📘 আলামুল হাদীস (শারহু সহীহিল বুখারী) (আল-খাত্তাবী - মৃত্যু 388 হিজরী)

যদি তিনি তা করতেন, তবে তাতে তার রাজত্বের স্বীকৃতি থাকত, অথচ দ্বীনের বিধান অনুযায়ী তিনি পদচ্যুত। তা সত্ত্বেও, তিনি তাকে সম্বোধনের ক্ষেত্রে এক প্রকার সম্মান প্রদর্শন থেকে বিরত থাকেননি, যাতে তিনি সত্য দ্বীনের দিকে দাওয়াত শুরু করার ক্ষেত্রে কথা কোমল করার ব্যাপারে আল্লাহ তাআলার আদব অনুসরণ করতে পারেন।
এবং তাঁর বাণী: "আমি আপনাকে ইসলামের দাওয়াতের মাধ্যমে আহ্বান করছি", এর দ্বারা তিনি ইসলামের দাওয়াতই বুঝিয়েছেন। এটি সেই মূলমন্ত্র বা স্লোগান যা দ্বারা কাফির জাতিসমূহকে আহ্বান করা হয়। 'দাইয়াহ' (আহ্বান) শব্দটি আপনার কথা 'সে ডেকেছে, সে ডাকছে' থেকে নিষ্পন্ন, যেমন বলা হয়: 'সে অভিযোগ করেছে, সে অভিযোগ করছে, অভিযোগ করা'। কখনো কখনো ক্রিয়ামূলসমূহ বিশেষ্যের স্থলাভিষিক্ত হয়। আর দাওয়াতের বর্ণনা তাঁর এই বাণীতে রয়েছে:
{বলুন, হে আহলে কিতাবগণ! তোমরা এমন এক বাণীর দিকে এসো...} আয়াত।
আর তাঁর বাণী: (তবে নিশ্চয়ই আপনার ওপর ইয়ারিসিয়্যিনদের পাপ বর্তাবে), তিনি এটি 'ইয়া' বর্ণযোগে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে অন্যান্য সকল বর্ণনায় এটি হলো: "তবে নিশ্চয়ই আপনার ওপর আরিসিয়্যিনদের পাপ বর্তাবে।" হামযাহ ইবনুল হারিস আমাদের কাছে এভাবেই হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: উবাইদ ইবনু শারীক আল-বাযযার আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনু বুকাইর আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: লাইস ইবনু সা'দ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন...

ইউনুস ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন এবং হাদিসটি উল্লেখ করে বলেন: (অতঃপর কথা হলো, আমি আপনাকে ইসলামের দাওয়াতের মাধ্যমে আহ্বান করছি। ইসলাম গ্রহণ করুন, নিরাপদ থাকবেন। ইসলাম গ্রহণ করুন, আল্লাহ আপনাকে আপনার প্রতিদান দুইবার দান করবেন। কিন্তু যদি আপনি বিমুখ হন, তবে কৃষকদের পাপ আপনার ওপর বর্তাবে)।
এবং তিনি এতে বলেছেন: যখন তিনি পত্রটি পাঠ করা শেষ করলেন, তখন হট্টগোল বৃদ্ধি পেল, যা ‘সাখাব’ শব্দের স্থলে ‘লাজাব’ শব্দ দ্বারা বর্ণিত হয়েছে।
কতিপয় ভাষাবিদ বলেছেন: ‘আরিসিয়্যিন’ শব্দের একবচন হলো ‘আরিসিয়্যি’, যা ‘আরিস’ শব্দের সাথে সম্বন্ধযুক্ত এবং এর অর্থ হলো কৃষক। আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনে ইয়াহইয়া বলেছেন: ইবনুল আরাবি বলেছেন: ‘আরিস’ অর্থ কৃষক এবং ‘ইয়া’ বর্ণে টান কমিয়ে এর বহুবচন হয় ‘আরিসিন’। যখন কেউ কৃষকে পরিণত হয়, তখন ‘আরাসা ইয়ারাসু আরসান’ শব্দ ব্যবহৃত হয়। একে ‘ইররিস’ও বলা হয় এবং এর বহুবচন ‘ইররিসিয়্যিন’ ও ‘আরারিসাহ’ হয়ে থাকে।

