📘 আলামুল হাদীস (শারহু সহীহিল বুখারী) (আল-খাত্তাবী - মৃত্যু 388 হিজরী)

তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি (নিজের আমল) মানুষকে শোনাবে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাকে শুনিয়ে দেবেন।" এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি নিজের আমল দ্বারা লোকদেখানো কাজ করবে এবং মানুষকে তা শোনাবে যাতে মানুষ তাকে সম্মান করে ও বড় মনে করে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাকে সবার সামনে প্রকাশ করে দেবেন এবং তাকে লাঞ্ছিত করবেন, যাতে মানুষ তাকে অপদস্থ হতে দেখে এবং শোনে। এটি দুনিয়াতে তার সুখ্যাতি ও প্রচারপ্রিয়তার মোহ থাকার কারণে শাস্তি স্বরূপ।
এবং তাঁর বাণী: "আর যে ব্যক্তি মানুষের সাথে শত্রুতা বা কঠিন আচরণ করবে, আল্লাহ তাকে কষ্টে ফেলবেন," এটি দুইভাবে হতে পারে:
এক: মানুষের ক্ষতি করা এবং তাদের ওপর এমন বিষয় চাপিয়ে দেওয়া যা তাদের জন্য কষ্টসাধ্য।
দুই: এটি বিচ্ছেদ বা বিরোধ থেকে হওয়া; অর্থাৎ তাদের থেকে ভিন্ন অবস্থানে থাকা এবং তাদের দল থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়া।

‌‌(১৩) (অধ্যায়: বিচারক কি রাগান্বিত অবস্থায় বিচারকার্য পরিচালনা করবেন বা ফতোয়া দেবেন?)
১২২২/ ৭১৫৮ - আবু আবদুল্লাহ বলেন: আমাদের কাছে আদম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে শু'বাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে আব্দুল মালিক ইবনে উমাইর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি আবদুর রহমান ইবনে আবি বাকরাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আবু বাকরা সিজিস্তানে অবস্থানরত তাঁর পুত্রের কাছে লিখে পাঠালেন যে, তুমি রাগান্বিত অবস্থায় দুজনের মধ্যে বিচার করবে না। কারণ আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "কোনো বিচারক যেন রাগান্বিত অবস্থায় দুজনের মধ্যে বিচার ফয়সালা না করেন।"
আমি বলি: রাগ মানুষের স্বভাবকে পরিবর্তন করে দেয়, সঠিক সিদ্ধান্ত গ্রহণে বিঘ্ন ঘটায় এবং বুদ্ধিবৃত্তির ক্ষতি করে।

আর এ কারণেই আরবরা বলে: ক্রোধ হলো বুদ্ধিবৃত্তির বিনাশকারী, অর্থাৎ এটি আকল বা বুদ্ধিকে গ্রাস করে এবং তাকে দূর করে দেয়। ফলে এর ফলে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর সক্ষমতা কমে যায় এবং বিচারকার্যে ভুল হওয়া থেকে নিরাপদ থাকা যায় না।
আমি বলি: ক্রোধের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হলো মানুষের স্বভাব পরিবর্তনকারী প্রতিটি বিষয়, যেমন ক্ষুধা, রোগ, বিষণ্ণতা ও এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়। তাই যতক্ষণ না তার অস্থিরতা শান্ত হয় এবং এই উপসর্গগুলো তার থেকে দূর হয়, ততক্ষণ সে বিচার করবে না।

‌‌(৪৩) (পরিচ্ছেদ: ইমাম কীভাবে জনগণের বায়আত গ্রহণ করবেন)
১২২৩/ ৭২০৭ - আবু আব্দুল্লাহ বলেন: আব্দুল্লাহ ইবন মুহাম্মদ ইবন আসমা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জুওয়াইরিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মালিকের সূত্রে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি হুমায়দ ইবন আব্দুর রহমান থেকে, তিনি মিসওয়ার ইবন মাখরামা থেকে উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বায়আতের ঘটনার বর্ণনায় বলেন: রাতের এক প্রহর অতিবাহিত হওয়ার পর আব্দুর রহমান ইবন আওফ আমার দরজায় কড়া নাড়লেন। তিনি দরজায় আঘাত করে বললেন: আমার জন্য আলীকে ডাকুন। আমি তাঁকে ডাকলাম। এরপর তিনি তাঁর সাথে নিভৃতে আলাপ করলেন যতক্ষণ না রাতের অর্ধেক অতিবাহিত হলো। এরপর তিনি দীর্ঘ ঘটনাটি উল্লেখ করেন।
বলা হয়: আমি রাতের এক 'হাজউন' পর তার কাছে এসেছি, অর্থাৎ রাতের এক প্রহর বা এক অংশ অতিবাহিত হওয়ার পর। অনুরূপভাবে রাতের 'হাযউন' এবং 'হাযীউন' শব্দও একই অর্থে ব্যবহৃত হয়।
আর তাঁর উক্তি: 'যতক্ষণ না রাত ইবহাররা হলো', অর্থাৎ যতক্ষণ না রাতের অর্ধেক অতিবাহিত হলো। আর কোনো কিছুর 'বুহরাহ' হলো তার মধ্যভাগ।

