📘 আলামুল হাদীস (শারহু সহীহিল বুখারী) (আল-খাত্তাবী - মৃত্যু 388 হিজরী)

এটি এই জন্য যাতে তিনি তা দ্বারা সালাত আদায় করতে পারেন। আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, যখন তিনি সালাত আদায়ের ইচ্ছা পোষণ করতেন, তখন তিনি তা (অজু) সুচারুভাবে ও পূর্ণাঙ্গরূপে সম্পাদন করতেন? আর সালাত ব্যতীত অন্য প্রয়োজনে তাঁর অজু করার বিষয়টি এই প্রমাণ বহন করে যে, অজু নিজেই একটি ইবাদত এবং আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম, যদিও তা সালাতের উদ্দেশ্যে করা না হয়। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন শয্যা গ্রহণ করতেন, তখন পবিত্রতা অর্জনকে প্রাধান্য দিতেন যাতে তাঁর রাত্রি যাপন পবিত্র অবস্থায় হয়।

[৯] (পরিচ্ছেদ: শৌচাগারে প্রবেশের সময় যা বলতে হয়)
৩৯/ ১৪২ - আবু আব্দুল্লাহ বলেন: আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল আজিজ বিন সুহাইব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আনাসকে বলতে শুনেছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন শৌচাগারে প্রবেশ করতেন, তখন বলতেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট অপবিত্র পুরুষ শয়তান ও অপবিত্র নারী শয়তান থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।
'খুবুছ' শব্দটি 'খাবীছ' এর বহুবচন; যেমনটি বলা হয়: 'জাদীদ' ও তার বহুবচন 'জুদুদ' এবং 'আতীক' ও তার বহুবচন 'উতুক'। আর 'খাবাইছ' হলো 'খাবীছা' শব্দের বহুবচন।
তিনি পুরুষ শয়তান ও নারী শয়তান থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করেছেন। শৌচাগারের ক্ষেত্রে বিশেষভাবে এটি উল্লেখ করা হয়েছে কারণ শয়তানরা শৌচাগারে উপস্থিত থাকে—আর এগুলো এমন স্থান যেখানে আল্লাহর স্মরণ বর্জন করা হয়—তাই তাদের অনিষ্ট থেকে বাঁচতে প্রবেশের প্রাক্কালে আশ্রয় প্রার্থনা করা হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই এই শৌচাগারসমূহ শয়তানদের উপস্থিত হওয়ার স্থান, তাই তোমাদের মধ্যে কেউ যখন শৌচাগারে প্রবেশ করবে, সে যেন আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করে)।

[১১] (অনুচ্ছেদ: কোনো স্থাপনা: দেওয়াল বা অনুরূপ কোনো আড়াল ব্যতীত মল বা মূত্র ত্যাগের সময় কিবলামুখী হওয়া যাবে না)
৪০/ ১৪৪ - আবু আব্দুল্লাহ বলেন: আদম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনু আবি যিব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, যুহরি আতা ইবনু ইয়াযিদ আল-লাইসি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আইয়ুব আল-আনসারি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের কেউ যখন মলত্যাগের স্থানে উপস্থিত হয়, তখন সে যেন কিবলার দিকে মুখ না করে এবং তার দিকে পিঠও না দেয়; বরং তোমরা পূর্ব দিকে অথবা পশ্চিম দিকে মুখ করো)।
শৌচাগারে কিবলার দিকে মুখ করা এবং তার দিকে পিঠ দেওয়া থেকে তাঁর নিষেধ করার অর্থ হলো কিবলার দিকের মর্যাদা রক্ষা করা এবং যে মহান উদ্দেশ্যে একে নির্ধারণ করা হয়েছে তা ব্যতীত অন্য কোনো তুচ্ছ কাজে একে ব্যবহার করাকে অপছন্দ করা। মূলত মানুষ কেবল সালাত, দোয়া এবং অনুরূপ নেক ও কল্যাণকর কাজ সম্পাদনের সময়ই কিবলামুখী হয়। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অপবিত্রতা নিস্পন্নের সময় কিবলার দিকে মুখ করাকে অপছন্দ করেছেন। তিনি কিবলার দিকে পিঠ দেওয়াকেও অপছন্দ করেছেন, যাতে তার লজ্জাস্থান কিবলার সমান্তরালে অনাবৃত না থাকে। আরও বলা হয়েছে যে: এর কারণ হলো, ভূপৃষ্ঠ ফেরেশতা, মানুষ এবং জিনের ইবাদতগাহ; সুতরাং সেখানে উন্মুক্ত স্থানে কিবলার দিকে মুখ করে বা পিঠ দিয়ে অবস্থানকারী ব্যক্তি অন্যদের দৃষ্টির লক্ষ্যবস্তু হয়ে পড়ে।

