📘 আলামুল হাদীস (শারহু সহীহিল বুখারী) (আল-খাত্তাবী - মৃত্যু 388 হিজরী)

(৩৬) [অধ্যায়: মুমিনের এই আশঙ্কা করা যে, সে টের না পাওয়া অবস্থায় তার আমল নষ্ট হয়ে যাবে]
২০/ ৪৮ - আবু আবদুল্লাহ বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে আরআরাহ আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন জুবাইদ থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (মুসলিমকে গালি দেওয়া ফাসিকি এবং তার সাথে লড়াই করা কুফরি)।
এটি ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে কোনো ব্যাখ্যা (তাওয়িল) ছাড়াই কোনো ব্যক্তিকে গালি দেয়, অথবা দ্বীনি বিষয়ের এমন কোনো অর্থ ছাড়াই তার সাথে লড়াই করে যা সে তার লড়াইয়ের ক্ষেত্রে ব্যাখ্যা হিসেবে গ্রহণ করে। আর এই অর্থের অন্তর্ভুক্ত সেই ব্যক্তিও যে কোনো মুসলিম ব্যক্তিকে এমন কোনো মতবাদ (মাজহাব) ছাড়াই কাফির সাব্যস্ত করে যাতে ব্যাখ্যার অবকাশ রয়েছে। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি এর কোনোটি এমনভাবে ব্যাখ্যা করে সম্পাদন করে যা বক্তব্যের কোনো এক ধরণের সম্ভাবনার অবকাশ রাখে—কুফরির কোনো বিষয় নিশ্চিত করার ক্ষেত্রে, অথবা তাকে তার সাথে সাদৃশ্য দেওয়ার ক্ষেত্রে, অথবা এর কিছু অর্থের নিকটবর্তী করার ক্ষেত্রে—তবে সে এই হুকুমের বাইরে থাকবে। আপনি কি দেখেননি যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন হাতিব ইবনে আবি বালতাআহ-এর বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলেছিলেন, যখন তিনি কুরাইশদের নিকট রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর খবর জানিয়ে পত্র লিখেছিলেন—

...সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাদের প্রতি তার (উমরের) উদ্দেশ্য সম্পর্কে: "হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে ছেড়ে দিন, আমি এই মুনাফিকের ঘাড় উড়িয়ে দিই।" তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে এই কথার চেয়ে বেশি কঠোর কিছু বলেননি যে: "তুমি এমন বলো না, সে কি বদর যুদ্ধে উপস্থিত ছিল না? আর তুমি কী জানো, হয়তো আল্লাহ বদরবাসীদের অবস্থা অবগত হয়ে বলেছেন: তোমরা যা ইচ্ছা করো, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি।" ফলে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে নিফাক (মুনাফিকি) থেকে মুক্ত ঘোষণা করেন এবং উমর তাকে যে ভাষায় সম্বোধন করেছিলেন সে বিষয়ে তাকে ক্ষমাযোগ্য বলে গণ্য করেন; কারণ তার পক্ষ থেকে যা ঘটেছিল তা সেইসব মুনাফিকদের কাজের সদৃশ ছিল যারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করত এবং কুরাইশ কাফিরদের সহযোগিতা করত। অনুরূপভাবে মুয়াজ ইবনে জাবালের ঘটনা, (যখন) তিনি এশার সালাতে সূরা আল-বাকারা শুরু করেছিলেন, তখন এক ব্যক্তি কোনো ওজরের কারণে তার পিছনে নিজের সালাত সংক্ষিপ্ত করেছিলেন। অতঃপর যখন মুয়াজের সাথে তার দেখা হলো, তখন তিনি তাকে বললেন: "তুমি মুনাফিকি করেছ।" আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুয়াজকে এ কথার জন্য ক্ষমাযোগ্য বলে গণ্য করেন, তবে তাকে বলেছিলেন: "তুমি কি ফিতনাবাজ হয়ে গেছ?" এবং তিনি তাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, তিনি যখন ইমামতি করবেন তখন যেন সালাত সংক্ষিপ্ত করেন।
এবং এই অর্থেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর ব্যাখ্যা করা হয় যেখানে তিনি বলেছেন: "যখন কোনো ব্যক্তি তার ভাইকে বলে—হে কাফির, তখন তাদের দুইজনের একজনের ওপর তা আপতিত হয়।" আর এটি তখন হয় যখন এই ব্যক্তি...

