وقد ألقيتُ محاضرةً في قاعة المحاضرات في الجامعة الإسلامية في عام 1405هـ تقريباً عن معاويةَ بن أبي سفيان رضي الله عنه، وكان عنوانها في أوَّل الأمر ((معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه بين المنصفين والمتعسِّفين)) ، لكنِّي عند إلقائها اقتصرتُ على كلام أهل الإنصاف دون ذكر شيءٍ من كلام أهل الاعتساف، ثمَّ طُبعت بعنوان: ((من أقوال المنصفين في الصحابيِّ الخليفةِ معاويةَ رضي الله عنه) .
وفي الآونة الأخيرة وقفتُ على رسالتين لأحد المتعسِّفين الجُدُد، وهو حسن بن فرحان المالكي (نسبة إلى بَنِي مالك في أقصى جنوب المملكة) ، إحداهما بعنوان: ((الصحابةُ بين الصُّحبة اللُّغوية والصُّحبة الشَّرعية)) ، والثانية بعنوان: ((قراءةٌ في كتب العقائد)) ، اشتملتَا على تَخبُّطٍ وتَخليطٍ في مسائل الاعتقاد، ولا سيَما في الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم، وعلى النَّيل من عددٍ كبيرٍ من علماء أهل السنَّة المتقدِّمين والمتأخِّرين، وإشادة بأهل البدع.
وسأقتصرُ في هذه الرسالة على دحضِ أباطيله في حقِّ الصحابة الكرام رضي الله عنهم وأرضاهم.
ومن هذه الأباطيل: تقسيمُه الصحبةَ إلى صحبةٍ شرعيَّة وصحبةٍ لغويَّةٍ، ويريدُ بالصُّحبة الشرعيَّة صحبة المهاجرين والأنصار من أوَّل الهجرة إلى صُلح الحُديبية، وأنَّ ما ورد من فضائل لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إنَّما هي لهؤلاء وحدهم، ومَن كان بعد الحُديبية فصحبتُه لغويَّة كصحبة المنافقين والكفّار. فأخرج بذلك الألوفَ الكثيرةَ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين أسلموا وهاجروا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الحُديبية، وكذلك الذين أسلموا عامَ الفتح، والوفودَ الذين وَفَدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرَهم، ومِن الذين زعم أنَّهم لَم يظفروا بشرف الصُّحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأنَّ صُحبَتَهم إيَّاه
وفي الآونة الأخيرة وقفتُ على رسالتين لأحد المتعسِّفين الجُدُد، وهو حسن بن فرحان المالكي (نسبة إلى بَنِي مالك في أقصى جنوب المملكة) ، إحداهما بعنوان: ((الصحابةُ بين الصُّحبة اللُّغوية والصُّحبة الشَّرعية)) ، والثانية بعنوان: ((قراءةٌ في كتب العقائد)) ، اشتملتَا على تَخبُّطٍ وتَخليطٍ في مسائل الاعتقاد، ولا سيَما في الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم، وعلى النَّيل من عددٍ كبيرٍ من علماء أهل السنَّة المتقدِّمين والمتأخِّرين، وإشادة بأهل البدع.
وسأقتصرُ في هذه الرسالة على دحضِ أباطيله في حقِّ الصحابة الكرام رضي الله عنهم وأرضاهم.
ومن هذه الأباطيل: تقسيمُه الصحبةَ إلى صحبةٍ شرعيَّة وصحبةٍ لغويَّةٍ، ويريدُ بالصُّحبة الشرعيَّة صحبة المهاجرين والأنصار من أوَّل الهجرة إلى صُلح الحُديبية، وأنَّ ما ورد من فضائل لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إنَّما هي لهؤلاء وحدهم، ومَن كان بعد الحُديبية فصحبتُه لغويَّة كصحبة المنافقين والكفّار. فأخرج بذلك الألوفَ الكثيرةَ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين أسلموا وهاجروا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الحُديبية، وكذلك الذين أسلموا عامَ الفتح، والوفودَ الذين وَفَدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرَهم، ومِن الذين زعم أنَّهم لَم يظفروا بشرف الصُّحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأنَّ صُحبَتَهم إيَّاه
আমি আনুমানিক ১৪০৫ হিজরি সনে মদিনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের লেকচার হলে মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সম্পর্কে একটি বক্তৃতা প্রদান করেছিলাম। প্রথম দিকে এর শিরোনাম ছিল: "ন্যায়নিষ্ঠ ও বিভ্রান্তদের মাঝে মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)", তবে প্রদানের সময় আমি বিভ্রান্তদের বক্তব্যের উল্লেখ না করে কেবল ন্যায়নিষ্ঠদের আলোচনার ওপরই সীমাবদ্ধ ছিলাম। পরবর্তীতে এটি "সাহাবী খলিফা মুয়াবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সম্পর্কে ন্যায়নিষ্ঠদের কিছু বাণী" শিরোনামে প্রকাশিত হয়।