আর এই কারণেই মরুভূমিতে থাকাকালীন এটি বিশেষভাবে অপছন্দনীয় সাব্যস্ত হয়েছে, বিশেষ করে দৃষ্টি আড়ালকারী দালানকোঠা না থাকার ক্ষেত্রে।
এবং তাঁর বাণী: (তোমরা পূর্ব দিকে বা পশ্চিম দিকে মুখ করো) এটি কেবল মদিনাবাসীদের জন্য এবং যাদের কিবলা এই অভিমুখে তাদের জন্য সম্বোধন। তবে যার কিবলা পশ্চিম বা পূর্ব অভিমুখে, সে পূর্ব বা পশ্চিম দিকে মুখ করবে না।

[১২] (অধ্যায়: দুইখানি ইটের উপর বসে মলত্যাগ করা)
৪১/ ১৪৫ - আবু আব্দুল্লাহ বলেন: আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে মালিক বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হাব্বান থেকে, তিনি তাঁর চাচা ওয়াসি’ ইবনে হাব্বান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলতেন: নিশ্চয়ই কিছু লোক বলে থাকে, যখন তুমি প্রাকৃতিক প্রয়োজন পূরণের জন্য বসবে তখন কিবলামুখী হবে না এবং বায়তুল মাকদিসের দিকেও মুখ করবে না। অথচ আমি আমাদের একটি ঘরের ছাদে আরোহণ করেছিলাম এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দুইখানি ইটের উপর বসে তাঁর প্রয়োজন পূরণের সময় বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করে থাকতে দেখেছি।
মদীনায় অবস্থানকালে বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করার অর্থ হলো কাবার দিকে পিঠ দিয়ে বসা।

‌[১৪] (অধ্যায়: ঘরের অভ্যন্তরে মলমূত্র ত্যাগ করা)
৪২/ ১৪৮ - আবু আব্দুল্লাহ বলেন: আমাদের নিকট ইবরাহীম ইবনুল মুনযির বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আনাস ইবনে ইয়াদ বর্ণনা করেছেন উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হাব্বান থেকে, তিনি তাঁর চাচা ওয়াসি’ ইবনে হাব্বান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার কোনো প্রয়োজনে হাফসার ঘরের ছাদের ওপর উঠলাম, তখন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কিবলার দিকে পিঠ দিয়ে এবং শামের দিকে মুখ করে তাঁর প্রয়োজন পূরণ করতে দেখলাম।
মালিকের সূত্রে বর্ণিত প্রথম বর্ণনায় ইবনে উমরের উক্তি "নিশ্চয়ই কিছু লোক বলে থাকে..." (পরিচ্ছেদের শেষ পর্যন্ত)—এ থেকে শ্রোতা হয়তো ধারণা করতে পারেন যে, তিনি প্রয়োজন পূরণের সময় কিবলার দিকে মুখ করার ব্যাপারে বর্ণিত নিষেধকে অস্বীকার করতে চাচ্ছেন; অথবা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কিবলার দিকে পিঠ দিয়ে প্রয়োজন পূরণ করতে দেখার বর্ণনার মাধ্যমে সেই নিষেধটি রহিত হয়েছে বলে মনে করছেন। অথচ বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি ধারণা করা হতে পারে। কারণ এই বিষয়ে ইবনে উমরের প্রসিদ্ধ মাযহাব ও ফতোয়া হলো—খোলা ময়দানে কিবলার দিকে মুখ করা বা পিঠ দেওয়া জায়েয নয়, তবে দালান বা ঘরের অভ্যন্তরে তা জায়েয। মূলত ইবনে উমর ওই ব্যক্তির দাবিকেই অস্বীকার করেছেন যে ধারণা করে যে দালানের ভেতরেও কিবলার দিকে মুখ করা নাজায়েয; আর একারণেই তিনি যা প্রত্যক্ষ করেছিলেন তা দলিল হিসেবে পেশ করেছেন।