তাঁর পক্ষ থেকে বলা কথাটি যদি এমন হয় যা কোনো প্রকার ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে না, তবে সেক্ষেত্রে ওজর বা ক্ষমা করার মতো আর কিছু অবশিষ্ট থাকে না। এমতাবস্থায় তার বিষয়টি এমনভাবে গণ্য করা হবে যে, সে একজন মুসলিমকে কাফির হিসেবে দেখেছে এবং ইসলাম ধর্মকে—যা ধ্রুব সত্য—বাতিল হিসেবে দেখেছে। ফলে তার ওপর কুফর অবধারিত হবে; যেহেতু যাকে উদ্দেশ্য করে কুফরের কথা বলা হয়েছে, তার মাঝে কুফরের কোনো ভিত্তি পাওয়া যায়নি।
আর তাঁর বাণী: "তাকে হত্যা করা কুফরী," এর অর্থ হলো—যদি সে তার রক্তকে হালাল বা বৈধ মনে করে এবং এই বিশ্বাস পোষণ না করে যে ইসলাম তাকে এর থেকে নিরাপত্তা দিয়েছে ও তার ওপর তা হারাম করেছে। এমতাবস্থায় এর মূল উৎস হবে তার এই বিশ্বাস যে, মহান আল্লাহ মুসলিমদের রক্তকে যথাযথ কারণ ব্যতিরেকে হারাম করেননি। আর যে ব্যক্তি দ্বীনের এমন কোনো গুরুত্বপূর্ণ ও সর্বসম্মত বিষয় অস্বীকার করবে, যার জ্ঞান সাধারণ ও বিশিষ্ট সকলের মাঝে ব্যাপকভাবে সুপ্রসিদ্ধ, তবে সে এর দ্বারা কাফির হয়ে যাবে।
এই হাদীস এবং এর সমজাতীয় অন্যান্য হাদীসের ব্যাখ্যা এমনভাবেও করা হতে পারে যে, এখানে তাদের কাজগুলোকে কাফিরদের কাজের সাথে তুলনা করা হয়েছে, তাদের ওপর কুফরের হুকুম নিশ্চিত করা বা তাদেরকে কাফিরদের দলভুক্ত করা ব্যতিরেকেই; যদিও এর সম্পাদনকারীর কাজ কাফিরদের কাজের সদৃশ হয়। কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমার পরে তোমরা কাফির হয়ে ফিরে যেয়ো না, যারা একে অন্যের আঘাত করবে...

একে অপরের গর্দান; অর্থাৎ তোমরা সেই কাফিরদের মতো হয়ো না যাদের বৈশিষ্ট্য ও অভ্যাস হলো একে অপরের গর্দান মারা। আর এর সদৃশ হলো আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী:
(আল্লাহর সাথে কুফরি হলো বংশপরিচয় অস্বীকার করা—তা যত সামান্যই হোক—এবং এমন বংশের পরিচয় দাবি করা যা পরিচিত নয়)। এটি একথার আবশ্যকতা তৈরি করে না যে, যে ব্যক্তি এমনটি করবে সে কাফির হয়ে মিল্লাত থেকে বহিষ্কৃত হয়ে যাবে। বরং এতে কেবল এই কাজের নিন্দা জানানো হয়েছে এবং একে কুফরির সাথে তুলনা করা হয়েছে কেবল কর্তার প্রতি কঠোরতা প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে, যাতে সে তা বর্জন করে এবং একে বৈধ মনে না করে। হাদীসে এমন উদাহরণ প্রচুর রয়েছে।

(৩৭) [পরিচ্ছেদ: জিবরীল (আলাইহিস সালাম) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে ঈমান, ইসলাম, ইহসান এবং কিয়ামতের জ্ঞান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা প্রসঙ্গে]
২১/ ৫০ - আবু আব্দুল্লাহ বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুসাদ্দাদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনে ইবরাহীম, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু হাইয়ান আত-তাইমী, আবু যুরআহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: একদিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের সামনে উপস্থিত ছিলেন, তখন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে জিজ্ঞাসা করলেন: ঈমান কী? তিনি বললেন: ঈমান হলো এই যে, আপনি বিশ্বাস করবেন আল্লাহর প্রতি, তাঁর ফেরেশতাগণের প্রতি, তাঁর সাথে সাক্ষাতের প্রতি, তাঁর রাসূলগণের প্রতি এবং আপনি বিশ্বাস করবেন পুনরুত্থানের প্রতি। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: ইসলাম কী? তিনি বললেন: ইসলাম হলো এই যে, আপনি আল্লাহর ইবাদত করবেন এবং তাঁর সাথে কোনো কিছু শরীক করবেন না, সালাত কায়েম করবেন, ফরযকৃত যাকাত প্রদান করবেন এবং রমযানের রোযা রাখবেন। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: ইহসান কী? তিনি বললেন: আপনি আল্লাহর ইবাদত করবেন এমনভাবে যেন আপনি তাঁকে দেখছেন, আর আপনি যদি তাঁকে দেখতে না পান তবে নিশ্চয়ই তিনি আপনাকে দেখছেন। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: কিয়ামত কখন হবে? তিনি বললেন: যাকে জিজ্ঞাসা করা হচ্ছে এ বিষয়ে তিনি (প্রশ্নকারীর চেয়ে অধিক অবগত নন)...

