পঞ্চম: তিনি হুদায়বিয়ার পরে এবং মক্কা বিজয়ের পূর্বে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য লাভকারী ব্যক্তিদের সান্নিধ্যকে কেবল আক্ষরিক সাহচর্য হিসেবে গণ্য করেছেন, যা মুনাফিক ও কাফিরদের সাহচর্যের অনুরূপ; এটি তাঁর সর্বশেষ বক্তব্যে উঠে এসেছে যা তাঁর মতামতের নির্যাস।
প্রথম প্রসঙ্গের উত্তর হলো এই যে:
মদিনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট হিজরতের সময়কাল হিজরতের সূচনা থেকে মক্কা বিজয় পর্যন্ত বিস্তৃত। তবে আগে হিজরতকারী ও পরে হিজরতকারীদের মধ্যে মর্যাদাগত অনেক পার্থক্য রয়েছে, ঠিক যেমন হিজরতের শুরুতে হিজরতকারী এবং হুদায়বিয়ার সন্ধির কিছুকাল পূর্বে হিজরতকারীদের মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান।
নিশ্চয়ই যারা বদর, ওহুদ, খন্দক ও অন্যান্য যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন, তারা হুদায়বিয়ার প্রাক্কালে হিজরতকারী ও হুদায়বিয়ায় উপস্থিতদের তুলনায় শ্রেষ্ঠ।
তিনি (৮৫-৮৬ পৃষ্ঠায়) হিজরতকে যেভাবে 'শরয়ী হিজরত' (যা হুদায়বিয়ার সন্ধির সাথে শেষ হয়) এবং 'হিজরতের বৈধতা' (যা মক্কা বিজয় পর্যন্ত বিস্তৃত) - এই দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন এবং হিজরতকারীদের জন্য বর্ণিত সমস্ত প্রশংসা ও ফযিলতকে কেবল হুদায়বিয়ার পূর্ববর্তী হিজরতের মধ্যে সীমাবদ্ধ করে পরবর্তী হিজরতকে তা থেকে বঞ্চিত করেছেন, তা একটি প্রমাণহীন মনগড়া দাবি মাত্র।
প্রশংসিত ও ফযিলতপূর্ণ হিজরত যে তার সূচনা থেকে মক্কা বিজয় পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন ছিল, তার প্রমাণগুলো নিম্নরূপ:
১. সহীহাইন-এ বর্ণিত ইবনে আব্বাস (রাযি.)-এর হাদীস, যার শব্দবিন্যাস বুখারীর (২৮২৫), নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন বলেছেন: "মক্কা বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই, তবে জিহাদ ও নিয়ত অবশিষ্ট আছে। সুতরাং যখন তোমাদেরকে যুদ্ধের জন্য আহ্বান করা হবে, তখন তোমরা বেরিয়ে পড়ো।"
হাফেজ ইবনে হাজার তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেন: "খাত্তাবী ও অন্যান্যরা বলেছেন: ইসলামের প্রাথমিক যুগে যারা ইসলাম গ্রহণ করত, তাদের জন্য হিজরত করা ফরজ ছিল। কারণ তখন মদিনায় মুসলিমদের সংখ্যা ছিল অল্প এবং তাদের সুসংগঠিত হওয়ার প্রয়োজন ছিল। অতঃপর যখন আল্লাহ মক্কা বিজয় দান করলেন এবং মানুষ দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করতে শুরু করল, তখন হিজরতের সেই আবশ্যকতা রহিত হয়ে গেল...
প্রথম প্রসঙ্গের উত্তর হলো এই যে:
মদিনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট হিজরতের সময়কাল হিজরতের সূচনা থেকে মক্কা বিজয় পর্যন্ত বিস্তৃত। তবে আগে হিজরতকারী ও পরে হিজরতকারীদের মধ্যে মর্যাদাগত অনেক পার্থক্য রয়েছে, ঠিক যেমন হিজরতের শুরুতে হিজরতকারী এবং হুদায়বিয়ার সন্ধির কিছুকাল পূর্বে হিজরতকারীদের মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান।
নিশ্চয়ই যারা বদর, ওহুদ, খন্দক ও অন্যান্য যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন, তারা হুদায়বিয়ার প্রাক্কালে হিজরতকারী ও হুদায়বিয়ায় উপস্থিতদের তুলনায় শ্রেষ্ঠ।
তিনি (৮৫-৮৬ পৃষ্ঠায়) হিজরতকে যেভাবে 'শরয়ী হিজরত' (যা হুদায়বিয়ার সন্ধির সাথে শেষ হয়) এবং 'হিজরতের বৈধতা' (যা মক্কা বিজয় পর্যন্ত বিস্তৃত) - এই দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন এবং হিজরতকারীদের জন্য বর্ণিত সমস্ত প্রশংসা ও ফযিলতকে কেবল হুদায়বিয়ার পূর্ববর্তী হিজরতের মধ্যে সীমাবদ্ধ করে পরবর্তী হিজরতকে তা থেকে বঞ্চিত করেছেন, তা একটি প্রমাণহীন মনগড়া দাবি মাত্র।
প্রশংসিত ও ফযিলতপূর্ণ হিজরত যে তার সূচনা থেকে মক্কা বিজয় পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন ছিল, তার প্রমাণগুলো নিম্নরূপ:
১. সহীহাইন-এ বর্ণিত ইবনে আব্বাস (রাযি.)-এর হাদীস, যার শব্দবিন্যাস বুখারীর (২৮২৫), নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন বলেছেন: "মক্কা বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই, তবে জিহাদ ও নিয়ত অবশিষ্ট আছে। সুতরাং যখন তোমাদেরকে যুদ্ধের জন্য আহ্বান করা হবে, তখন তোমরা বেরিয়ে পড়ো।"
হাফেজ ইবনে হাজার তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেন: "খাত্তাবী ও অন্যান্যরা বলেছেন: ইসলামের প্রাথমিক যুগে যারা ইসলাম গ্রহণ করত, তাদের জন্য হিজরত করা ফরজ ছিল। কারণ তখন মদিনায় মুসলিমদের সংখ্যা ছিল অল্প এবং তাদের সুসংগঠিত হওয়ার প্রয়োজন ছিল। অতঃপর যখন আল্লাহ মক্কা বিজয় দান করলেন এবং মানুষ দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করতে শুরু করল, তখন হিজরতের সেই আবশ্যকতা রহিত হয়ে গেল...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 11)