ভবনের অভ্যন্তরে কিবলার দিকে পিঠ দিয়ে তাঁর উপবেশন থেকে।
সম্ভবত তাঁর নিকট আবু আইয়ুব আল-আনসারির বক্তব্য পৌঁছেছিল; কারণ তিনি মরুভূমি ও ভবন—উভয় ক্ষেত্রেই এই নিষেধাজ্ঞাকে সাধারণ হিসেবে গণ্য করতেন। ফকিহদের মধ্যে সুফিয়ান সাওরি এই মত পোষণ করতেন। পক্ষান্তরে ইবনে উমর এক্ষেত্রে উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করতেন; ফলে তিনি মরুভূমিতে কিবলার দিকে মুখ করা বা পিঠ দেওয়াকে নিষিদ্ধ মনে করতেন, তবে ভবনের অভ্যন্তরে তা নিষিদ্ধ মনে করতেন না। আশ-শা'বি এই অভিমত গ্রহণ করেছেন এবং এটিই ইমাম মালিক ও ইমাম শাফেয়ির বক্তব্য।

[১৩] (নারীদের প্রাকৃতিক প্রয়োজনে বাইরে যাওয়ার অধ্যায়)
৪৩/ ১৪৬ - আবু আবদুল্লাহ আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদীসের একটি শব্দ উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পত্নীগণ রাতের বেলা যখন মলত্যাগের জন্য বের হতেন, তখন তাঁরা ‘মানাসি‘’-এর দিকে যেতেন; আর তা হলো একটি প্রশস্ত উন্মুক্ত প্রান্তর।
মানাসি‘: একটি সুপরিচিত স্থান। সাঈদ: ভূমির উপরিভাগ। আর আফইয়াহ: প্রশস্ত। এবং ‘ফাইহা ঘর’ মানে প্রশস্ত ঘর।

[১৮] (ডান হাত দিয়ে শৌচকার্য করার নিষেধাজ্ঞা সংক্রান্ত অধ্যায়)
৪৪/ ১৫৩ - আবু আব্দুল্লাহ বলেন: আমাদের নিকট মুয়াজ ইবনে ফাযালা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হিশাম—যিনি আদ-দাস্তুওয়াঈ—ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন পান করবে, সে যেন পাত্রের মধ্যে নিঃশ্বাস না ছাড়ে; আর যখন সে শৌচাগারে যাবে, সে যেন তার ডান হাত দিয়ে লিঙ্গ স্পর্শ না করে এবং ডান হাত দিয়ে শৌচকার্য না করে।"
পাত্রের ভেতর নিঃশ্বাস ছাড়ার ব্যাপারে তাঁর এই নিষেধাজ্ঞা মূলত শিষ্টাচার ও শিক্ষার নিমিত্তে। কারণ, এমনটি করলে মুখ থেকে লালা নির্গত হওয়ার আশঙ্কা থাকে, যা পানির সাথে মিশে যেতে পারে এবং ফলে অন্য কোনো পানকারীর মনে ঘৃণার উদ্রেক হতে পারে। আবার কখনো নিঃশ্বাস ত্যাগকারীর নিশ্বাসে যদি দুর্গন্ধ থাকে, তবে পানি তার সূক্ষ্মতা ও কোমল প্রকৃতির কারণে দ্রুত সেই গন্ধ শোষণ করে নেয়। তদুপরি, এটি চতুষ্পদ জন্তুর স্বভাব যে, তারা যখন পাত্র থেকে পান করে, তখন এক ঢোক পান করার পর তাতে নিঃশ্বাস ছাড়ে এবং পুনরায় পান করতে থাকে। প্রকৃতপক্ষে সুন্নত হলো...

