صُحبتُهم لُغويةٌ شبيهةٌ بصحبة المنافقين والكافرين تقسيمٌ غيرُ صحيحٍ، وهو من محدثات القرن الخامس عشر، والصحيحُ أنَّ كلَّ مَن لقي النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مؤمناً به ومات على الإسلام فهو من أصحابه.
قال الحافظ ابن حجر في الإصابة (1/10) : ((وأصحُّ ماوقفتُ عليه من ذلك أنَّ الصحابيَّ مَن لقي النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مؤمناً به ومات على الإسلام، فيدخل فيمن لقيه مَن طالت مجالسته له أوقصُرت، ومن روى عنه أو لَم يروِ، ومن غزا معه أو لَم يغزُ، ومن رآه رُؤيةً ولو لَم يجالسْه، ومَن لَم يرَه لعارضٍ كالعمى)) ثمَّ شرح تعريفَه هذا إلى أن قال (1/12) : ((وهذا التعريفُ مَبنِيٌّ على الأصحِّ المختارِ عند المحقِّقين كالبخاري وشيخِه أحمدَ بن حنبل ومن تبعهما، ووراء ذلك أقوالٌ أخرى شاذَّةٌ … )) وأشار إلى جملةٍ منها، وهذا التعريفُ هو الأسلمُ، وهو يشملُ حتى الذين رأوا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مجرَّدَ رؤية ولَم يُجالِسوه، ويدلُّ لذلك أدلَّةٌ:
الأول: قال الله عز وجل: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ الله وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ الله وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ الله الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً} .
فإنَّ هذه الآيةَ الكريمةَ عامَّةٌ في جميع أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم سواءً مَن كان أسلم عام الفتح وصحبه صلى الله عليه وسلم، ومَن كان قبل ذلك وبعده إلى وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم.
قال الحافظ ابن حجر في الإصابة (1/10) : ((وأصحُّ ماوقفتُ عليه من ذلك أنَّ الصحابيَّ مَن لقي النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مؤمناً به ومات على الإسلام، فيدخل فيمن لقيه مَن طالت مجالسته له أوقصُرت، ومن روى عنه أو لَم يروِ، ومن غزا معه أو لَم يغزُ، ومن رآه رُؤيةً ولو لَم يجالسْه، ومَن لَم يرَه لعارضٍ كالعمى)) ثمَّ شرح تعريفَه هذا إلى أن قال (1/12) : ((وهذا التعريفُ مَبنِيٌّ على الأصحِّ المختارِ عند المحقِّقين كالبخاري وشيخِه أحمدَ بن حنبل ومن تبعهما، ووراء ذلك أقوالٌ أخرى شاذَّةٌ … )) وأشار إلى جملةٍ منها، وهذا التعريفُ هو الأسلمُ، وهو يشملُ حتى الذين رأوا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مجرَّدَ رؤية ولَم يُجالِسوه، ويدلُّ لذلك أدلَّةٌ:
الأول: قال الله عز وجل: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ الله وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ الله وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ الله الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً} .
فإنَّ هذه الآيةَ الكريمةَ عامَّةٌ في جميع أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم سواءً مَن كان أسلم عام الفتح وصحبه صلى الله عليه وسلم، ومَن كان قبل ذلك وبعده إلى وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم.
তাদের সাহচর্য কেবল আভিধানিক এবং মুনাফিক ও কাফিরদের সাহচর্যের সদৃশ—এমন বিভাজন সঠিক নয়। এটি পঞ্চদশ হিজরি শতাব্দীর নব উদ্ভাবিত বিষয়। সঠিক মত হলো—যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ঈমান রেখে তাঁর সাক্ষাৎ লাভ করেছেন এবং ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করেছেন, তিনিই তাঁর সাহাবী।
হাফিয ইবনে হাজার 'আল-ইসাবাহ' গ্রন্থে (১/১০) বলেছেন: "এ বিষয়ে আমি যা পেয়েছি তার মধ্যে সবচেয়ে সঠিক মত হলো—সাহাবী তিনি, যিনি ঈমানের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাক্ষাৎ লাভ করেছেন এবং ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছেন, তিনি তাঁর সান্নিধ্যে দীর্ঘ সময় অতিবাহিত করুন বা স্বল্প সময়, তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করুন বা না করুন, তাঁর সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করুন বা না করুন এবং যিনি তাঁকে কেবল দেখেছেন অথচ তাঁর সান্নিধ্যে বসেননি, তিনিও এর অন্তর্ভুক্ত হবেন। আর যিনি অন্ধত্বের মতো কোনো প্রতিবন্ধকতার কারণে তাঁকে দেখতে পাননি (কিন্তু সাক্ষাৎ পেয়েছেন), তিনিও সাহাবী হিসেবে গণ্য হবেন।" এরপর তিনি তাঁর এই সংজ্ঞার ব্যাখ্যা প্রদান করেন এবং পরিশেষে বলেন (১/১২): "এই সংজ্ঞাটি ইমাম বুখারী, তাঁর শিক্ষক আহমদ ইবনে হাম্বল এবং তাঁদের অনুসারী মুহাক্কিকদের নিকট সর্বাধিক সঠিক ও মনোনীত মতের ওপর ভিত্তি করে প্রণীত। এর বাইরে অন্যান্য বিচ্ছিন্ন অভিমতও রয়েছে …" তিনি সেগুলোর একটি অংশের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। আর এই সংজ্ঞাটিই হচ্ছে সবচেয়ে নিরাপদ। এটি এমনকি তাঁদেরকেও অন্তর্ভুক্ত করে যাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কেবল দেখেছেন কিন্তু তাঁর সান্নিধ্যে বসার সুযোগ পাননি। এর সপক্ষে একাধিক দলিল রয়েছে:
প্রথমত: মহান আল্লাহ বলেন: "মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল; এবং তাঁর সাথে যারা আছে তারা কাফিরদের প্রতি অত্যন্ত কঠোর, নিজেদের মধ্যে অত্যন্ত সহানুভূতিশীল। তুমি তাদের রুকু ও সিজদাবনত অবস্থায় দেখবে, তারা আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি অন্বেষণ করে। তাদের মুখমণ্ডলে সিজদার চিহ্ন বিদ্যমান। তাওরাতে তাদের দৃষ্টান্ত এরূপ এবং ইঞ্জিলেও তাদের দৃষ্টান্ত এরূপ—যেন একটি চারাগাছ, যা থেকে তার অঙ্কুর বের হয়, অতঃপর তা তাকে শক্ত করে, তারপর তা পুষ্ট হয় এবং নিজ কাণ্ডের ওপর দাঁড়িয়ে যায়, যা চাষিকে আনন্দিত করে, যাতে তিনি তাদের দ্বারা কাফিরদের অন্তর্জ্বালা সৃষ্টি করেন। তাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং নেক আমল করেছে, আল্লাহ তাদের জন্য ক্ষমা ও মহাপুরস্কারের ওয়াদা করেছেন।"
নিশ্চয়ই এই মহান আয়াতটি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সকল সাহাবীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য—চাই তিনি মক্কা বিজয়ের বছর ইসলাম গ্রহণ করে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য লাভ করুন, কিংবা তার আগে বা পরে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাত পর্যন্ত যে কোনো সময়ে হোক না কেন।
হাফিয ইবনে হাজার 'আল-ইসাবাহ' গ্রন্থে (১/১০) বলেছেন: "এ বিষয়ে আমি যা পেয়েছি তার মধ্যে সবচেয়ে সঠিক মত হলো—সাহাবী তিনি, যিনি ঈমানের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাক্ষাৎ লাভ করেছেন এবং ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছেন, তিনি তাঁর সান্নিধ্যে দীর্ঘ সময় অতিবাহিত করুন বা স্বল্প সময়, তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করুন বা না করুন, তাঁর সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করুন বা না করুন এবং যিনি তাঁকে কেবল দেখেছেন অথচ তাঁর সান্নিধ্যে বসেননি, তিনিও এর অন্তর্ভুক্ত হবেন। আর যিনি অন্ধত্বের মতো কোনো প্রতিবন্ধকতার কারণে তাঁকে দেখতে পাননি (কিন্তু সাক্ষাৎ পেয়েছেন), তিনিও সাহাবী হিসেবে গণ্য হবেন।" এরপর তিনি তাঁর এই সংজ্ঞার ব্যাখ্যা প্রদান করেন এবং পরিশেষে বলেন (১/১২): "এই সংজ্ঞাটি ইমাম বুখারী, তাঁর শিক্ষক আহমদ ইবনে হাম্বল এবং তাঁদের অনুসারী মুহাক্কিকদের নিকট সর্বাধিক সঠিক ও মনোনীত মতের ওপর ভিত্তি করে প্রণীত। এর বাইরে অন্যান্য বিচ্ছিন্ন অভিমতও রয়েছে …" তিনি সেগুলোর একটি অংশের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। আর এই সংজ্ঞাটিই হচ্ছে সবচেয়ে নিরাপদ। এটি এমনকি তাঁদেরকেও অন্তর্ভুক্ত করে যাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কেবল দেখেছেন কিন্তু তাঁর সান্নিধ্যে বসার সুযোগ পাননি। এর সপক্ষে একাধিক দলিল রয়েছে:
প্রথমত: মহান আল্লাহ বলেন: "মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল; এবং তাঁর সাথে যারা আছে তারা কাফিরদের প্রতি অত্যন্ত কঠোর, নিজেদের মধ্যে অত্যন্ত সহানুভূতিশীল। তুমি তাদের রুকু ও সিজদাবনত অবস্থায় দেখবে, তারা আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি অন্বেষণ করে। তাদের মুখমণ্ডলে সিজদার চিহ্ন বিদ্যমান। তাওরাতে তাদের দৃষ্টান্ত এরূপ এবং ইঞ্জিলেও তাদের দৃষ্টান্ত এরূপ—যেন একটি চারাগাছ, যা থেকে তার অঙ্কুর বের হয়, অতঃপর তা তাকে শক্ত করে, তারপর তা পুষ্ট হয় এবং নিজ কাণ্ডের ওপর দাঁড়িয়ে যায়, যা চাষিকে আনন্দিত করে, যাতে তিনি তাদের দ্বারা কাফিরদের অন্তর্জ্বালা সৃষ্টি করেন। তাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং নেক আমল করেছে, আল্লাহ তাদের জন্য ক্ষমা ও মহাপুরস্কারের ওয়াদা করেছেন।"
নিশ্চয়ই এই মহান আয়াতটি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সকল সাহাবীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য—চাই তিনি মক্কা বিজয়ের বছর ইসলাম গ্রহণ করে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য লাভ করুন, কিংবা তার আগে বা পরে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাত পর্যন্ত যে কোনো সময়ে হোক না কেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 14)