এর অর্থ হলো আপনি যদি ইসলাম গ্রহণ না করেন এবং আপনার দ্বীনের ওপর অটল থাকেন, তবে আপনার ওপর সেই কৃষক এবং শ্রমিকদের পাপ বর্তাবে যারা আপনার অধীনস্থ এবং অনুসারী; বলা হয়ে থাকে যে, তারা অগ্নিউপাসক ছিল।
আর 'আল-ইয়ারিসি' শব্দটি যদি বর্ণনায় সঠিক হয়ে থাকে, তবে এর 'ইয়া' বর্ণটি মূলত 'হামজা'র স্থলাভিষিক্ত বা পরিবর্তিত রূপ।
আর এই বর্ণনায় প্রমাণ রয়েছে যে, শত্রুর ভূখণ্ডে কুরআন নিয়ে সফর করার যে নিষেধাজ্ঞা, তা মূলত সেই মুসহাফ বহন করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাতে সূরাসমূহ বা অনেক আয়াত সংকলিত রয়েছে; একটি বা দুটি আয়াত অথবা দাওয়াতের কাজে ব্যবহৃত অনুরূপ সামান্য অংশের ক্ষেত্রে এই নিষেধাজ্ঞা নয়।
এবং তাঁর উক্তি: (যাতে তারা আমার নামে মিথ্যা বর্ণনা না করে) এর অর্থ হলো তারা যাতে তাঁর নামে কোনো মিথ্যা বর্ণনা বা আরোপ না করে। বলা হয়: 'আমি হাদিসটি বর্ণনা করেছি', যখন আপনি তা বর্ণনা করেন।
এবং তাঁর উক্তি: 'আমাদের ও তাঁর মধ্যে যুদ্ধ পালাক্রমে চলে'—অর্থাৎ জয়-পরাজয় ও পর্যায়ক্রমিক। এর মূল উৎস হলো দুজন ব্যক্তির পানি তোলা, যেখানে একজন এক বালতি (সিজল) পানি তোলে এবং তার সাথীও এক বালতি পানি তোলে। বলা হয়: 'ব্যক্তিদ্বয় একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হয়েছে' এবং তাদের মধ্যে 'মাসাজালাহ' চলছে—অর্থাৎ কে জয়ী হয় তার প্রতিযোগিতা।
এবং তাঁর উক্তি: 'নিশ্চয়ই ইবনে আবি কাবশার বিষয়টি শক্তিশালী হয়ে উঠেছে'; আর বর্ণনামতে কাবশা হলো এক ব্যক্তি—

তিনি খুজাআ গোত্রের লোক ছিলেন, যিনি মূর্তিপূজার ক্ষেত্রে কুরাইশদের বিরোধিতা করেছিলেন এবং শি'রা আল-আবুর নক্ষত্রের পূজা করতেন। মুশরিকরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দ্বীনের ক্ষেত্রে তাদের বিরোধিতা করার কারণে আবু কাবশার সাথে তুলনা করে তাঁর দিকে সম্বন্ধ করত। আর 'আমিরা' শব্দের অর্থ হলো: মহান হওয়া এবং উচ্চ হওয়া, যার মূল উৎস হলো আধিক্য। বলা হয়: 'আমিরা আল-কাওমু' যখন তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়। আরও বলা হয়: 'আম্মারতুশ শাইআ' যার অর্থ আমি বস্তুটি বৃদ্ধি করেছি।
বনু আসফার হলো রোমক জাতি।
'লাজাব' হলো গোলযোগ বা শোরগোলের মতো মিশ্রিত শব্দ। বলা হয়: শোরগোলকারী সৈন্যবাহিনী এবং বজ্র ও বাতাসের কারণে গর্জনকারী মেঘমালা।
'দাসকারাহ' হলো প্রাসাদের আদলে তৈরি অট্টালিকা যেখানে অনুচর ও ভৃত্যদের থাকার ঘর ও কক্ষ থাকে। আর তাঁর উক্তি: "তারা বন্য গাধার মতো পলায়ন করল", এর অর্থ হলো তারা ভীত হয়ে সটকে পড়ল এবং বিমুখ হলো। বলা হয়: 'হাসা' এবং 'জাসা' অভিন্ন অর্থবোধক।

(এবং‌‌ ঈমান অধ্যায় হতে)
‌‌(৩) (ঈমানের বিষয়াবলি সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ)
৬/ ৯ - আবু আব্দুল্লাহ বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু আমির আল-আকাদি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুলাইমান ইবনে বিলাল বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (ঈমানের ষাটের অধিক শাখা রয়েছে, এবং লজ্জা ঈমানের একটি শাখা)। এটি সুহাইল ইবনে আবি সালিহ তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: সত্তরের অধিক। আর আবু আব্দুল্লাহ এটি উল্লেখ করেননি কারণ সুহাইল...