(৫১) (স্থলাভিষিক্তকরণ অধ্যায়)
১২২৪/ ৭২১৯ - আবু আবদুল্লাহ বলেন: ইব্রাহিম ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি বলেন: আনাস ইবনে মালিক আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি উমরের শেষ খুতবাটি শুনেছেন যখন তিনি মিম্বারের ওপর বসেছিলেন, আর তা ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পরবর্তী দিন। তিনি তাশাহহুদ পাঠ করলেন এমতাবস্থায় যে আবু বকর চুপ ছিলেন, কোনো কথা বলছিলেন না। তিনি (উমর) বললেন: "আমি আশা পোষণ করতাম যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জীবিত থাকবেন যতক্ষণ না তিনি আমাদের পেছনে ফেলে যান (অর্থাৎ আমাদের পরে মৃত্যুবরণ করেন)।" -তিনি এর দ্বারা বুঝিয়েছেন যে তিনি (রাসূল) যেন তাদের মধ্যে সর্বশেষ ব্যক্তি হন- "তবে মুহাম্মদ যদি ইন্তেকাল করে থাকেন, তবুও আল্লাহ আপনাদের মাঝে এমন এক নূর (আলো) দিয়েছেন যার মাধ্যমে আপনারা হিদায়াত লাভ করতে পারবেন।" এবং তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।
তার উক্তি: 'ইয়াদবুরানা', অর্থাৎ আমাদের মৃত্যুর পর তিনি আমাদের স্থলাভিষিক্ত হবেন এবং আমাদের পরে অবশিষ্ট থাকবেন। কোনো ব্যক্তি যখন তার সাথীর পেছনে চলে তখন বলা হয় 'ইয়াখলুফুহু' (সে তার স্থলাভিষিক্ত হচ্ছে), 'ইয়াযনুবুহু' (সে তার পেছনে চলছে) এবং 'ইয়াদবুরুহু' (সে তার পশ্চাদগামী হচ্ছে)।

কিতাবুল ইতিসাম বিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ (কুরআন ও সুন্নাহকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা বিষয়ক গ্রন্থ)
(১) (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আমি ব্যাপক অর্থবোধক সংক্ষিপ্ত বাণীসহ প্রেরিত হয়েছি" সংক্রান্ত অধ্যায়)
১২২৫/ ৭২৭৩ - আবু আবদুল্লাহ বলেন: আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইব্রাহিম ইবনে সাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে...

সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি যখন ঘুমে ছিলাম, তখন আমাকে পৃথিবীর চাবিকাঠিগুলো প্রদান করা হলো এবং সেগুলো আমার হাতে রাখা হলো।" আবু হুরায়রা বললেন: "আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তো চলে গেছেন, আর তোমরা তা দোহন করছো (এর প্রাচুর্য ভোগ করছো) অথবা এই জাতীয় কোনো শব্দ।"
তাঁর উক্তি: 'তোমরা তা দোহন করছো', এর অর্থ হলো তোমরা এর প্রাচুর্য বের করছো এবং তা পান করছো। 'আর-রুগাব' মানে দুগ্ধপান করানো, এবং 'নাজাতুন রাগুত' (দুগ্ধবতী উষ্ট্রী) ও অনুরূপভাবে 'শাহ' (দুগ্ধবতী ছাগী), অর্থাৎ যার প্রচুর দুধ রয়েছে।