...জিজ্ঞাসাকারী, তবে আমি তোমাকে এর নিদর্শনসমূহ সম্পর্কে সংবাদ দেব: যখন দাসী তার মালিককে প্রসব করবে এবং যখন দরিদ্র উটের রাখালরা সুউচ্চ অট্টালিকা নির্মাণে একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হবে।)
এই তিনটি নামের ভিন্নতা এবং প্রশ্নোত্তরে এদের পৃথকভাবে উল্লেখ করা তাদের বিধান ও অর্থের মাঝে পার্থক্যের একটি সংশয় তৈরি করে, যা এমন ধারণা দেয় যে সালাত কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা এবং রমজানের সিয়াম পালন করা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত নয়। কিন্তু বিষয়টি বাস্তবে তেমন নয়, বরং এটি কেবল ঈমান নামের অন্তর্ভুক্ত কথা, কাজ ও ইখলাসের বিন্যাস ও বিস্তারিত বর্ণনার ভিন্নতা মাত্র। আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, যখন তিনি ইহসান সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হলেন তখন তিনি বললেন: (তুমি এমনভাবে আল্লাহর ইবাদত করবে যেন তুমি তাকে দেখছ, আর যদি তুমি তাকে দেখতে না পাও তবে তিনি তোমাকে দেখছেন)। এটি মূলত ইবাদতে ইখলাসের প্রতি একটি ইঙ্গিত, এবং এই অর্থটি পূর্ববর্তী দুটি উত্তরের বাইরে ছিল না। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, এই নামগুলোর মাঝে পার্থক্য কেবল বিস্তারিত ব্যাখ্যার খাতিরে এবং বর্ণনা ও তাকিদ বৃদ্ধির উদ্দেশ্যে করা হয়েছে। এর সত্যতার দলিল হলো আবদুল কায়েস গোত্রের প্রতিনিধিদলের হাদিসে বর্ণিত তাঁর বাণী, যেখানে তিনি তাদের আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার নির্দেশ দেন এবং বলেন: তোমরা কি জানো ঈমান কী? তারা বলল: আল্লাহ ও তাঁর রাসুলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল, সালাত কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা, রমজানের সিয়াম পালন করা এবং গনিমত থেকে এক-পঞ্চমাংশ প্রদান করা। তিনি এই সকল আমলকে ঈমান হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। এটি আপনার নিকট পরিষ্কার করে দেয় যে, ইসলাম ঈমানেরই অন্তর্ভুক্ত এবং আমল এই নামের বহির্ভূত নয়।

এবং তাঁর বাণী: (তাঁর সাক্ষাতের প্রতি ঈমান আনা), এর মধ্যে পরকালে মহান আল্লাহর দর্শনের বিষয়টি সাব্যস্ত করা হয়েছে।
এবং তাঁর বাণী: (আমি তোমাকে এর আলামতসমূহ সম্পর্কে অবহিত করব), এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এর চিহ্নসমূহ। মহান আল্লাহ বলেন: {তবে কি তারা কেবল কিয়ামতেরই প্রতীক্ষা করছে যে, তা তাদের নিকট হঠাৎ এসে পড়বে? অথচ কিয়ামতের আলামতসমূহ তো এসেই পড়েছে} অর্থাৎ: কিয়ামতের সময় নিকটবর্তী হওয়ার নিদর্শনস্বরূপ তার পূর্বে যা প্রকাশিত হয়।
এবং তাঁর বাণী: (যখন দাসী তার মালিককে জন্ম দেবে), এর অর্থ হলো ইসলামের বিস্তৃতি এবং ইসলামের অনুসারীদের দ্বারা কাফিরদের দেশসমূহ বিজয় ও তাদের সন্তানদের যুদ্ধবন্দী করা। সুতরাং কোনো ব্যক্তি যখন তাদের মধ্য থেকে কোনো দাসীর মালিক হয় এবং তার গর্ভে সন্তান জন্ম দেয়, তখন সেই সন্তানটি তার মায়ের জন্য মালিকের সমতুল্য হয়, কারণ সে তার মনিবের সন্তান।
এবং তাঁর বাণী: (যখন অজ্ঞাতনামা উটের রাখালরা দালানকোঠা নির্মাণে প্রতিযোগিতা করবে), এখানে আরবদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে যারা উটের মালিক ও রাখাল। আর 'বুহম' হলো 'বাহীম' এর বহুবচন, যার অর্থ এমন অজ্ঞাত ব্যক্তি যাকে চেনা যায় না। এ থেকেই বলা হয়: বিষয়টি অস্পষ্ট করা হয়েছে এবং তা অস্পষ্ট; আর যখন কোনো বিষয়ের প্রকৃত অবস্থা জানা যায় না, তখন বলা হয় বিষয়টি দুর্বোধ্য হয়ে গেছে। এ কারণেই যে চতুষ্পদ জন্তুর রঙে অন্য কোনো রঙের মিশ্রণ নেই তাকে 'বাহীম' বলা হয়।

আর এর অর্থ হলো: ইসলাম ধর্মের প্রসার এবং বিভিন্ন জনপদ বিজয়, এমনকি উটের রাখালেরাও সেখানে স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করবে। আর সেই সব মরুচারী মানুষ—যাদের কোনো নির্দিষ্ট ও স্থায়ী ঘরবাড়ি ছিল না এবং যারা কেবল বৃষ্টি ও চারণভূমির খোঁজে যাযাবরের ন্যায় ঘুরে বেড়াত—তারা তখন সুউচ্চ অট্টালিকা নির্মাণে একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হবে।