তার শর্ত।
ইবনুল আরাবি আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্বাস বিন আব্দুল্লাহ আত-তারকুফি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ বিন ইউসুফ আল-ফিরইয়াবি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান সুহাইল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন দিনার থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (ঈমান সত্তরটিরও বেশি শাখা বিশিষ্ট, তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই’ এই সাক্ষ্য দেওয়া এবং তার মধ্যে সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে দেওয়া, আর লজ্জা ঈমানের একটি শাখা)।
এবং ইসমাইল বিন মুহাম্মাদ আস-সাফফার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-হাসান বিন... আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।

মুকরাম বলেছেন: আলী ইবনে আসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: সুহাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, (তিনি বলেন:) তোমার পিতা -আবু সালিহ- আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু হুরায়রা থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি বলেছেন: (তার প্রথমটি হলো লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ)।
সুলাইমান ইবনে বিলাল-এর বর্ণনার মাধ্যমে এটি সাব্যস্ত হয়েছে—যা আবু আবদুল্লাহ গ্রহণ করেছেন—অতঃপর সুহাইল কর্তৃক তাঁর বর্ণনায় এর অনুসরণের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে যে, 'ঈমান' এমন একটি নাম যা বহুসংখ্যক বিষয়ে শাখা-প্রশাখায় বিভক্ত, যার মূল সমষ্টি হলো আনুগত্য। এই কারণেই আলেমগণের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করেন তারা মনে করেন যে, ঈমানের স্তরের ক্ষেত্রে মানুষের মাঝে মর্যাদাগত তারতম্য রয়েছে, যদিও তারা এর নামের ক্ষেত্রে সমান। আর ঈমানের সূচনা ছিল শাহাদাহ কালিমার মাধ্যমে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দশ বছরের অধিক (তেরো বছর) সময় মানুষকে এর দিকে দাওয়াত দিয়েছেন। যারা তাঁর এই আহবানে সাড়া দিত, পরবর্তীতে ফরয বিধানসমূহ অবতীর্ণ হওয়া পর্যন্ত তাদেরকে 'মু'মিন' নামে অভিহিত করা হতো। আর যখন তাদের ওপর ফরযসমূহ অপরিহার্য করা হলো, তখন তাদের এই নামেই সম্বোধন করা হয়েছিল। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {হে মুমিনগণ, যখন তোমরা সালাতের জন্য দণ্ডায়মান হও, তখন তোমাদের মুখমণ্ডল ধৌত করো} এবং তিনি বলেছেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা রুকু করো, সিজদাহ করো, তোমাদের রবের ইবাদত করো এবং সৎকাজ করো}। আর এই বিধান প্রতিটি নামের ক্ষেত্রে বলবৎ রয়েছে।

এটি এমন বিষয়ের ওপর প্রযুক্ত হয় যা বিভিন্ন শাখা ও অংশের অধিকারী, যেমন সালাত, হজ এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ। কোনো ব্যক্তি যদি একটি মসজিদের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় এমন একদল লোককে দেখেন যাদের কেউ সালাত শুরু করছেন, কেউ রুকু করছেন আবার কেউ সিজদা করছেন, আর তিনি যদি বলেন: "আমি তাদের সালাত আদায় করতে দেখেছি" অথবা "আমি তাদের মুসল্লি হিসেবে পেয়েছি", তবে তিনি তার উক্তিতে সত্যবাদী হবেন; যদিও সালাতে তাদের অবস্থা ভিন্ন ভিন্ন এবং তাদের কার্যাবলির মধ্যে তারতম্য রয়েছে। হজের বিধিবিধানের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ। আবার যদি কোনো দলকে একটি ঘরে প্রবেশের নির্দেশ দেওয়া হয় এবং তাদের একজন প্রবেশ করে দরজার চৌকাঠে অবস্থান করে, আর অন্যজন তা অতিক্রম করে ঘরের আঙিনায় প্রবেশ করে এবং ভেতরের কক্ষ ও প্রকোষ্ঠসমূহের গভীরে চলে যায়, তবে 'ঘরে প্রবেশ' নামটির প্রয়োগে তারা উভয়েই সমান হবে, যদিও প্রবেশের স্বল্পতা ও আধিক্যের কারণে তাদের অবস্থার মধ্যে ভিন্নতা রয়েছে। এই মূলনীতির ওপরই এর অন্যান্য সদৃশ ও অনুরূপ বিষয়গুলো বিন্যস্ত হবে। ঈমান যে শাখা-প্রশাখা বিশিষ্ট, এই বক্তব্যকে তা-ই সমর্থন করে যা আমরা নুমান ইবনে মুররা আল-আনসারি থেকে বর্ণনা করেছি।
ইবনে আল-আ’রাবি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল মালিক আদ-দাকিকি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াজিদ ইবনে হারুন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, নুমান ইবনে মুররা আল-আনসারি তাকে অবহিত করেছেন যে, এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকটে লজ্জাশীলতার কথা উল্লেখ করলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই লজ্জাশীলতার অনেক শাখা রয়েছে এবং লজ্জাশীলতা ঈমানের একটি শাখা।"