‌‌(৫) (পরিচ্ছেদ: দ্বীনের মধ্যে অহেতুক গভীরতা, বিবাদ, চরমপন্থা এবং বিদআত অপছন্দনীয় হওয়া সম্পর্কে)
১২২৬/ ৭৩০২ - আবু আবদুল্লাহ বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে মুকাতিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়াকি' নাফে ইবনে উমর থেকে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: দুই শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি আবু বকর ও উমর প্রায় ধ্বংস হয়ে যাচ্ছিলেন। যখন বনু তামীমের প্রতিনিধিদল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এলো, তখন তাঁদের একজন আকরা ইবনে হাবিসকে (আমীর হিসেবে) প্রস্তাব করলেন এবং অন্যজন অন্য কাউকে প্রস্তাব করলেন। তখন আবু বকর উমরকে বললেন: "তুমি কেবল আমার বিরোধিতা করতে চেয়েছো।" উমর বললেন: "আমি আপনার বিরোধিতা করতে চাইনি।" এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে তাঁদের কণ্ঠস্বর উঁচু হয়ে গেল, তখন অবতীর্ণ হলো: (তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর নবীর কণ্ঠস্বরের চেয়ে উঁচু করো না...) আল্লাহর বাণী (...এবং মহাপুরস্কার) পর্যন্ত। ইবনে আবি মুলাইকাহ বলেন, ইবনে যুবায়ের বলেছেন: এরপর উমর...

এরপর, তিনি তাঁর পিতার পক্ষ থেকে এটি উল্লেখ করেননি, অর্থাৎ আবু বকর সম্পর্কে; যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো হাদিস বর্ণনা করতেন, তিনি তাঁর সাথে এমনভাবে একান্তে চুপিচুপি কথা বলতেন যে, পুনরায় জিজ্ঞাসা না করা পর্যন্ত তিনি তা স্পষ্টভাবে শুনতে পেতেন না।
আমি আবু উমরকে আবু আব্বাস আহমাদ ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: তাঁর উক্তি ‘গোপনে আলাপকারীর ভাইয়ের মতো’, অর্থাৎ গোপনে আলাপকারী এবং সম্পর্কের ভাইয়ের মতো। আমি বললাম: এর অর্থ ‘গোপনে আলাপকারীর সাথী’ও হতে পারে।

‌‌(৭) (অধ্যায়: রায় বা নিজস্ব মতামতের নিন্দা এবং কষ্টসাধ্য কিয়াসের বর্ণনা)
১২২৭/ ৭৩০৮ - আবু আব্দুল্লাহ বলেন: আমাদের নিকট মুসা ইবনে ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু আওয়ানা বর্ণনা করেছেন আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়ায়েল থেকে, তিনি বলেন: সাহল ইবনে হুনাইফ বলেছেন: হে লোকসকল! তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে নিজেদের রায় বা ব্যক্তিগত অভিমতকে অভিযুক্ত করো (সন্দেহ করো)। আমি নিজেকে আবু জানদালের দিনে দেখেছি, আমি যদি প্রত্যাখ্যান করতে সক্ষম হতাম...

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশ হলে আমি তা প্রত্যাখ্যান করতাম। আর আমরা যখনই কোনো ভয়াবহ বিষয়ের সম্মুখীন হয়ে আমাদের কাঁধে তলোয়ার তুলে নিয়েছি, তখনই তা আমাদের পরিচিত কোনো সহজ পরিণতির দিকে নিয়ে গেছে, কেবল এই বিষয়টি ব্যতীত।
তিনি বলেন: আবু ওয়াইল বলেছেন: আমি সিফফিনে উপস্থিত ছিলাম এবং সিফফুন কতই না মন্দ ছিল।
তার উক্তি: 'আসহালনা বিনা', অর্থাৎ তারা আমাদের স্বাচ্ছন্দ্যের দিকে নিয়ে গেছে।
আর তার উক্তি: 'সিফফুন কতই না মন্দ ছিল', তিনি শব্দটিকে ব্যাকরণগতভাবে এভাবে প্রকাশ করেছেন কারণ তিনি একে বহুবচনের রীতি অনুযায়ী পরিচালনা করেছেন। আর একবচন বিশিষ্ট কোনো শব্দ যদি বহুবচনের গঠনে গঠিত হয়, তবে তার ব্যাকরণগত রূপান্তর বহুবচনের মতোই হয়। যেমন আপনার উক্তি: 'আমি ফিলাস্তিনে প্রবেশ করেছি' এবং 'এটি ফিলাস্তুন', এবং 'আমি কিন্নাসরিনে এসেছি' এবং 'এটি কিন্নাসরুন'। তারা এগুলোকে ব্যাকরণগত পরিবর্তনের বিভিন্ন ধারায় প্রয়োগ করেন। আর এই পদ্ধতিরই অনুরূপ হলো মহান আল্লাহর বাণী: (কখনোই নয়, নিশ্চয়ই পুণ্যবানদের আমলনামা ইল্লিয়্যিন-এ রয়েছে। আর কিসে আপনাকে জানাবে ইল্লিয়্যুন কী?)