(৪০) [পরিচ্ছেদ: ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) প্রদান করা]
২২/ ৫৩ - আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: আমাদের নিকট আলী ইবনুল জা'দ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট শু'বাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু জ্যামরাহ থেকে, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসের সাথে বসতাম—তিনি আমাকে তাঁর আসনে বসাতেন—একদা তিনি বললেন: তুমি আমার নিকট অবস্থান করো যাতে আমি তোমাকে আমার সম্পদ থেকে একটি অংশ দিতে পারি। ফলে আমি তাঁর সাথে দুই মাস অবস্থান করলাম। এরপর তিনি বললেন: আব্দুল কাইস গোত্রের প্রতিনিধিদল যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন, তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "কারা এই কওম?" অথবা বললেন: "কারা এই প্রতিনিধিদল?" তাঁরা বললেন: "রাবীআহ গোত্র"। তিনি বললেন: "মারহাবা বা স্বাগতম এই কওমের প্রতি—অথবা এই প্রতিনিধিদলের প্রতি—যারা লাঞ্ছিত ও অনুতপ্ত না হয়েই এসেছে।" তাঁরা বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আপনার নিকট হারাম (পবিত্র) মাসসমূহ ছাড়া অন্য সময়ে আসতে পারি না, কারণ আমাদের ও আপনার মাঝে মুদার গোত্রের এই কাফিররা অন্তরায় হয়ে আছে। অতএব আপনি আমাদের এমন কিছু অকাট্য বিষয়ের নির্দেশ দিন যা আমরা আমাদের পেছনে থাকা লোকদের জানাতে পারি এবং যার মাধ্যমে আমরা জান্নাতে প্রবেশ করতে পারি।" তাঁরা তাঁর নিকট পানীয় সম্পর্কেও জিজ্ঞাসা করলেন। তখন তিনি তাঁদের চারটি বিষয়ের আদেশ দিলেন এবং চারটি বিষয় থেকে নিষেধ করলেন: তিনি তাঁদের এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার নির্দেশ দিলেন। এরপর বললেন: "তোমরা কি জানো এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা কী?" তাঁরা বললেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন।" তিনি বললেন: "এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, সালাত কায়েম করা এবং জাকাত প্রদান করা..."

যাকাত প্রদান করা, রমজানের রোজা রাখা এবং গনীমতের মালের এক-পঞ্চমাংশ আদায় করা। তিনি তাদের চারটি বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন: হানতাম, দুব্বা [দুব্বা], নাকীর এবং মুজাফফাত থেকে; সম্ভবত তিনি মুকাইয়ার-এর কথাও বলেছিলেন। তিনি বললেন: তোমরা এগুলো আত্মস্থ করো এবং তোমাদের পেছনে যারা রয়েছে তাদের এ সম্পর্কে অবহিত করো।
'আল-খাযায়া' হলো 'খাযয়ান'-এর বহুবচন। এটি এমন ব্যক্তিকে বলা হয় যে লাঞ্ছনা ও অপমানে পতিত হয়েছে এবং এর ফলে সে হীন ও কুণ্ঠিত হয়ে পড়েছে। বলা হয়: 'খাযিয়ার রাজুলু খাযয়ান' (ব্যক্তিটি লাঞ্ছিত হলো), এর বহুবচন 'খাযায়া' হয়, যেমন 'সাকরান' থেকে 'সুকারা' হয়। আবার ব্যক্তি লজ্জিত হলে বলা হয় 'খাযিয়ার রাজুলু'। এর ক্রিয়ামূল হলো 'আল-খাযায়াহ'। এর অর্থ হলো তারা স্বেচ্ছায় ইসলামে প্রবেশ করেছে, ফলে যুদ্ধ বা বন্দিত্বের মতো কোনো কষ্টদায়ক বিষয় তাদের স্পর্শ করেনি যা তাদের লাঞ্ছিত বা অপদস্থ করতে পারত।
আর তাঁর উক্তি: (এবং অনুতপ্তও নয়), এর দ্বারা তিনি অনুশোচনা বুঝিয়েছেন। ভাষাতাত্ত্বিক নিয়ম অনুযায়ী এখানে 'নাদিমীন' বলা যুক্তিযুক্ত ছিল, যা 'নাদিম'-এর বহুবচন; কারণ 'নাদামা' হলো 'নাদমান'-এর বহুবচন। তবে তিনি পূর্ববর্তী শব্দ 'খাযায়া'-এর অনুকরণে একে একই ছন্দে উল্লেখ করেছেন। যেমন তারা বলে থাকে: 'নিশ্চয়ই সে আমাদের নিকট সকাল ও সন্ধ্যায় আসে'। এখানে 'গাদাত'-এর বহুবচন বুঝানো হয়েছে, যার নিয়মিত বহুবচন হলো 'গাদাওয়াতি'। কিন্তু একে 'আশায়া'-এর সাথে যুক্ত করার কারণে একে একই ছন্দে ব্যবহার করা হয়েছে। আরবদের ভাষায় এ জাতীয় প্রয়োগের নজির রয়েছে।
আর তাদের উক্তি: (আমাদের একটি সুস্পষ্ট বিষয়ের নির্দেশ দিন), অর্থাৎ এমন একটি স্পষ্ট বিষয় যার মাধ্যমে উদ্দেশ্য সুনির্দিষ্টভাবে প্রতিভাত হয় এবং এর অর্থে কোনো অস্পষ্টতা থাকে না।
আর তাঁর উক্তি: 'তিনি হানতাম থেকে নিষেধ করেছেন', এর দ্বারা তিনি হানতাম পাত্রে নাবীয তৈরি করতে নিষেধ করেছেন। আর 'হানাতাম' হলো মাটির তৈরি এক প্রকার কলস।
'দুব্বা' হলো কদু বা লাউয়ের খোল যা নাবীয তৈরির পাত্র হিসেবে ব্যবহৃত হতো।