যদি প্রশ্ন করা হয়: ঈমান যদি আপনাদের নিকট বর্ণনা অনুযায়ী ষাটের অধিক কিংবা সত্তরটির কিছু বেশি শাখা বা অধ্যায়বিশিষ্ট হয়, তবে সংখ্যা ও গণনায় যেভাবে সেগুলোকে সীমাবদ্ধ করেছেন, সেভাবে কি সেগুলোর প্রত্যেকটিকে আলাদা আলাদা নামে নামকরণ করা আপনাদের পক্ষে সম্ভব? আপনারা কি মনে করেন যদি আপনারা এটি করতে না পারেন এবং সেগুলোর প্রতিটি বিষয় বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করতে অপারগ হন, তবে আপনাদের কাছে যা অজ্ঞাত এবং যা আপনাদের জানা নেই, সেটির ওপর আপনাদের ঈমান আনা কি সঠিক হবে?
উত্তরে বলা হবে: আমাদের ওপর এর যা কিছু অর্পণ করা হয়েছে, তার প্রতি আমাদের ঈমান সঠিক, এবং সে সম্পর্কে জ্ঞান অর্জিত হয়েছে এবং অজ্ঞতা দূর হয়েছে। আর এটি দুটি দিক থেকে: প্রথমটি হলো, ঈমানের সর্বোচ্চ ও সর্বনিম্ন স্তরকে সর্বোচ্চ ও সর্বনিম্ন আনুগত্যের কাজের নামে সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে, যা সুহাইল ইবনে আবি সালিহ বর্ণিত হাদীসে এসেছে। ফলে এর মধ্যে আনুগত্যের সকল প্রকার কাজ যা এই দুইয়ের মাঝামাঝি অবস্থিত, তা অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে; আর আনুগত্যের প্রকারসমূহ জ্ঞাত, অজ্ঞাত নয়। দ্বিতীয় দিকটি হলো: এই শাখাগুলোর নামসমূহকে সেগুলোর বিশেষ নামে জানার দায়িত্ব আমাদের ওপর অর্পণ করা হয়নি যে, ঈমানের চুক্তিতে সেগুলোর উল্লেখ করা বা নামকরণ করা আমাদের জন্য আবশ্যক হবে। বরং আমাদের সেগুলোর সামগ্রিকতার ওপর বিশ্বাস স্থাপন করার এবং সাধ্যমতো সেগুলো পালন করার প্রচেষ্টার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে; যেমনটি আমাদের আল্লাহর নবীগণ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের ওপর ঈমান আনার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে, যদিও আমরা অধিকাংশ ফেরেশতার নাম এবং অনেক নবীর নাম সুনির্দিষ্টভাবে জানি না, তাঁদের সকলের ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।
অতঃপর এটি আমাদের উপস্থাপিত ঈমানের মূল ভিত্তিতে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাঁর মহান রবের বরাতে বর্ণিত হয়েছে: (আমি আমার বান্দাদের জন্য প্রস্তুত করেছি...