তাওহিদ অধ্যায়
(৭) (আল্লাহ তাআলার বাণী সম্পর্কে পরিচ্ছেদ: "এবং তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়")
১২২৮/ ৭৩৮৪ - আবু আবদুল্লাহ বলেন: ইবনে আবি আসওয়াদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হারামি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে; এবং খলিফা আমাকে বলেছেন: ইয়াজিদ ইবনে জুরাই' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আনাস থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: জাহান্নামে (পাপীদের) নিক্ষেপ করা হতে থাকবে এবং সে বলবে: 'আরও কি কিছু আছে?' যতক্ষণ না সম্মানের রব তাতে তাঁর পা রাখেন, তখন তার এক অংশ অপর অংশের সাথে সংকুচিত হয়ে মিশে যাবে এবং সে বলবে: 'যথেষ্ট, যথেষ্ট, আপনার সম্মান ও অনুগ্রহের কসম'। আর জান্নাতে অতিরিক্ত জায়গা অবশিষ্ট থাকবে যতক্ষণ না আল্লাহ তার জন্য নতুন মাখলুক সৃষ্টি করেন এবং তাদেরকে জান্নাতের সেই অতিরিক্ত অংশে বসবাস করান। আমরা ইতিপূর্বে এই হাদিসে 'পা' এর অর্থ এবং এর ব্যাখ্যা বর্ণনা করেছি।

এবং তাঁর কথা: ‘কাদ কাদ’, এর অর্থ হলো যথেষ্ট। বলা হয় ‘কাদি’ ও ‘কাদনি’ যার অর্থ আমার জন্য যথেষ্ট, যেমন কবির উক্তি:
মৃত ব্যক্তির শোকে আজ আমার জন্য যথেষ্ট হয়েছে যথেষ্ট
এবং এর অর্থে ‘কাতি’ ও ‘কাতনি’-ও বলা হয়।

(২০) (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাসম্পন্ন কোনো সত্তা নেই")
১২২৯/ ৭৪১৬ - আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন: মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবু আওয়ানাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আব্দুল মালিক, ওয়াররাদ —মুগিরার লেখক— থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: সাদ ইবনে উবাদাহ বলেছেন: যদি আমি দেখতাম

"যদি আমি আমার স্ত্রীর সাথে কোনো পুরুষকে দেখি, তবে আমি তলোয়ারের ধারালো অংশ দিয়ে তাকে আঘাত করব, ভোঁতা পিঠ দিয়ে নয়।" এই সংবাদ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট পৌঁছালে তিনি বললেন, "তোমরা কি সা'দের গায়রাত (আত্মমর্যাদাবোধ) দেখে বিস্মিত হচ্ছ? আমি তার চেয়েও অধিক আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন এবং আল্লাহ আমার চেয়েও অধিক আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন। আর আল্লাহর আত্মমর্যাদাবোধের কারণেই আল্লাহ অশ্লীল কাজসমূহ হারাম করেছেন—তা প্রকাশ্য হোক কিংবা গোপন। আল্লাহর চেয়ে ওজর (ক্ষমা করার সুযোগ) অধিক পছন্দ করেন এমন কেউ নেই; একারণেই তিনি সতর্ককারী ও সুসংবাদদাতাদের প্রেরণ করেছেন। আল্লাহর চেয়ে প্রশংসা অধিক পছন্দ করেন এমন কেউ নেই; একারণেই তিনি জান্নাতের ওয়াদা করেছেন।"
আবু আব্দুল্লাহ বলেন: উবাইদুল্লাহ ইবনে আমর এবং আব্দুল মালিক থেকে বর্ণিত: "আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন কোনো ব্যক্তি (শাখাছ) নেই।"
আমি বলছি: আল্লাহর গুণাবলির ক্ষেত্রে 'ব্যক্তি' (শাখাছ) শব্দের প্রয়োগ বৈধ নয়। কারণ 'ব্যক্তি' বলতে কেবল সুসংগঠিত দেহকেই বোঝায়। যার উচ্চতা ও দৃশ্যমান অবয়ব রয়েছে তাকেই কেবল 'ব্যক্তি' বলা হয়; অথচ এই জাতীয় বিশেষণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সত্তা থেকে নাকচকৃত। সম্ভবত এই শব্দটি সঠিক নয় এবং এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি ভুল লিখন (তাসহিফ) হতে পারে। এর প্রমাণ হলো, আবু আওয়ানা আব্দুল মালিকের সূত্রে এই বর্ণনাটি পেশ করেছেন কিন্তু তিনি এই শব্দটি উল্লেখ করেননি। আসমা বিনতে আবি বকর (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন কোনো কিছু (শাই) নেই।" আবু আব্দুল্লাহ এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:

বিবাহের অধ্যায়

‌‌(১০৭) (পরিচ্ছেদ: গায়রাত বা আত্মমর্যাদাবোধ)
১২৩০/ ৫২২২ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন...

হাম্মাম, ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, উরওয়াহ ইবনুত জুবায়ের তাঁকে তাঁর মা আসমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাসম্পন্ন আর কিছু নেই।
১২৩১/ ১২২৩ - এবং ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত যে, আবু সালামাহ তাঁকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা তাঁকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ শুনেছেন।
আসমা ও আবু হুরায়রার বর্ণিত এই বাণী—"আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাসম্পন্ন আর কিছু নেই"—একথা প্রমাণ করে যে, 'ব্যক্তি' শব্দটি একটি ভ্রম এবং লিপিবিভ্রাট। লেখার প্রথম পঙক্তিতে 'বস্তু' এবং 'ব্যক্তি' শব্দ দুটি দেখতে প্রায় সমান, তাই যে ব্যক্তি মনোযোগ সহকারে শ্রবণ করেনি সে এই বিভ্রম থেকে নিরাপদ থাকতে পারেনি। সকল বর্ণনাকারী হাদিসের শব্দাবলির প্রতি এমনভাবে লক্ষ্য রাখেন না যাতে তারা তা অতিক্রম না করেন; বরং তাদের অনেকেই অর্থের ভিত্তিতে হাদিস বর্ণনা করেন এবং তারা সবাই ফকীহ নন। বর্ণনাকারীদের মধ্যে কারো কারো কথায় রূঢ়তা ও কঠোরতা লক্ষ্য করা যায়। সালাফদের মধ্য থেকে কোনো কোনো প্রবীণ তাবিঈ তাঁর এক বক্তব্যে বলেছেন: "আমাদের রব কতই না উত্তম ব্যক্তি! আমরা যদি তাঁর আনুগত্য করতাম তবে তিনি আমাদের অবাধ্য হতেন না।" অথচ 'ব্যক্তি' শব্দটি কেবল মানব পুরুষদের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়, যেমন প্রবাদ আছে: "মানুষ তার দুটি ক্ষুদ্রতম অঙ্গের দ্বারা পরিচিত" এবং "মানুষ তার জিহ্বার নিচে লুকায়িত থাকে", ইত্যাদি। যিনি এই কথাটি বলেছেন তিনি এর মাধ্যমে এমন কোনো অর্থ উদ্দেশ্য করেননি যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার গুণাবলির সাথে অসঙ্গতিপূর্ণ; বরং তিনি কোনো গভীর চিন্তা-ভাবনা বা অর্থের প্রয়োগ ছাড়াই স্বভাবজাতভাবে কথাটি বলেছেন।

এর সাথে সবচেয়ে সংগতিপূর্ণ; এবং এটিই যুক্তিযুক্ত যে 'ব্যক্তি' শব্দটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে এভাবেই এসেছে যদি তা লিখনপ্রমাদ না হয়ে থাকে। এরপর উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর এটি আব্দুল মালিক থেকে বর্ণনায় একাকী হয়ে গেছেন এবং অন্য কেউ এতে তাঁর অনুসরণ করেননি, ফলে নানা দিক থেকে এতে ত্রুটি প্রবেশ করেছে। এটি আমাদের বক্তব্যের সঠিকতা নির্দেশ করে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাওহীদ অধ্যায়