সম্প্রতি আমি বর্তমান যুগের একজন বিভ্রান্ত ব্যক্তির দুটি পুস্তিকা পাঠ করেছি, তিনি হলেন হাসান বিন ফারহান আল-মালিকি (সৌদি আরবের সুদূর দক্ষিণের বনু মালিক গোত্রের বংশোদ্ভূত)। একটির শিরোনাম "আভিধানিক সাহচর্য ও শরয়ি সাহচর্যের মাঝে সাহাবায়ে কেরাম" এবং দ্বিতীয়টি "আকিদার কিতাবসমূহের ওপর একটি পাঠ"। এগুলোতে আকিদাগত বিষয়ে, বিশেষ করে সম্মানিত সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর ব্যাপারে চরম বিভ্রান্তি ও বিশৃঙ্খলা ছড়িয়ে দেওয়া হয়েছে। সেই সঙ্গে আহলে সুন্নাতের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী বহু আলিমের মানহানি করা হয়েছে এবং বিদয়াতিদের প্রশংসা করা হয়েছে।
আমি এই পুস্তিকাটিতে সম্মানিত সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর ব্যাপারে তার উত্থাপিত অমূলক দাবিগুলো খণ্ডনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকব।
তার এসব অলীক দাবির অন্যতম হলো: সাহচর্যকে শরয়ি ও আভিধানিক—এই দুই ভাগে ভাগ করা। শরয়ি সাহচর্য বলতে তিনি হিজরতের সূচনা থেকে হুদাইবিয়ার সন্ধি পর্যন্ত মুহাজির ও আনসারদের সাহচর্যকে উদ্দেশ্য করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের ব্যাপারে যেসব ফজিলত বর্ণিত হয়েছে, তা কেবল তাদের জন্যই নির্দিষ্ট। আর হুদাইবিয়ার সন্ধির পর যারা এসেছেন, তাদের সাহচর্য কেবল আভিধানিক, যেমনটা মুনাফিক ও কাফিরদের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এভাবে তিনি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই হাজার হাজার সাহাবীকে সাহচর্য থেকে খারিজ করে দিয়েছেন যারা হুদাইবিয়ার পর ইসলাম গ্রহণ করে হিজরত করেছিলেন, কিংবা যারা মক্কা বিজয়ের বছর ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং যারা বিভিন্ন প্রতিনিধি দলের সদস্য হিসেবে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দরবারে উপস্থিত হয়েছিলেন। তার দাবি অনুযায়ী, এরা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহচর্যের মর্যাদা লাভ করতে পারেননি এবং তাদের সাহচর্য কেবল...
সম্প্রতি আমি বর্তমান যুগের একজন বিভ্রান্ত ব্যক্তির দুটি পুস্তিকা পাঠ করেছি, তিনি হলেন হাসান বিন ফারহান আল-মালিকি (সৌদি আরবের সুদূর দক্ষিণের বনু মালিক গোত্রের বংশোদ্ভূত)। একটির শিরোনাম "আভিধানিক সাহচর্য ও শরয়ি সাহচর্যের মাঝে সাহাবায়ে কেরাম" এবং দ্বিতীয়টি "আকিদার কিতাবসমূহের ওপর একটি পাঠ"। এগুলোতে আকিদাগত বিষয়ে, বিশেষ করে সম্মানিত সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর ব্যাপারে চরম বিভ্রান্তি ও বিশৃঙ্খলা ছড়িয়ে দেওয়া হয়েছে। সেই সঙ্গে আহলে সুন্নাতের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী বহু আলিমের মানহানি করা হয়েছে এবং বিদয়াতিদের প্রশংসা করা হয়েছে।
আমি এই পুস্তিকাটিতে সম্মানিত সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর ব্যাপারে তার উত্থাপিত অমূলক দাবিগুলো খণ্ডনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকব।
তার এসব অলীক দাবির অন্যতম হলো: সাহচর্যকে শরয়ি ও আভিধানিক—এই দুই ভাগে ভাগ করা। শরয়ি সাহচর্য বলতে তিনি হিজরতের সূচনা থেকে হুদাইবিয়ার সন্ধি পর্যন্ত মুহাজির ও আনসারদের সাহচর্যকে উদ্দেশ্য করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের ব্যাপারে যেসব ফজিলত বর্ণিত হয়েছে, তা কেবল তাদের জন্যই নির্দিষ্ট। আর হুদাইবিয়ার সন্ধির পর যারা এসেছেন, তাদের সাহচর্য কেবল আভিধানিক, যেমনটা মুনাফিক ও কাফিরদের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এভাবে তিনি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই হাজার হাজার সাহাবীকে সাহচর্য থেকে খারিজ করে দিয়েছেন যারা হুদাইবিয়ার পর ইসলাম গ্রহণ করে হিজরত করেছিলেন, কিংবা যারা মক্কা বিজয়ের বছর ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং যারা বিভিন্ন প্রতিনিধি দলের সদস্য হিসেবে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দরবারে উপস্থিত হয়েছিলেন। তার দাবি অনুযায়ী, এরা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহচর্যের মর্যাদা লাভ করতে পারেননি এবং তাদের সাহচর্য কেবল...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 6)