নেককার বান্দাদের জন্য এমন কিছু যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শোনেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়ে তা কখনো উদিত হয়নি) আর এগুলোর প্রতি সামগ্রিকভাবে ঈমান আনা আমাদের জন্য আবশ্যক, যদিও এগুলোর বিস্তারিত বিবরণ অবগত হওয়ার কোনো উপায় আমাদের নেই। আমরা ঈমানের হ্রাস-বৃদ্ধি এবং এর অন্যান্য বিধানাবলি বর্ণনায় পর্যাপ্ত আলোচনা করেছি; সুতরাং যে ব্যক্তি আমাদের বর্ণিত ইলম পূর্ণাঙ্গভাবে অর্জন করতে ইচ্ছুক, সে যেন ‘কিতাবুস সিরাজ’ [?] থেকে তা গ্রহণ করে। ইনশাআল্লাহ, এই গ্রন্থটি যে উদ্দেশ্যে প্রণীত হয়েছে তার শর্তানুযায়ী এখানে আমরা যতটুকু বর্ণনা করেছি তা-ই যথেষ্ট।

‌(৪) [অধ্যায়: মুসলিম সেই ব্যক্তি, যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমগণ নিরাপদ থাকে]
৭/ ১০ - আবু আবদুল্লাহ বলেন: আমাদের নিকট আদম ইবনে আবি ইয়াস হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট শু’বা হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে আবিস সাফার এবং ইসমাঈল থেকে, তাঁরা শাবি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: মুসলিম সেই ব্যক্তি, যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমগণ নিরাপদ থাকে; আর মুহাজির সেই ব্যক্তি, যে আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা পরিত্যাগ করে।
তাঁর উক্তি: (মুসলিম সেই ব্যক্তি, যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমগণ নিরাপদ থাকে) এর দ্বারা তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, প্রশংসিত মুসলিম হলো সেই ব্যক্তি যার বৈশিষ্ট্য হবে এরূপ, আর এটি এমন অর্থে নয় যে-

যারা ইসলামের চুক্তিতে দাখিল হয়েছে, তাদের মধ্য থেকে যার জিহ্বা ও হাত থেকে মানুষ নিরাপদ নয়, সে মুসলিম নয়। সে তার কর্মের মাধ্যমে—যা তার প্রকৃত অবস্থা ব্যক্ত করে—মিল্লাত থেকে বহির্ভূত। এটি মূলত তোমার এমন উক্তির ন্যায়: ‘মানুষ বলতে আরব’ এবং ‘সম্পদ বলতে উট’; এর মাধ্যমে তুমি বোঝাতে চাও যে, সর্বোত্তম মানুষ হলো আরব এবং শ্রেষ্ঠ সম্পদ হলো উট। তদ্রূপ সেই ব্যক্তিই সর্বোত্তম মুসলিম, যে তার ওপর অর্পিত আল্লাহর ফরজ বিধানসমূহ আদায়ের পাশাপাশি মুসলিমদের অধিকার রক্ষা এবং তাদের সম্মানহানি থেকে বিরত থাকাকে একত্রিত করেছে। একইভাবে প্রশংসিত মুহাজির সেই ব্যক্তি, যে স্বদেশ ত্যাগের সাথে সাথে আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা বর্জন করাকেও যুক্ত করেছে। কোনো বস্তুর নামকে নাকচ করার মাধ্যমে তার পূর্ণতাকে অস্বীকার করার রীতি তাদের (আরবদের) ভাষায় সুপ্রসিদ্ধ। তুমি কি দেখ না যে, কোনো কারিগর যখন তার কাজে নিপুণ ও সুসংহত হয় না, তখন তারা তাকে বলে থাকে: ‘তুমি কিছুই তৈরি করোনি’ এবং ‘তুমি কোনো কাজই করোনি’। এর মাধ্যমে তারা মূলত তার নিপুণতাকেই অস্বীকার করতে চায়, খোদ নির্মাণ কাজটিকে নয়; সুতরাং তাদের নিকট সে নামেমাত্র কর্মী হলেও নিপুণতার বিচারে সে কর্মী নয়।

(৬) [পরিচ্ছেদ: আহার করানো ইসলামের অন্তর্ভুক্ত]
৮/ ১২ - আবু আবদুল্লাহ বলেন: আমাদের নিকট আমর ইবন খালিদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট লাইস বর্ণনা করেছেন ইয়াযিদ থেকে, তিনি আবুল খায়র থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবন আমর থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: ইসলামের কোন আমলটি উত্তম? তিনি বললেন: (অভুক্তকে) আহার করানো এবং তোমার পরিচিত ও অপরিচিত সকলকে সালাম প্রদান করা।
তাঁর উক্তি: "ইসলামের কোনটি উত্তম?" এর দ্বারা তিনি ইসলামের কোন বৈশিষ্ট্যগুলো উত্তম তা বুঝিয়েছেন। আর ইসলামের সামগ্রিক বৈশিষ্ট্য ও আমলসমূহ থেকে উত্তরটিকে মানুষের প্রতি পালনীয় অধিকারের (হক) দিকে ঘুরিয়ে দেওয়া একথার প্রমাণ বহন করে যে, প্রশ্নকারী মূলত তাদের ওপর অর্পিত ওয়াজিব হকগুলো সম্পর্কেই জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তাই তিনি প্রতিদান ও সওয়াবের দিক থেকে ইসলামের কাজগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম ও শ্রেষ্ঠ কাজ হিসেবে আহার করানোকে নির্ধারণ করেছেন, যার মাধ্যমে শরীর ও প্রাণ সুসংহত থাকে। এরপর তিনি সেই বিষয়ের বর্ণনায় এসেছেন যার দ্বারা...