আদব হলো তিন নিঃশ্বাসে পানি পান করা; প্রতিবার পাত্র থেকে পান করার সময় তা মুখ থেকে সরিয়ে নেয়া, অতঃপর পুনরায় চুষে পান করা—একনাগাড়ে অধিক পরিমাণে না গিলে—যতক্ষণ না সে তার তৃষ্ণা নিবারণ করে।
আর ডান হাত দিয়ে লিঙ্গ স্পর্শ করার ব্যাপারে তাঁর নিষেধ করার কারণ হলো ডান হাতকে এমন অঙ্গের স্পর্শ থেকে পবিত্র রাখা যা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু ও নাপাকি নির্গত হয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ডান হাতকে আহার, পানীয় ও পোশাক পরিধানের জন্য ব্যবহার করতেন এবং বাম হাতকে শরীরের নিম্নাংশের পরিচর্যার জন্য রাখতেন। অনুরূপভাবে, ডান হাত দিয়ে ইস্তিঞ্জা করার ব্যাপারে যে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে, তা মূলত উক্ত কাজে সরাসরি লিপ্ত হওয়া থেকে ডান হাতের মর্যাদা রক্ষা ও একে পবিত্র রাখার উদ্দেশ্যেই।
যেহেতু ডান হাত দিয়ে লিঙ্গ স্পর্শ করা এবং ইস্তিঞ্জা করা উভয়ই নিষিদ্ধ, তাই প্রস্রাবকারী ব্যক্তির কোনো কোনো অবস্থায় এ বিষয়ে সতর্ক ও ধীরস্থির হওয়ার প্রয়োজন হতে পারে। যেমন—সে যদি কেবল এমন কোনো বড় পাথর পায় যা চাপ দিলে জায়গা থেকে সরে না, অথবা যদি কেবল দেয়ালের গোড়া বা অনুরূপ কিছু পায়, তবে তাকে নিজ নিতম্ব মাটির সাথে মিশিয়ে রাখতে হবে এবং যা দিয়ে মুছবে তা দুই গোড়ালির মাঝে চেপে ধরতে হবে, আর বাম হাত দিয়ে নিজ অঙ্গ ধরে তাতে মুছে নিতে হবে। এভাবে সে তার ডান হাতকে মুক্ত রাখবে যাতে উভয় প্রকার নিষেধাজ্ঞা থেকেই একসঙ্গে বেঁচে থাকা সম্ভব হয়।

[২০] (পাথরের মাধ্যমে শৌচকার্য সম্পাদন করার পরিচ্ছেদ)
৪৫/ ১৫৫ - আবু আবদুল্লাহ বলেন: আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-মাক্কি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর বিন ইয়াহইয়া বিন সাঈদ বিন আমর আল-মাক্কি আমাদের নিকট তাঁর দাদা থেকে, তিনি আবু হুরাইরা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণ করলাম যখন তিনি তাঁর প্রাকৃতিক প্রয়োজনে বের হলেন। তিনি পেছনের দিকে তাকাতেন না। আমি তাঁর নিকটবর্তী হলে তিনি বললেন: "আমার জন্য কিছু পাথর খুঁজে আনো যা দিয়ে আমি পবিত্রতা অর্জন করতে পারি অথবা এর অনুরূপ কিছু, আর আমার কাছে কোনো হাড় বা গোবর নিয়ে এসো না।"
তাঁর কথা: "আমার জন্য খুঁজে আনো" এর অর্থ হলো আমার জন্য তালাশ করো। আর যখন আপনি আলিফ যোগ করে (আবগিনি) বলবেন, তখন তার অর্থ হবে তালাশ করার কাজে আমাকে সাহায্য করো।
এবং তাঁর কথা: "আমি পবিত্রতা অর্জন করি" এর অর্থ হলো আমি শৌচকার্য সম্পাদন করি। এটি "নাফদ" (ঝাড়া বা দূর করা) শব্দ থেকে এসেছে। এর কারণ হলো শৌচকার্য সম্পাদনকারী পাথরের মাধ্যমে নিজের থেকে অপবিত্রতার কষ্টদায়ক বস্তু ঝেরে ফেলে বা দূর করে দেয়। বলা হয়: এটি মলত্যাগের স্থান; অর্থাৎ মলত্যাগের জায়গা।

এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শৌচাগারে বসার পূর্বে ইস্তিনজার জন্য পাথর প্রস্তুত রাখার সুন্নাত এই কারণে সাব্যস্ত করেছেন যাতে শৌচকার্য শেষ করার পর পাথর খোঁজার প্রয়োজন না হয়। কারণ, শৌচকারী ব্যক্তি যদি ইস্তিনজা করার পূর্বে উঠে দাঁড়ায়, তবে মলদ্বার ও এর পার্শ্ববর্তী স্থানসমূহ অপবিত্র হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে। আর বসার পূর্বেই তা প্রস্তুত রাখার মাঝে এই ঝুঁকি থেকে সুরক্ষা রয়েছে।
এবং তাঁর বাণী: "আমার কাছে কোনো হাড় কিংবা গোবর নিয়ে এসো না।" হাড় দিয়ে ইস্তিনজা করার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞার দুটি কারণ রয়েছে। একটি হলো, হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, এগুলোকে জিনদের খাদ্য হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে (নিশ্চয়ই তা তোমাদের জিন ভাইদের খাদ্য); সুতরাং তা নষ্ট করা বৈধ নয়। তদুপরি, মানুষও বিশেষ প্রয়োজনে কখনও কখনও হাড় আহার করে থাকে।
দ্বিতীয় কারণটি হলো: হাড় পিচ্ছিল প্রকৃতির, ফলে এটি ঘর্ষণে স্থির থাকে না এবং ময়লা পূর্ণাঙ্গভাবে পরিষ্কার করতে সক্ষম হয় না।
পক্ষান্তরে গোবর হলো অপবিত্র; আর নাপাক বস্তু অপবিত্রতাকে আরও বাড়িয়ে দেয়, তা দূর করে না।

[২১] (অধ্যায়: গোবর দিয়ে ইস্তিনজা করা নিষেধ)
৪৬/ ১৫৬ - আবু আবদুল্লাহ বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু নুআইম, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন জুহাইর, আবু ইসহাক থেকে, তিনি বলেন: আবু উবায়দাহ এটি উল্লেখ করেননি, বরং আব্দুর রহমান তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মলত্যাগের স্থানে আসলেন এবং আমাকে তিনটি পাথর এনে দিতে নির্দেশ দিলেন। আমি দুটি পাথর পেলাম এবং তৃতীয়টি খুঁজলাম কিন্তু তা পেলাম না। অতঃপর আমি একটি গোবরখণ্ড নিলাম এবং তা নিয়ে তাঁর কাছে আসলাম। তিনি পাথর দুটি নিলেন এবং গোবরটি ফেলে দিলেন আর বললেন: এটি অপবিত্র।
তাঁর উক্তি: "আমাকে তিনটি পাথর এনে দিতে নির্দেশ দিলেন" এর মধ্যে ইস্তিনজাতে তিন সংখ্যাটি আবশ্যক হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, যদি এটি বোধগম্য হয় যে তিনি সেগুলো তলব করেছিলেন যাতে সবকটি দিয়ে ইস্তিনজা করা যায়। আর তাঁর উক্তি: (তিনি পাথর দুটি নিলেন এবং গোবরটি ফেলে দিলেন) এর মধ্যে এমন কোনো প্রমাণ নেই যে তিনি কেবল এর ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন।