‌‌(২৩) (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "ফেরেশতাগণ এবং রূহ তাঁর দিকে আরোহণ করে")
১২৩২/ ৭৪৩০ - আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন: আমাদের নিকট খালেদ ইবনে মুখাল্লাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট সুলাইমান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমার নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার বর্ণনা করেছেন আবু সালেহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি পবিত্র উপার্জন থেকে একটি খেজুর সমপরিমাণ সদকা করে—আর আল্লাহর নিকট কেবল পবিত্র বস্তুই আরোহণ করে—

উত্তম বস্তু, নিশ্চয়ই আল্লাহ তা তাঁর ডান হাত দ্বারা কবুল করেন, অতঃপর তা দাতার জন্য লালন-পালন করেন যেমনভাবে তোমাদের কেউ তার ঘোড়ার বাচ্চাকে লালন-পালন করে, এমনকি তা পাহাড়ের ন্যায় হয়ে যায়।
খেজুরের ‘আদল’ বলতে তার সমমূল্যের বস্তুকে বোঝায়। বলা হয়: কোনো জিনিসের ‘আদল’ হলো মূল্যের দিক থেকে তার সমতুল্য, আর ‘ইদল’ হলো অবয়বে তার সমতুল্য।
আর তাঁর বাণী: "তা তাঁর ডান হাত দ্বারা গ্রহণ করেন", এখানে ডান হাতের উল্লেখ করার অর্থ হলো উত্তমভাবে কবুল করা। কেননা শিষ্টাচারসম্পন্ন ব্যক্তিদের মাঝে এটিই রীতি যে, তুচ্ছ বস্তু স্পর্শ করা থেকে ডান হাতকে রক্ষা করা হয় এবং ডান হাত দ্বারা কেবল সেই সকল কাজই করা হয় যার গুরুত্ব ও মর্যাদা রয়েছে। আর মহান আল্লাহর প্রতি যে দুটি হাতের গুণ সাব্যস্ত করা হয়েছে তার মধ্যে কোনো ‘বাম হাত’ নেই, কারণ বাম দিক হলো ত্রুটি ও দুর্বলতার স্থান। আর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, "তাঁর উভয় হাতই ডান"। আমাদের নিকট ‘হাত’ শব্দের অর্থ অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ নয়, বরং এটি একটি গুণ যা শরঈ দলীল দ্বারা প্রমাণিত। সুতরাং এটি যেভাবে বর্ণিত হয়েছে আমরা সেভাবেই তা প্রয়োগ করি, এর কোনো ধরণ বা প্রকৃতি নির্ধারণ করি না এবং কিতাব ও বিশুদ্ধ হাদীস আমাদের যতটুকু পর্যন্ত নিয়ে গেছে আমরা সেখানেই সীমাবদ্ধ থাকি; আর এটিই হলো আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের মাযহাব।

‌‌(৩৫) (মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কে অনুচ্ছেদ: "তারা আল্লাহর কালাম পরিবর্তন করতে চায়")
১২৩৩/ ৭৫০৮ - আবু আব্দুল্লাহ বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে আবি।