বাচনিক অধিকারসমূহ আদায়ের ক্ষেত্রে তিনি সালামের প্রসারকে সর্বোত্তম এবং নেকি ও সদাচরণের অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলোর মধ্যে সবচেয়ে বিস্তৃত বিষয় হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। তিনি একে ব্যাপক করেছেন যা কেবল পরিচিতদের সাথে সুনির্দিষ্ট নয় বরং অপরিচিতদের জন্যও সমভাবে প্রযোজ্য; যাতে তা একমাত্র আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য নিবেদিত হয় এবং নফসের প্রবৃত্তি ও কৃত্রিমতা হতে মুক্ত থাকে। কেননা এটি ইসলামের নিদর্শন, ফলে এতে প্রত্যেক মুসলিমের অধিকার পরিব্যাপ্ত। কোনো কোনো হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, শেষ জামানায় সালাম প্রদান করা কেবল পরিচিতদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ হয়ে পড়বে।

(১১) [অধ্যায়]
৯/ ১৮ - আবু আব্দুল্লাহ বলেন: আমাদের নিকট আবু আল-ইয়ামান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরি থেকে, তিনি বলেন: আমাকে আবু ইদরিস -আইজুল্লাহ- সংবাদ দিয়েছেন যে, উবাদাহ বিন আল-সামিত (রা.), যিনি বদর যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন এবং আকাবার রাতে অন্যতম নেতৃস্থানীয় (নাকীব) ছিলেন, তিনি বর্ণনা করেন যে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আমার নিকট এই মর্মে বায়আত (অঙ্গীকার) গ্রহণ করো যে, তোমরা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না, চুরি করবে না, ব্যভিচার করবে না, তোমাদের সন্তানদের হত্যা করবে না, এবং তোমরা তোমাদের হাত ও পায়ের মাঝখানে কোনো মিথ্যা অপবাদ রটনা করবে না, আর কোনো সৎ কাজে অবাধ্য হবে না। অতঃপর তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি এটি পূর্ণ করবে, তার পুরস্কার আল্লাহর জিম্মায়। আর যে ব্যক্তি এর কোনোটিতে লিপ্ত হবে এবং দুনিয়াতে তাকে শাস্তি প্রদান করা হবে, তবে তা তার জন্য কাফফারা (পাপমোচন) হবে। আর যে ব্যক্তি এর কোনোটিতে লিপ্ত হবে অতঃপর আল্লাহ তা গোপন রাখবেন, তবে তা মহান আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন এবং চাইলে তাকে শাস্তি দিবেন।" অতঃপর আমরা এই শর্তে তাঁর নিকট বায়আত গ্রহণ করলাম।
এই হাদিসের যে অংশটি ব্যাখ্যার দাবি রাখে তা হলো তাঁর বাণী: (এবং তোমাদের হাত ও পায়ের মাঝখানে কোনো মিথ্যা অপবাদ রটনা করবে না)। আর 'বুহতান' (অপবাদ) হলো একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)। বলা হয়: লোকটি অপবাদ দিয়েছে।

তার সঙ্গীকে অপবাদ ও মিথ্যা দোষারোপ করা; আর তা হলো তার বিরুদ্ধে এমন মিথ্যা বলা যা তার চরম জঘন্যতার কারণে স্তম্ভিত করে দেয় এবং সে তাতে আচ্ছন্ন হয়ে পড়ে, ফলে সে হতবুদ্ধি ও নির্বাক হয়ে যায়। এখানে এর অর্থ হলো সচ্চরিত্র নারী ও পুরুষদের অপবাদ দেওয়া, যা সেই সকল কবীরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত যেগুলোর সাথে একে উল্লেখ করা হয়েছে। এর মধ্যে মানুষের ওপর মিথ্যা বলা, তাদের গীবত করা এবং তাদের বিরুদ্ধে অপবাদ ও গুরুতর কলঙ্ক আরোপ করা এবং এমন সবকিছুই অন্তর্ভুক্ত যা তাদের জন্য লজ্জা ও অপমানের কারণ হয়। এই ক্ষেত্রে সংশয়ের বিষয়টি হলো হাত ও পায়ের উল্লেখ; তাই বলা হয়: এগুলোর উল্লেখ করার অর্থ কী, অথচ যে অপবাদ থেকে নিষেধ করা হয়েছে তাতে এগুলোর কোনো ভূমিকা নেই?