উভয়ের ওপর, কেননা সম্ভাবনা রয়েছে যে সেখানে তৃতীয় একজন উপস্থিত ছিলেন এবং তিনি সংখ্যা পূর্ণ করেছিলেন।
এর প্রমাণ হলো সালমান (রাদিআল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনা, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদেরকে কিবলার দিকে মুখ করতে, ডান হাত দিয়ে ইস্তিঞ্জা করতে কিংবা তিনটির কম পাথর ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন, আর সেই পাথরগুলোতে যেন বিষ্ঠা বা হাড় না থাকে।
এটি এমন একটি বর্ণনা যার সনদের বিশুদ্ধতা এবং আমাশ থেকে ইবরাহীম, তিনি আবদুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ থেকে এবং তিনি সালমান থেকে বর্ণিত হওয়ার সূত্রের নিরবচ্ছিন্নতা সম্পর্কে হাদীস বিশারদগণ একমত।
এবং আবু হুরায়রা (রাদিআল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনা, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই আমি তোমাদের জন্য পিতার ন্যায়, অতএব তোমাদের কেউ যেন কিবলার দিকে মুখ না করে এবং তার দিকে পিঠ না দেয়—অর্থাৎ মলত্যাগের সময়—এবং তিনটির কম পাথর দিয়ে যেন ইস্তিঞ্জা না করে, যার মধ্যে গোবর বা জীর্ণ হাড় থাকবে না),

এটিও ইবনে আজলানের সূত্রে আল-কাকা ইবনে হাকিম হতে, তিনি আবু সালিহ হতে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত একটি সহীহ হাদীস।
এবং তাঁর বাণী: ‘এটি রিক্স’, এর দ্বারা তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে এটি এমন বিষ্ঠা যা পবিত্র অবস্থা থেকে অপবিত্রতার দিকে ফিরিয়ে আনা হয়েছে। আর বলা হয়: ‘লোকটি বিপদের মধ্যে পুনরায় নিপতিত হয়েছে’ যখন সে তা থেকে মুক্তি পাওয়ার পর পুনরায় তাতে নিক্ষিপ্ত হয়। মহান আল্লাহর এই বাণীও এর অন্তর্ভুক্ত: {আর আল্লাহ তাদের কৃতকর্মের কারণে তাদের পুনরায় ফিরিয়ে দিয়েছেন}—অর্থাৎ তিনি তাদের কুফরি ও ধ্বংসের দিকে ফিরিয়ে দিয়েছেন।

[২৫] (অজুতে নাকে পানি দিয়ে ঝাড়া সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ)
৪৭/ ১৬১ - আবু আব্দুল্লাহ বলেন: আবদান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইউনুস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যুহরি থেকে, তিনি বলেন: আবু ইদ্রিস আমাকে অবহিত করেছেন যে, তিনি আবু হুরায়রাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে তিনি বলেছেন: (যে ব্যক্তি অজু করে সে যেন নাক ঝেড়ে পরিষ্কার করে, আর যে ব্যক্তি পাথর ব্যবহার করে শৌচকার্য সম্পাদন করে সে যেন বিজোড় সংখ্যা অবলম্বন করে)।
আল-ইসতিনসার: নাকে পানি টেনে নেওয়ার পর নাকের ভেতরের ময়লা ঝেড়ে ফেলা। কোনো কোনো ফকিহ একে আবশ্যক বা ওয়াজিব করেছেন এবং তারা মনে করেন যে, অজুকারী যদি নাক না ঝাড়ে তবে তার নামাজ নষ্ট হয়ে যাবে। এই হাদিসটি তাদের সপক্ষে একটি প্রমাণ, কারণ নির্দেশের বাহ্যিক অর্থই হলো কোনো কিছু আবশ্যক হওয়া। আর আল-ইসতিজমার: পাথর ব্যবহার করে শৌচকার্য সম্পাদন করা। হজের ‘রামিউল জিমার’ (পাথর নিক্ষেপ) শব্দটি এখান থেকেই এসেছে, যা মূলত মিনায় অবস্থানের দিনগুলোতে নিক্ষেপ করার কঙ্করসমূহকে বোঝায়। ইমাম মালিক ইবনে আনাস এভাবেই এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন এবং আবু উবায়দও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