নাকীর: এর মূল হলো খেজুর গাছ যা খোদাই করা হয়, অতঃপর তা থেকে পাত্র তৈরি করা হয় যাতে পানীয় (নাবীজ) প্রস্তুত করা হয়।
মুজাফফাত: এমন মশক যা পিচ বা আলকাতরা দিয়ে প্রলেপিত, অর্থাৎ যা পিচ দ্বারা সংস্কার করা হয়েছে। আর এই নিষেধাজ্ঞার অর্থ এই পাত্রগুলোর সত্তাকে হারাম করা নয়, কারণ পাত্র কোনো কিছুকে হারাম বা হালাল করে না। তবে এই পাত্রগুলো হলো মজবুত আধার; যখন এর মালিক এতে পানীয় প্রস্তুত করে, তখন সে ঝুঁকির মধ্যে থাকে। কেননা এতে পানীয় গেঁজে উঠতে পারে এবং উথলে উঠতে পারে, ফলে তা তার অগোচরেই মাদকদ্রব্যে পরিণত হয়। অনুরূপভাবে এটি পিচ-প্রলেপিত মশকের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, কারণ এতে থাকা প্রলেপ একে বাতাস চলাচলে বাধা দেয়। পক্ষান্তরে প্রলেপহীন মশকের ক্ষেত্রে যে অনুমতি দেওয়া হয়েছে তার কারণ হলো, যখন পানীয় তীব্র রূপ ধারণ করে, তখন অনতিবিলম্বে মশকটি ফেটে যায়, ফলে মালিক তা বুঝতে পারে এবং তা পরিহার করে।

(৪২) [পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: 'দীন হলো কল্যাণকামিতা; আল্লাহর জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য, মুসলিমদের ইমামদের জন্য এবং তাদের সাধারণ জনগণের জন্য']:
২৩/ ৫৭ - আবু আব্দুল্লাহ বলেন: মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইসমাইল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কাইস ইবনে আবি হাযিম আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, জারির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা এবং প্রত্যেক মুসলিমের প্রতি কল্যাণ কামনার ওপর বায়আত গ্রহণ করেছি।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলিমদের প্রতি কল্যাণকামিতাকে দীনের একটি শর্ত হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন যার ওপর সালাত ও যাকাতের ন্যায় বায়আত গ্রহণ করা হয়। একারণেই আপনি তাঁকে দেখতে পাচ্ছেন যে তিনি একে এই দুটির সাথে যুক্ত করেছেন। আবু আব্দুল্লাহ তাঁর কিতাবের এই পরিচ্ছেদের শিরোনাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী দ্বারা নির্ধারণ করেছেন: 'দীন হলো কল্যাণকামিতা; আল্লাহর জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য, মুসলিমদের ইমামদের জন্য এবং তাদের সাধারণ জনগণের জন্য'। তবে তিনি এর সনদ উল্লেখ করেননি কারণ এই হাদীসের বর্ণনাকারী—তামিম আদ-দারি-এর সূত্রে, যা এর সবচেয়ে প্রসিদ্ধ পথ—হলেন সুহাইল ইবনে আবি সালিহ, আর তিনি নন

সুহাইল তাঁর (ইমামের) শর্তানুযায়ী। এটি নাফি' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, আর এটিও একটি গ্রহণযোগ্য সূত্র। এই বিষয়ে আরও বর্ণনা রয়েছে। সে কারণে আমরা এই হাদীসটি উল্লেখ করছি এবং এর প্রয়োজনীয়তা ও এতে নিহিত বহুবিধ উপকারের কারণে এর অর্থ ব্যাখ্যা করছি।
ইবনুল আরাবী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আইয়ুব আল-মাখরামী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি সুহাইল ইবনে আবি সালিহ থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াযীদ আল-লায়সী থেকে, তিনি তামীম আদ-দারী থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "দ্বীন হলো কল্যাণকামিতা, দ্বীন হলো কল্যাণকামিতা, দ্বীন হলো কল্যাণকামিতা।" (তাঁরা জিজ্ঞেস করলেন): "হে আল্লাহর রাসূল! কার জন্য?" তিনি বললেন:

আল্লাহর জন্য, তাঁর কিতাবের জন্য, তাঁর নবীর জন্য, মুসলিমদের ইমামগণের জন্য এবং তাঁদের সাধারণগণের জন্য।
আমাদের ইবনুল আরাবী সংবাদ প্রদান করেছেন, তিনি বলেন: ইব্রাহিম বিন ফাহদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু হাম্মাম আদ-দাল্লাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম বিন সাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন নাফি’ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: দীন হলো নসিহত (একনিষ্ঠতা)। জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, কার জন্য? তিনি বললেন: আল্লাহর জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য, তাঁর কিতাবের জন্য, এবং মুসলিমদের ইমামগণের ও তাঁদের সাধারণগণের জন্য।
নসিহত: একটি ব্যাপক শব্দ, এর অর্থ হলো যার জন্য নসিহত করা হচ্ছে তার কল্যাণ ও মঙ্গল অর্জন করা। বলা হয়ে থাকে যে: এই শব্দটি সংক্ষিপ্ত বিশেষ্য এবং সংক্ষিপ্ত কথার অন্তর্ভুক্ত, কেননা আরবদের ভাষায় এমন কোনো একক শব্দ নেই যা দ্বারা এই শব্দের অর্থের পূর্ণাঙ্গ অভিব্যক্তি প্রকাশ করা সম্ভব।