এর ব্যাখ্যা দুই প্রকার: প্রথমটি হলো, মানুষের অধিকাংশ কাজ তাদের হাত ও পায়ের দিকেই সম্বন্ধ করা হয়, যেহেতু এগুলোই হলো কর্ম সম্পাদনকারী ও বাহক। সুতরাং কোনো কাজ যদি হাতের স্পর্শে হয় অথবা পায়ের সাহায্যে সেই উদ্দেশ্যে পথ চলা হয়, তবে সেই অপরাধসমূহকে এই দুই অঙ্গের দিকেই সম্বন্ধ করা হয়; যদিও শরীরের অন্যান্য অঙ্গ এতে অংশ নেয় অথবা কাজগুলো শুধু এই অঙ্গগুলো ব্যতিরেকেই হয়ে থাকে। একারণেই কোনো ব্যক্তি যখন তার কোনো সঙ্গীর নিকট থেকে কথা বা প্রয়োজন পূরণের মাধ্যমে কোনো অনুগ্রহ লাভ করে, তখন সে বলে: "অমুক আমার জন্য একটি হাত রেখেছে," অথবা "আমার ওপর তার একটি হাত রয়েছে।" তারা এই অনুগ্রহগুলোকে 'হাতসমূহ' বলে নামকরণ করে, অথচ এসকল বিষয়ের কোনোটিতে হাতের নিজস্ব কোনো ভূমিকা নেই। অনেক সময় মানুষ তার জিহ্বার মাধ্যমে কৃত কোনো অপরাধের জন্য দণ্ডিত হয়, তখন তাকে বলা হয়: "এটি তোমার হাতের কামাই," অথচ এখানে হাতের কোনো কাজ নেই। এরই অন্তর্ভুক্ত মহান আল্লাহর বাণী: {এটি এজন্য যা তোমার দুই হাত অগ্রিম পাঠিয়েছে এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ...}

বান্দাদের প্রতি অবিচারকারী নন।
হাদীসের অর্থ হলো: তোমরা নিজেদের পক্ষ থেকে মিথ্যা অপবাদ এবং বানোয়াট কথার মাধ্যমে মানুষের প্রতি এমন অপবাদ আরোপ করো না যা তোমরা তাদের বিষয়ে জানো না এবং তাদের সম্পর্কে শোনোনি। ফলে তোমরা তোমাদের হাত ও পায়ের মাধ্যমে তাদের ওপর এমন অপরাধ করবে যার দ্বারা তোমরা তাদের অপদস্থ করবে, অথচ তারা তা থেকে নির্দোষ; এর ফলে তোমরা পাপী হবে এবং এর কারণে শাস্তির উপযুক্ত হবে। আর এখানে হাত ও পা বলতে সত্তার রূপক বোঝানো হয়েছে সেই অর্থের ভিত্তিতে যা আমি তোমার কাছে ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি।
দ্বিতীয় দিকটি হলো: এর অর্থ হতে পারে যে, তোমরা মুখোমুখি অবস্থায় দোষারোপের মাধ্যমে মানুষের ওপর অপবাদ দিও না যখন তোমরা উপস্থিত থেকে একে অপরকে দেখছো। যেমন একজন ব্যক্তি তার সঙ্গীকে বলে: 'আমি তোমার দুই হাতের সামনে (অর্থাৎ তোমার সম্মুখে) এমন কথা বলেছি বা এমন কাজ করেছি', অর্থাৎ তোমার উপস্থিতিতে এবং তোমার সামনে। আর এই ধরনের অপবাদ সবচেয়ে গুরুতর এবং অত্যন্ত জঘন্য অপছন্দনীয় বিষয়।
আর হিজরতকারী নারীদের পরীক্ষার বিষয়ে মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তারা যেন তাদের হাত ও পায়ের সামনে কোনো মিথ্যা অপবাদ রচনা না করে}, তবে এটি আমরা যে দুটি দিকের কথা উল্লেখ করেছি তা ছাড়াও তৃতীয় একটি অর্থের সম্ভাবনা রাখে যা পুরুষদের বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, আর তা হলো...