এবং অন্যান্যরা। এবং আমাকে আবদুর রহমান বিন আল-আসাদ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আদ-দাবারি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি বলেন: মা'মারকে ইস্তিজমার (পাথর দিয়ে শৌচকার্য) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেছিলেন: এর দ্বারা মুজমির (সুগন্ধি ধূপ ব্যবহারকারী) উদ্দেশ্য। আর এটি একটি ভুল।
এবং তাঁর বাণী: (যে ব্যক্তি পাথর দিয়ে শৌচকার্য করে, সে যেন বিজোড় সংখ্যা অবলম্বন করে) এর মধ্যে ইস্তিনজাতে তিন সংখ্যা পূর্ণ করা ওয়াজিব হওয়ার দলিল রয়েছে। কেননা এটি যুক্তিসঙ্গত যে, এর দ্বারা কেবল একটি একক বিজোড় সংখ্যা উদ্দেশ্য করা হয়নি, যেহেতু এটি একটি বিশেষ্যের ওপর অতিরিক্ত গুণারোপ, আর বিশেষ্য একের কম দ্বারা অর্জিত হয় না। ফলে এটি জ্ঞাত হওয়া গেল যে, এর দ্বারা একের অধিক সংখ্যাই উদ্দেশ্য করা হয়েছে যার সর্বনিম্ন হলো তিন।

[২৬] (বিজোড় সংখ্যক পাথর ব্যবহারের পরিচ্ছেদ)
৪৮/ ১৬২ - আবু আব্দুল্লাহ বলেন: আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে মালিক সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তোমাদের কেউ যখন তার ঘুম থেকে জাগ্রত হয়, তখন সে যেন ওযুর পানির পাত্রে হাত প্রবেশ করানোর আগে তা ধুয়ে নেয়; কেননা তোমাদের কেউ জানে না যে তার হাত রাতে কোথায় ছিল)।
ওযুর জন্য ব্যবহৃত পানিতে হাত প্রবেশ করানোর আগে তা ধৌত করার যে নির্দেশ তিনি দিয়েছেন, তা শিষ্টাচার ও মুস্তাহাব পর্যায়ের নির্দেশ, ওয়াজিব বা বাধ্যতামূলক কোনো নির্দেশ নয়। এর কারণ হলো, তিনি বিষয়টিকে সন্দেহ ও সংশয়ের সাথে যুক্ত করেছেন; আর যে নির্দেশ সন্দেহ ও সংশয়ের ওপর ভিত্তি করে দেওয়া হয়, তা ওয়াজিব হয় না। পানির মূল ভিত্তি হলো পবিত্রতা। একইভাবে মানুষের শরীরের হুকুমও হলো পবিত্রতা। যখন পবিত্রতা নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হয়, তখন তা কেবল কোনো সন্দেহযুক্ত বিষয়ের কারণে দূরীভূত হয় না। মূলত এই নির্দেশটি সেই পানির ক্ষেত্রে এসেছে যা পরিমাণে অল্প, কারণ তাদের অভ্যাস ছিল ওযুর কাজে ছোট ছোট পাত্র ব্যবহার করা, যেমন বড় গামলা, মাটির পাত্র এবং এই জাতীয় জিনিসসমূহ।

