توفوا في مكة قبل الهجرة، أو في الحبشة، أو قدموا بعد الحُديبية من مهاجرة الحبشة فقط.
الصُّحبة العامة: التي مرجعُها العُرفُ أو اللُّغة، فهذه يدخل فيها كلُّ مَن صحب النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم من المسلمين أو المنافقين أو الكفَّار، والذي يُدخِل مَن صحب النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صحبةً يسيرةً لاحتمال اللُّغة ذلك لا يستطيع إخراجَ صحبة المنافق لا لغةً ولا عُرفاً؛ لأنَّ اللغةَ والعرفَ تحتملان ذلك أيضاً.
فإن قال المُخرج للمنافق أو الكافر: إنَّما أخرجناهما من الصُّحبةِ بالشرع، قلنا له: ونحنُ إنَّما حدَّدنا الصُّحبة الشرعية بالمهاجرين والأنصار بالشرع أيضاً.
فإن تَمسَّكتَ بمطلق اللغة فقد أدخلتَ على النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم صحبةَ المنافقين، وإن قلتَ: أنَّ اللغة ليست حجَّةً على الشرع، قلنا: كذلك في الصحبة الشرعية، والعرفُ حكمُه حكمُ اللغة، وإن كان أقوى دلالةً من اللغة)) .
أقول: إنَّ هذا الكلام يشتمل على أمور:
الأول: قصرُه المهاجرين هجرةً شرعيةً على مَن هاجر قبل الحُديبية، دون مَن هاجر بعدها.
الثاني: أنَّ المهاجرين قبل الحُديبية مع الأنصار هم أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم الصُّحبةَ الشرعية دون غيرِهم.
الثالث: الجزم بأنَّ كلَّ مَن صحب الرسولَ صلى الله عليه وسلم بعد فتح مكة ـ سواء كان من الطُّلَقاء والعُتقاء وأصحاب الوفود ـ لا يُعَدُّ صحابياًّ، وصحبتُه المضافة إليه لغوية، كصحبة المنافقين والكفّار.
الرابع: أنَّ أولادَ المهاجرين والأنصار ليس لهم حكم المهاجرين والأنصار.
الصُّحبة العامة: التي مرجعُها العُرفُ أو اللُّغة، فهذه يدخل فيها كلُّ مَن صحب النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم من المسلمين أو المنافقين أو الكفَّار، والذي يُدخِل مَن صحب النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صحبةً يسيرةً لاحتمال اللُّغة ذلك لا يستطيع إخراجَ صحبة المنافق لا لغةً ولا عُرفاً؛ لأنَّ اللغةَ والعرفَ تحتملان ذلك أيضاً.
فإن قال المُخرج للمنافق أو الكافر: إنَّما أخرجناهما من الصُّحبةِ بالشرع، قلنا له: ونحنُ إنَّما حدَّدنا الصُّحبة الشرعية بالمهاجرين والأنصار بالشرع أيضاً.
فإن تَمسَّكتَ بمطلق اللغة فقد أدخلتَ على النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم صحبةَ المنافقين، وإن قلتَ: أنَّ اللغة ليست حجَّةً على الشرع، قلنا: كذلك في الصحبة الشرعية، والعرفُ حكمُه حكمُ اللغة، وإن كان أقوى دلالةً من اللغة)) .
أقول: إنَّ هذا الكلام يشتمل على أمور:
الأول: قصرُه المهاجرين هجرةً شرعيةً على مَن هاجر قبل الحُديبية، دون مَن هاجر بعدها.
الثاني: أنَّ المهاجرين قبل الحُديبية مع الأنصار هم أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم الصُّحبةَ الشرعية دون غيرِهم.
الثالث: الجزم بأنَّ كلَّ مَن صحب الرسولَ صلى الله عليه وسلم بعد فتح مكة ـ سواء كان من الطُّلَقاء والعُتقاء وأصحاب الوفود ـ لا يُعَدُّ صحابياًّ، وصحبتُه المضافة إليه لغوية، كصحبة المنافقين والكفّار.
الرابع: أنَّ أولادَ المهاجرين والأنصار ليس لهم حكم المهاجرين والأنصار.