আসোয়াদ বলেন: মুতামির আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: কাতাদাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উকবাহ ইবনে আবদুল গাফির থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি পূর্ববর্তী কোনো লোক বা তোমাদের পূর্বের লোকদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন, অর্থাৎ আল্লাহ তাকে ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দান করেছিলেন। যখন তার মৃত্যু উপস্থিত হলো, তখন সে তার সন্তানদের বলল: "আমি তোমাদের জন্য কেমন পিতা ছিলাম?" তারা বলল: "উত্তম পিতা।" সে বলল: "নিশ্চয়ই সে আল্লাহর নিকট কোনো কল্যাণ সঞ্চয় করেনি। আর আল্লাহ যদি তাকে পাকড়াও করার ক্ষমতা রাখেন, তবে তিনি তাকে শাস্তি দেবেন। সুতরাং দেখো, যখন আমি মারা যাব, তখন আমাকে পুড়িয়ে ফেলবে, এমনকি যখন আমি কয়লা হয়ে যাব, তখন আমাকে চূর্ণ করে ফেলবে" অথবা তিনি বলেছিলেন: "আমাকে মিহি করে ফেলবে।" এরপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করলেন।
অন্য একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আমাকে ঘষে চূর্ণ করো।" এই হাদিসটির উল্লেখ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং এর কিছু শব্দে ভিন্নতা রয়েছে। আর কাতাদাহ তাঁর কথা "সে সঞ্চয় করেনি"-এর ব্যাখ্যা করেছেন: অর্থাৎ সে কোনো নেক আমল জমা করেনি।
আর তাঁর কথা "আমাকে ঘষে চূর্ণ করো"-এর অর্থ হলো: আমাকে উখা বা রেত দিয়ে ঘষে মিহি করো। আর 'মিসহাল' অর্থ হলো উখা বা রেত।
সোনা ও রুপা ঘষার সময় যা ঝরে পড়ে তাকেও 'সাহল' বলা হয়, যেমন কাঠ চাঁছার সময় যা ঝরে পড়ে তাকে 'বুরাইয়াহ' এবং কাঠ চেরার সময় যা ঝরে পড়ে তাকে 'নুশারাহ' বা করাতগুঁড়ো বলা হয়।
আর তাঁর কথা "আমাকে মিহি করে ফেলবে", এটি মূলত 'সাহক' বা চূর্ণ করা শব্দ থেকে উৎপন্ন। এখানে 'কাফ' (ق) বর্ণটিকে 'কাফ' (ك) দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে, যেমনটি 'সাহাক' শব্দের ক্ষেত্রেও হয়ে থাকে। আমরা ইতিপূর্বে একটি হাদিসে এর উল্লেখ করেছি।

(৩৭) (মহান আল্লাহর বাণী: ‘আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন’ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ)
৭৫১৭/ ১২৩৪ - আবু আব্দুল্লাহ বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট সুলাইমান বর্ণনা করেছেন শারিক ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছি যে রাতে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কাবা মসজিদ থেকে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, তাঁর নিকট ওহী অবতীর্ণ হওয়ার আগে, তিনি তখন মসজিদুল হারামে ঘুমানো অবস্থায় ছিলেন, তখন তাঁর নিকট তিনজন ব্যক্তি এলেন। তাঁদের প্রথম জন বললেন: তাঁদের মধ্যে তিনি কে? তাঁদের মধ্যবর্তী জন বললেন: তিনি তাঁদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। তাঁদের শেষ জন বললেন: তাঁদের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিকে নিয়ে নাও। সেই রাতে এমনই ঘটল। অতঃপর অন্য এক রাতে তাঁরা পুনরায় আসার আগ পর্যন্ত তিনি তাঁদের আর দেখেননি। এমতাবস্থায় তাঁর অন্তর দেখছিল এবং তাঁর চোখ ঘুমাচ্ছিল, কিন্তু তাঁর অন্তর ঘুমাচ্ছিল না; আর নবীদের চোখ এভাবেই ঘুমায় কিন্তু তাঁদের অন্তর ঘুমায় না। তাঁরা তাঁর সাথে কোনো কথা না বলে তাঁকে বহন করে নিয়ে গেলেন এবং যমযম কূপের নিকটে রাখলেন। অতঃপর তাঁদের মধ্য থেকে জিবরাঈল তাঁর দায়িত্ব গ্রহণ করলেন। জিবরাঈল তাঁর নহর (গলার নিচ) থেকে লাব্বাহ (বুকের উপরিভাগ) পর্যন্ত বিদীর্ণ করলেন এবং তাঁর বক্ষ ও উদরদেশ খালি করলেন। অতঃপর তিনি নিজের হাত দিয়ে যমযমের পানি দ্বারা তা ধৌত করলেন এবং তাঁর উদরদেশ পরিষ্কার করলেন। এরপর স্বর্ণের একটি তশতরি আনা হলো যাতে স্বর্ণের একটি পেয়ালা ছিল, যা ঈমান ও হিকমতে (প্রজ্ঞা) পরিপূর্ণ ছিল। তিনি তা দিয়ে তাঁর বক্ষদেশ ও কণ্ঠনালীর শিরাসমূহ পূর্ণ করে দিলেন। অতঃপর তিনি তা জোড়া লাগিয়ে দিলেন এবং তাঁকে নিয়ে দুনিয়ার আসমানের দিকে আরোহণ করলেন। তিনি আসমানের একটি দরজায় করাঘাত করলেন। তখন আসমানবাসীরা ডাক দিয়ে বলল: কে এটি? তিনি বললেন: জিবরাঈল। তাঁরা বলল: আপনার সাথে কে? তিনি বললেন: আমার সাথে মুহাম্মাদ। তাঁরা বলল: তাঁর নিকট কি দূত পাঠানো হয়েছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তাঁরা বলল: তাঁকে মারহাবা (সুস্বাগতম) ও আহলান (অভিবাদন), তাঁরা তাঁর আগমনে আনন্দ প্রকাশ করল।