এটি বড় হাউজ, পুকুর ও বিশাল জলাধারের পানির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়; কারণ পানি যখন আধিক্যের সীমায় থাকে, তখন এই বিষয়টি আর ধারণাপ্রসূত থাকে না। যাহিরি মাযহাবের কেউ কেউ পাত্রে হাত প্রবেশ করানোর আগে তা ধৌত করা ওয়াজিব বলে মনে করেন; ফলে ধৌত করার আগে হাত প্রবেশ করালে পানি নষ্ট হয়ে যায়। তাদের কেউ কেউ আবার রাতের ঘুম এবং দিনের ঘুমের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি বলেছেন: এটি এ কারণে যে, হাদিসটি কেবল রাতের ঘুমের ক্ষেত্রেই বর্ণিত হয়েছে, যার প্রমাণ হলো তাঁর বাণী: (তার হাত কোথায় রাত কাটিয়েছে)। আর রাত কাটানো কেবল রাতেই হয়ে থাকে; কেননা মানুষ দিনের ঘুমের সময় নিজেকে সেভাবে অনাবৃত করে না যেভাবে রাতের ঘুমের সময় করে থাকে, ফলে তার হাত শরীরের বিভিন্ন অংশে বিচরণ করে যেমনটা রাতের ঘুমন্ত ব্যক্তির হাত বিচরণ করে, এবং সম্ভবত তা লজ্জাস্থানে গিয়ে পড়ে। আর তারা পানি খুব কমই ব্যবহার করতেন, কেবল পাথর ও তদ্রূপ বস্তু দিয়ে ইস্তিঞ্জা করতেন। সেখানে অপবিত্রতার এমন কিছু চিহ্ন থেকে যাওয়া সম্ভব যা পাথর দিয়ে পরিষ্কার করলে পুরোপুরি দূর হয় না, ফলে তা হাতে লেগে যায়। এমতাবস্থায় যদি সে হাত পাত্রে ডুবানো হয়, তবে নাপাকি মিশ্রিত হওয়ার কারণে পানি নষ্ট হয়ে যায়।
তিনি যা বলেছেন এবং যার মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন, তা ঘটার সম্ভাবনা যেমন আছে, তেমনি না ঘটার সম্ভাবনাও রয়েছে। আর পানির মূল ভিত্তি হলো পবিত্রতা এবং শরীরের বিধানও পবিত্রতা, যতক্ষণ না নাপাকি নিশ্চিতভাবে জানা যায়। আর যা সুপ্রতিষ্ঠিত ও স্থির, তা হওয়া বা না হওয়ার মাঝে দোদুল্যমান কোনো বিষয়ের মাধ্যমে দূরীভূত হয় না। সুতরাং সতর্কতা হলো হাত ধৌত করা, আর কিয়াস হলো এটি ওয়াজিব না হওয়া। এটিই অধিকাংশ আলিমের মত। এতে অল্প পানির মধ্যে নাপাকি আপতিত হওয়া এবং নাপাকির ওপর পানি আসার মধ্যে যে পার্থক্য রয়েছে, তার যৌক্তিক প্রমাণ বিদ্যমান। কেননা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাত ধৌত করার জন্য এবং হাতে কোনো নাপাকি থাকলে তা দূর করার জন্য পাত্র থেকে যে পানি ঢালতে নির্দেশ দিয়েছেন, তা ছিল সামান্য পানি; এরপরও সেটির হুকুম ছিল পবিত্র এবং পবিত্রকারী। অন্যদিকে পাত্রের পানির পরিমাণ যদিও তার চেয়ে বেশি ছিল, তবুও যদি হাতে নাপাকি থাকার বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া যেত, তবে তার বিধান হতো অপবিত্র হওয়া। সুতরাং এটিই দুই বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট করে।

এবং এর মধ্যে এই বিষয়ের প্রমাণ রয়েছে যে, নাপাকি সাতবার ধৌত করার বিষয়টি নির্দিষ্ট কিছু প্রকার নাপাকির জন্য বিশেষায়িত এবং তা ব্যতীত অন্যান্য নাপাকি এর ব্যতিক্রম।