শব্দটি (ততক্ষণ পূর্ণাঙ্গ নয়) যতক্ষণ না এর সাথে অন্য কিছু যুক্ত করা হয়; যেমনটি তারা 'ফালাহ' (সফলতা) সম্পর্কে বলেছেন: আরবদের ভাষায় দুনিয়া ও আখিরাতের সকল কল্যাণকে শামিল করার ক্ষেত্রে এর চেয়ে ব্যাপক অর্থবোধক আর কোনো শব্দ নেই। এমনকি এর অর্থের ব্যাপকতার দিক থেকে অন্য কোনো শব্দই এর সমতুল্য হতে পারে না। এই কারণেই তারা বলেন: 'ব্যক্তিটি সফল হয়েছে' (আফলাহা আর-রাজুল), যখন সে এমন চিরস্থায়ী কল্যাণ লাভ করে যার কোনো বিচ্ছেদ নেই। আরও বলা হয়: 'নাসিহা' (কল্যাণকামিতা/উপদেশ) শব্দের মূল উৎস হলো আরবদের এই উক্তি থেকে—'ব্যক্তিটি তার কাপড় সেলাই (নাসাহা) করেছে'। আর 'নিসাহ' অর্থ হলো সুতা। উপদেশদাতা উপদেশগ্রহীতার যে কল্যাণ সাধনের চেষ্টা করে, তাকে দর্জির কাজের সাথে তুলনা করা হয়েছে; দর্জি যেভাবে কাপড়ের ত্রুটিসমূহ বন্ধ করে, তার ছেঁড়া অংশগুলো জোড়া দেয় এবং কাপড়ের উপযোগিতা বজায় রাখে। আবার বলা হয়েছে: এটি 'মধু খাঁটি করা' থেকে গৃহীত হয়েছে যখন তা মোম থেকে পরিষ্কার করা হয়। কথা ও কাজকে ধোঁকা ও খিয়ানতের আবিলতা থেকে মুক্ত করাকে মধু থেকে তার ভেজাল বা অপদ্রব্য দূর করার সাথে তুলনা করা হয়েছে।
আর তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: "দীন হলো কল্যাণকামিতা" (কথাটি তিনি তিনবার বলেছেন), এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে, দীনের মূল স্তম্ভ ও ভিত্তিই হলো নসিহত বা কল্যাণকামিতা। আর এর মাধ্যমেই দীনের দৃঢ়তা ও শক্তি প্রতিষ্ঠিত হয়। যেমন তিনি বলেছেন: "আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল", অর্থাৎ আমলের স্থায়িত্ব ও বিশুদ্ধতা নিয়তের মাধ্যমেই হয়। এবং যেমন তিনি বলেছেন: "হজ হলো আরাফাহ", অর্থাৎ হজের মূল স্তম্ভ ও এর প্রধান অংশ হলো আরাফাহ।

আরাফাহ, কারণ যে ব্যক্তি তা পেল সে হজ পেল, এবং তার জন্য সম্ভব হলো আমলের অন্যান্য ত্রুটিগুলো পূরণ করা। আর যে তা পেল না, তার হজ হাতছাড়া হয়ে গেল, যা সে অন্য কোনো কিছু দিয়ে পূরণ করতে পারবে না। যেমন বলা হয়: মানুষ মানেই তামীম গোত্র, আর সম্পদ মানেই উট এবং এই জাতীয় কথাবার্তা।
যখন নসীহত কথাটি সম্বন্ধযুক্ত শব্দ হিসেবে এলো, তখন বিস্তারিত জানতে চাওয়া হলো। জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, কার জন্য? তিনি বললেন: আল্লাহর জন্য, তাঁর কিতাবের জন্য, তাঁর নবীর জন্য, মুমিনদের নেতৃবৃন্দের জন্য এবং তাদের সাধারণ জনগণের জন্য। এভাবে তিনি একে দ্বীনের প্রতিটি অংশে, এর প্রতিটি বিভাগে এবং এর অনুসারীদের প্রতিটি স্তরে ব্যাপ্ত করে দিয়েছেন।
আর মহান আল্লাহর প্রতি নসীহতের অর্থ হলো তাঁর প্রতি ঈমান আনা, তাঁর সাথে শিরকের বিশ্বাস বর্জন করা, তাঁর গুণাবলির ক্ষেত্রে বিচ্যুতি পরিহার করা, তাঁর প্রতি আনুগত্য প্রকাশ করা, তাঁর আদেশ ও নিষেধ পালনে একনিষ্ঠ হওয়া, যারা তাঁর আনুগত্য করে তাদের সাথে বন্ধুত্ব রাখা এবং যারা তাঁর অবাধ্য হয় তাদের সাথে শত্রুতা পোষণ করা, তাঁর নেয়ামতসমূহ স্বীকার করা এবং সেগুলোর জন্য তাঁর শুকরিয়া আদায় করা। এই সম্পর্কের প্রকৃত রূপ বান্দার নিজের দিকেই ফিরে আসে, যা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য নিজের নফসের প্রতি নসীহত স্বরূপ। আর সৃষ্টির অন্যদেরও তাদের মহান স্রষ্টার ব্যাপারে এই গুণাবলির দিকে আহ্বান জানানো। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা প্রত্যেক নসীহতকারীর নসীহত এবং প্রত্যেক পথপ্রদর্শকের পথনির্দেশনা থেকে অমুখাপেক্ষী। তাঁর মাধ্যমেই পথপ্রদর্শকগণ সঠিক পথ পেয়েছেন, তাঁর নূরের সাহায্যেই হিদায়াতপ্রাপ্তরা হিদায়াত পেয়েছেন এবং তাঁর রহমতেই সফলকামরা মুক্তি পেয়েছেন।
আর তাঁর কিতাবের প্রতি নসীহতের অর্থ হলো এর প্রতি ঈমান আনা, এবং এই বিশ্বাস রাখা যে এটি আল্লাহর কালাম, তাঁর ওহী এবং তাঁর অবতীর্ণ কিতাব। এটি সৃষ্টিজীবের কোনো কথার সদৃশ নয় এবং মাখলুকাতের মধ্যে কেউ এর মতো কিছু তৈরি করতে সক্ষম নয়। তিলাওয়াতের সময় এর হরফগুলো সঠিকভাবে উচ্চারণ করা, পাঠ করার সময় একে সুন্দর করা, বিকৃতকারীদের অপব্যাখ্যা এবং নিন্দুকদের কটূক্তি থেকে একে রক্ষা করা।