তারা তাদের স্বামীদের নিকট এমন সন্তান নিয়ে আসত যা তাদের (স্বামীদের) নয়, তারা সেই সন্তানকে তাদের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করত এবং বলত: "এটি তোমাদের পক্ষ থেকে।" আর এটি এ কারণে যে, সন্তানের অবস্থান এবং শৈশবে তার লালন-পালন ও রক্ষণাবেক্ষণ মূলত তাদের হাত ও পায়ের মাঝখানেই হয়ে থাকে। তাই তাদের নিকট থেকে এই শর্ত গ্রহণ করা হয়েছে যে, তারা এমন কোনো মিথ্যা ও অপবাদ নিয়ে আসবে না যা মূলত তাদের নিজেদের সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট হাত ও পায়ের মাঝখানের কোনো কর্ম থেকে সৃষ্ট। আর এই অর্থেই উমর ইবন আবি রাবিয়া আল-মাখজুমির উক্তি:

আমি বললাম, তোমার কাছে আমার একটি প্রয়োজন আছে; সে বলল... তোমার যা ইচ্ছা তা আমার কান ও ঘাড়ের মাঝে।

এর দ্বারা তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে এটি আমার ঘাড়ের ওপর একটি আমানত, আর ঘাড়ের স্থান হলো কান ও কাঁধের মাঝামাঝি।

(১২) পরিচ্ছেদ: ফিতনা থেকে পলায়ন করা দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত
১০/ ১৯ - আবু আব্দুল্লাহ বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামা বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবু সা’সা’আ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (অচিরেই এমন সময় আসবে যখন একজন মুসলিমের শ্রেষ্ঠ সম্পদ হবে একদল ভেড়া বা ছাগল, যা নিয়ে সে পাহাড়ের চূড়ায় এবং বৃষ্টির স্থানে চলে যাবে, ফিতনা থেকে নিজের দ্বীন রক্ষার জন্য পলায়ন করে)।
পাহাড়ের চূড়া: এর অর্থ পাহাড়ের শীর্ষ ও উচ্চতর অংশসমূহ, এর একবচন হলো 'শাআফাহ'। এতে নির্জনবাসের ফযীলত এবং এটি দ্বীনের জন্য সুরক্ষা হওয়ার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে।

(১৫) [অধ্যায়: আমলের ক্ষেত্রে ঈমানদারদের মর্যাদাগত পার্থক্য]
১১/ ২২ - আবু আব্দুল্লাহ বলেন: আমাদের নিকট ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মালিক বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়া আল-মাযিনী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: (জান্নাতবাসীরা জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং জাহান্নামবাসীরা জাহান্নামে প্রবেশ করবে। অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলবেন: 'তোমরা তাকে বের করে আনো যার অন্তরে সরিষার দানা পরিমাণ ঈমান আছে'। তখন তাদের জাহান্নাম থেকে বের করা হবে এমতাবস্থায় যে তারা কালো হয়ে গেছে। অতঃপর তাদের হায়া (লজ্জা) বা হায়াত (জীবন) নামক নদীতে নিক্ষেপ করা হবে—মালিক এ বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করেছেন। এতে তারা এমনভাবে গজিয়ে উঠবে যেমন প্লাবনের স্রোতের কিনারায় শস্যদানা গজিয়ে ওঠে। তুমি কি দেখনি যে, তা হলুদ ও বাঁকা হয়ে বের হয়?)
এই হাদিসে এই বিষয়ের বর্ণনা রয়েছে যে, মুসলিমদের মধ্যে যারা পাপাচারী তারা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না। এতে ঈমানের ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যকার মর্যাদাগত পার্থক্যের দলিল রয়েছে। আর সরিষার দানার বিষয়টি কেবল অনুধাবনের জন্য একটি উপমা হিসেবে এসেছে, এটি ওজনের কোনো মানদণ্ড নয়। কারণ ঈমান কোনো জড় পদার্থ নয় যা ওজন বা পরিমাপ কিংবা এই জাতীয় কোনো কিছুর মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করা যায়। তবে যা কিছু বুদ্ধিগ্রাহ্য বিষয়, তা অনেক সময় ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য মানদণ্ডের মাধ্যমে উপস্থাপন করা হয়।