তারা হিজরতের পূর্বে মক্কায় অথবা আবিসিনিয়ায় ইন্তেকাল করেছেন, অথবা হুদায়বিয়ার পরে কেবলমাত্র আবিসিনিয়ার মুহাজিরদের মধ্য থেকে আগমন করেছেন।
সাধারণ সাহচর্য: যার মূল ভিত্তি হলো প্রথা বা আভিধানিক অর্থ। এর অন্তর্ভুক্ত সেই সকল ব্যক্তি, যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্য লাভ করেছেন—তারা মুসলিম, মুনাফিক কিংবা কাফির যাই হোক না কেন। আর যারা কেবল আভিধানিক সম্ভাবনার কারণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সামান্য সময়ের সঙ্গ লাভকারীকে এর অন্তর্ভুক্ত করেন, তারা আভিধানিক বা প্রথাগত কোনোভাবেই মুনাফিকের সাহচর্যকে বাদ দিতে পারবেন না; কারণ ভাষা ও প্রথা উভয়ই এর অবকাশ রাখে।
যদি মুনাফিক বা কাফিরদের বাদ দানকারী ব্যক্তি বলেন: "আমরা কেবল শরীয়তের ভিত্তিতেই তাদের সাহচর্য থেকে বাদ দিয়েছি", তবে আমরা তাকে বলব: "আমরাও শরীয়তের ভিত্তিতেই মুহাজির ও আনসারদের জন্য শরয়ী সাহচর্যকে সুনির্দিষ্ট করেছি।"
আপনি যদি নিছক আভিধানিক অর্থের ওপর অটল থাকেন, তবে আপনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্যে মুনাফিকদেরও অন্তর্ভুক্ত করে ফেললেন। আর যদি আপনি বলেন যে, ভাষা শরীয়তের ওপর প্রামাণ্য দলিল নয়, তবে আমরা বলব: শরয়ী সাহচর্যের ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ। আর প্রথার হুকুমও ভাষার হুকুমের মতোই, যদিও প্রথার ইঙ্গিত ভাষার তুলনায় অধিক শক্তিশালী।
আমি বলছি: এই বক্তব্যটি কয়েকটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে:
প্রথমত: শরয়ী হিজরতের ক্ষেত্রে 'মুহাজির' সংজ্ঞাকে কেবলমাত্র হুদায়বিয়ার পূর্বের হিজরতকারীদের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা, হুদায়বিয়ার পরের হিজরতকারীদের বাদ দিয়ে।
দ্বিতীয়ত: হুদায়বিয়ার পূর্বের মুহাজির এবং আনসারগণই হলেন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরয়ী সাহচর্যপ্রাপ্ত সাহাবী, অন্য কেউ নন।
তৃতীয়ত: এই বিষয়ে সুনিশ্চিত হওয়া যে, মক্কা বিজয়ের পর যারা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্য পেয়েছেন—তারা মুক্তপ্রাপ্ত হোক, দাসত্বমুক্ত হোক কিংবা বিভিন্ন প্রতিনিধি দলের সদস্য হোক—তাদেরকে সাহাবী হিসেবে গণ্য করা হবে না। তাদের ক্ষেত্রে সাহচর্য শব্দটি কেবল আভিধানিক অর্থে ব্যবহৃত হবে, যেমনটি মুনাফিক ও কাফিরদের সাহচর্যের ক্ষেত্রে হয়।
চতুর্থত: মুহাজির ও আনসারদের সন্তানদের জন্য মুহাজির ও আনসারদের সমপর্যায়ের হুকুম প্রযোজ্য হবে না।
সাধারণ সাহচর্য: যার মূল ভিত্তি হলো প্রথা বা আভিধানিক অর্থ। এর অন্তর্ভুক্ত সেই সকল ব্যক্তি, যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্য লাভ করেছেন—তারা মুসলিম, মুনাফিক কিংবা কাফির যাই হোক না কেন। আর যারা কেবল আভিধানিক সম্ভাবনার কারণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সামান্য সময়ের সঙ্গ লাভকারীকে এর অন্তর্ভুক্ত করেন, তারা আভিধানিক বা প্রথাগত কোনোভাবেই মুনাফিকের সাহচর্যকে বাদ দিতে পারবেন না; কারণ ভাষা ও প্রথা উভয়ই এর অবকাশ রাখে।
যদি মুনাফিক বা কাফিরদের বাদ দানকারী ব্যক্তি বলেন: "আমরা কেবল শরীয়তের ভিত্তিতেই তাদের সাহচর্য থেকে বাদ দিয়েছি", তবে আমরা তাকে বলব: "আমরাও শরীয়তের ভিত্তিতেই মুহাজির ও আনসারদের জন্য শরয়ী সাহচর্যকে সুনির্দিষ্ট করেছি।"
আপনি যদি নিছক আভিধানিক অর্থের ওপর অটল থাকেন, তবে আপনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্যে মুনাফিকদেরও অন্তর্ভুক্ত করে ফেললেন। আর যদি আপনি বলেন যে, ভাষা শরীয়তের ওপর প্রামাণ্য দলিল নয়, তবে আমরা বলব: শরয়ী সাহচর্যের ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ। আর প্রথার হুকুমও ভাষার হুকুমের মতোই, যদিও প্রথার ইঙ্গিত ভাষার তুলনায় অধিক শক্তিশালী।
আমি বলছি: এই বক্তব্যটি কয়েকটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে:
প্রথমত: শরয়ী হিজরতের ক্ষেত্রে 'মুহাজির' সংজ্ঞাকে কেবলমাত্র হুদায়বিয়ার পূর্বের হিজরতকারীদের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা, হুদায়বিয়ার পরের হিজরতকারীদের বাদ দিয়ে।
দ্বিতীয়ত: হুদায়বিয়ার পূর্বের মুহাজির এবং আনসারগণই হলেন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরয়ী সাহচর্যপ্রাপ্ত সাহাবী, অন্য কেউ নন।
তৃতীয়ত: এই বিষয়ে সুনিশ্চিত হওয়া যে, মক্কা বিজয়ের পর যারা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্য পেয়েছেন—তারা মুক্তপ্রাপ্ত হোক, দাসত্বমুক্ত হোক কিংবা বিভিন্ন প্রতিনিধি দলের সদস্য হোক—তাদেরকে সাহাবী হিসেবে গণ্য করা হবে না। তাদের ক্ষেত্রে সাহচর্য শব্দটি কেবল আভিধানিক অর্থে ব্যবহৃত হবে, যেমনটি মুনাফিক ও কাফিরদের সাহচর্যের ক্ষেত্রে হয়।
চতুর্থত: মুহাজির ও আনসারদের সন্তানদের জন্য মুহাজির ও আনসারদের সমপর্যায়ের হুকুম প্রযোজ্য হবে না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 10)