তাঁর প্রতিশ্রুতি ও সতর্কবাণীকে সত্য বলে বিশ্বাস করা, তাঁর উপদেশসমূহ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা, তাঁর বিস্ময়কর সৃষ্টিরাজি নিয়ে চিন্তা করা, তাঁর নির্ধারিত ফরজ, সুন্নাহ ও আদবসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা, তাঁর দ্ব্যর্থহীন নির্দেশের ওপর আমল করা, তাঁর দ্ব্যর্থবোধক বিষয়ের প্রতি আত্মসমর্পণ করা, তাঁর জ্ঞানসমূহে গভীর ব্যুৎপত্তি লাভ করা এবং তাঁর বিশেষ ও সাধারণ, রহিতকারী ও অন্যান্য সকল প্রকার নির্দেশনার উদ্দেশ্যসমূহ স্পষ্টভাবে অনুধাবন করা।
আর তাঁর রাসুলের প্রতি একনিষ্ঠতা (নাসিহাত) হলো তাঁর রিসালাতকে সত্য বলে বিশ্বাস করা এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন ও যার প্রতি আহ্বান জানিয়েছেন তা গ্রহণ করা; তিনি যা সুন্নাত ও শরিয়ত হিসেবে প্রবর্তন করেছেন এবং দ্বীনের যে বিষয়গুলো বর্ণনা ও ব্যাখ্যা করেছেন তাতে তাঁর আনুগত্য করা; তিনি যা আদেশ ও নিষেধ করেছেন এবং যে ফয়সালা দিয়েছেন ও কার্যকর করেছেন তাতে তাঁর অনুগত থাকা; তাঁর সামনে অগ্রবর্তী না হওয়া; তাঁর মর্যাদাকে মহান জানা; তাঁকে যথাযথ সাহায্য, সহযোগিতা, সম্মান ও শ্রদ্ধা করা; দাওয়াত প্রচারের মাধ্যমে তাঁর পদ্ধতি বা তরিকাকে পুনরুজ্জীবিত করা; সুন্নাহকে প্রসারিত করা এবং তিনি যা কিছু বলেছেন ও ব্যক্ত করেছেন তার সব কিছু থেকে অপবাদ ও সংশয় দূর করা। কেননা তিনি তেমনই, যেমনটি তাঁর রব ও তাঁকে প্রেরণকারী বর্ণনা করেছেন: "তিনি নিজ প্রবৃত্তির তাড়নায় কোনো কথা বলেন না। তা তো কেবল ওহি, যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়।" এবং আল্লাহ আরও বলেছেন: "আপনার রবের শপথ, তারা ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের পারস্পরিক বিবাদপূর্ণ বিষয়সমূহে আপনাকে বিচারক হিসেবে গ্রহণ করে, অতঃপর আপনি যে ফয়সালা প্রদান করেন সে ব্যাপারে তাদের অন্তরে কোনো সংকীর্ণতা অনুভব না করে এবং পূর্ণরূপে আত্মসমর্পণ করে।"
আর মুমিনদের ইমামদের (নেতৃবৃন্দের) প্রতি একনিষ্ঠতা হলো—আর এখানে ইমাম বলতে উদ্দেশ্য হলো খোলাফায়ে রাশেদিন এবং তাঁদের পরবর্তী ঐ সকল শাসক যারা উম্মতের বিষয়াবলির দায়িত্বভার গ্রহণ করেন ও তা পরিচালনা করেন—তাঁদের প্রতি একনিষ্ঠতার অন্তর্ভুক্ত হলো ন্যায়সংগত কাজে তাঁদের আনুগত্য করা, তাঁদের পেছনে সালাত আদায় করা এবং জিহাদ...

কাফেরদের বিরুদ্ধে তাদের সাথে জিহাদ করা, তাদের নিকট যাকাত প্রদান করা, তাদের পক্ষ থেকে কোনো জুলুম বা মন্দ আচরণ প্রকাশ পেলেও তাদের বিরুদ্ধে সশস্ত্র বিদ্রোহ ত্যাগ করা, তাদের অসতর্কতার সময় তাদের সচেতন করা, মিথ্যা প্রশংসার মাধ্যমে তাদের প্রলুব্ধ না করা এবং তাদের সংশোধন ও মঙ্গলের জন্য দোয়া করা। আর এই বিষয়টি ঐ সকল ইমামদের ক্ষেত্রেও ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যারা দ্বীনি আলেম। তাদের প্রতি নসিহতের অন্তর্ভুক্ত হলো তারা এককভাবে যা বর্ণনা করেন তা গ্রহণ করা এবং তারা যখন কোনো বিষয়ে ঐক্যমতে পৌঁছান তখন তাদের অনুসরণ ও অনুকরণ করা।
আর সাধারণ মুসলমানদের প্রতি নসিহতের সারকথা হলো, দ্বীনের বিষয়ে তারা যা জানে না তা তাদের শিক্ষা দেওয়া, তাদের কল্যাণের দিকে তাদের পথপ্রদর্শন করা, তাদের সৎকাজের আদেশ দেওয়া ও অসৎকাজ থেকে নিষেধ করা, তাদের প্রতি মমতা রাখা, তাদের বড়দের সম্মান করা, ছোটদের প্রতি দয়া করা এবং নিয়মিত উত্তম উপদেশের মাধ্যমে তাদের উপদেশ প্রদান করা; যেমনটি মহান আল্লাহ তাঁর এই বাণীতে নির্দেশ দিয়েছেন: {আপনি আপনার রবের পথের দিকে প্রজ্ঞা ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে আহ্বান করুন এবং তাদের সাথে বিতর্ক করুন এমন পদ্ধতিতে যা সর্বোত্তম}। বলা হয়েছে যে, সর্বোত্তম পদ্ধতিতে বিতর্ক হলো মহান আল্লাহর সেই বাণীর মতো যা তিনি ইব্রাহিমের উদ্ধৃতি দিয়ে বর্ণনা করেছেন: {হে আমার পিতা, আপনি কেন এমন কিছুর ইবাদত করছেন যা শোনে না, দেখে না এবং আপনার কোনো উপকারে আসে না?}।
আর যেমন আল্লাহর বাণী: {তোমরা যখন আহ্বান করো, তখন কি তারা তোমাদের কথা শোনে? অথবা তারা কি তোমাদের কোনো উপকার বা অপকার করতে পারে?}। কারণ এই ধরনের বিতর্ক প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত করে এবং কোনো বিদ্বেষ সৃষ্টি করে না। আর এটাই হলো প্রজ্ঞা ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে তোমার রবের পথের দিকে দাওয়াতের মর্মার্থ। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

(এবং‌‌ ইলম অধ্যায় থেকে)
‌‌(১১) [অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিরক্তি সৃষ্টির আশঙ্কায় তাঁদের উপদেশ ও জ্ঞানদানের ক্ষেত্রে সময়ের প্রতি লক্ষ্য রাখতেন যাতে তাঁরা বিমুখ না হন]
২৪/ ৬৮ - আবু আবদুল্লাহ বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন, আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিরক্তি সৃষ্টির আশঙ্কায় আমাদের মাঝে উপদেশের ক্ষেত্রে বিরতি দিয়ে নির্দিষ্ট সময়ের প্রতি লক্ষ্য রাখতেন।
তাঁর কথা: 'ইয়াতাখাওওয়ালুনা', এর অর্থ হলো তিনি আমাদের দেখাশোনা করতেন বা আমাদের প্রতি খেয়াল রাখতেন। অর্থাৎ, তিনি তাঁর উপদেশের ক্ষেত্রে সময়ের প্রতি লক্ষ্য রাখতেন এবং এমন সময় অন্বেষণ করতেন যখন তা কবুল হওয়ার সম্ভাবনা বেশি থাকে; তিনি বিরক্তি এড়াতে প্রতিদিন উপদেশ দিতেন না। 'আত-তাখাওউন' শব্দটিও এর সদৃশ। বলা হয়: 'তাখাওওয়ালতুর রাজুলা' এবং 'তাখাওওয়ানতুহু'। আর 'আল-খায়িল' মানে হলো তত্ত্বাবধায়ক, এবং 'আল-ওয়াকিল' হলো ধন-সম্পদ ও অনুরূপ বিষয়ের রক্ষণাবেক্ষণকারী।

(১৫) [জ্ঞান ও প্রজ্ঞার ক্ষেত্রে ঈর্ষণীয় হওয়ার অধ্যায়]
২৫/ ৭৩ - আবু আব্দুল্লাহ বলেন: আল-হুমাইদী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাঈল ইবনে আবি খালিদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি কায়েস ইবনে আবি হাযিমকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (কেবল দুই ব্যক্তির ক্ষেত্রে ঈর্ষা করা যায়: এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ সম্পদ দান করেছেন এবং তাকে তা সত্যের পথে ব্যয় করার শক্তি দিয়েছেন; আর অন্য ব্যক্তি যাকে আল্লাহ প্রজ্ঞা দান করেছেন, ফলে সে তার দ্বারা ফয়সালা করে এবং তা শিক্ষা দেয়)।
এখানে 'হাসাদ' (ঈর্ষা) শব্দের অর্থ হলো তীব্র আকাঙ্ক্ষা ও আগ্রহ। 'হাসাদ' শব্দ দ্বারা এই দুই বিষয়কে রূপকভাবে বোঝানো হয়েছে কারণ এই দুটিই ঈর্ষার কারণ ও প্ররোচক। তবে মূল হিংসা বা পরশ্রীকাতরতা হারাম ও নিষিদ্ধ।
আবু ওমর আমাকে আবু আব্বাস আহমাদ ইবনে ইয়াহইয়া থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: 'হাসাদ' (হিংসা) হলো তোমার ভাইয়ের সম্পদের আকাঙ্ক্ষা করা এবং তার অভাবগ্রস্ত হওয়াকে পছন্দ করা, আর তা নিষিদ্ধ। আর 'মুনাফাসাহ' (প্রতিযোগিতা) হলো তার সম্পদের ন্যায় সম্পদ পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করা তাকে অভাবগ্রস্ত না করেই, যা বৈধ। আল্লাহ তাআলা বলেন—