আকাশবাসীগণ; আকাশবাসীগণ পৃথিবীতে আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা জানতে পারেন না যতক্ষণ না তিনি তাদের অবহিত করেন। অতঃপর তিনি দুনিয়ার আসমানে আদমকে পেলেন। তখন জিবরাঈল তাকে বললেন: ইনি আপনার পিতা আদম। তিনি তাকে সালাম দিলেন এবং আদম সালামের উত্তর দিলেন ও বললেন: সুস্বাগতম হে আমার পুত্র, তুমি কতই না উত্তম পুত্র! এমতাবস্থায় তিনি দুনিয়ার আসমানে দুটি প্রবহমান নদী দেখতে পেলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: হে জিবরাঈল, এই নদী দুটি কী? তিনি বললেন: এই দুটি হলো নীল ও ফুরাত নদীর মূল উৎস। তারপর তিনি তাকে নিয়ে আসমানে অগ্রসর হলেন, সেখানে তিনি অন্য একটি নদী দেখতে পেলেন যার ওপর মুক্তা ও পান্নার প্রাসাদ রয়েছে। তিনি সেখানে হাত মারলেন, দেখা গেল তা সুগন্ধি কস্তুরী। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: হে জিবরাঈল, এটি কী? তিনি বললেন: এটি হলো আল-কাউসার যা আপনার রব আপনার জন্য জমিয়ে রেখেছেন। অতঃপর তিনি তাকে নিয়ে দ্বিতীয় আসমানে আরোহণ করলেন এবং ফেরেশতারা তাকে প্রথম আসমানের ন্যায় বলল: ইনি কে? তিনি বললেন: জিবরাঈল। তারা বলল: আপনার সাথে কে? তিনি বললেন: মুহাম্মদ। তারা বলল: তাকে কি আহ্বান করা হয়েছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তারা বলল: তাকে সুস্বাগতম। তারপর তিনি তাকে নিয়ে তৃতীয় আসমানে আরোহণ করলেন এবং তারা প্রথম ও দ্বিতীয় আসমানের মতোই বলল। তারপর চতুর্থ আসমানে আরোহণ করলেন এবং সেখানেও তারা অনুরূপ বলল। অতঃপর পঞ্চম আসমানে আরোহণ করলেন এবং সেখানেও তারা অনুরূপ বলল। এরপর ষষ্ঠ আসমানে আরোহণ করলেন এবং সেখানেও তারা অনুরূপ বলল। অতঃপর সপ্তম আসমানে আরোহণ করলেন এবং সেখানেও তারা অনুরূপ বলল। প্রত্যেক আসমানেই নবীগণ ছিলেন যাদের তিনি নাম উল্লেখ করেছেন; তাদের মধ্যে ছিলেন দ্বিতীয় আসমানে ইদরীস, চতুর্থ আসমানে হারুন, পঞ্চম আসমানে অন্য একজন যার নাম আমি মুখস্থ রাখিনি, ষষ্ঠ আসমানে ইব্রাহিম এবং সপ্তম আসমানে আল্লাহর সাথে কথা বলার মর্যাদাপ্রাপ্ত মুসা। তখন মুসা বললেন: হে প্রতিপালক, আমি ধারণা করিনি যে আমার ওপর কাউকে উন্নীত করা হবে। অতঃপর তিনি তাকে নিয়ে তারও উপরে আরোহণ করলেন যা আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ জানে না, পরিশেষে তিনি সিদরাতুল মুনতাহা পর্যন্ত পৌঁছালেন এবং মহাপরাক্রমশালী সম্মানের অধিপতি রব নিকটবর্তী হলেন ও নেমে এলেন এমনকি ব্যবধান রইল মাত্র দুই ধনুকের দৈর্ঘ্য পরিমাণ

দুই ধনুকের দূরত্ব বা তার চেয়েও কম। তখন আল্লাহ তাঁর দাসের প্রতি যা ওহি করার তা ওহি করলেন যে, আপনার উম্মতের ওপর প্রতিদিন ও রাতে পঞ্চাশ ওয়াক্ত সালাত। এরপর তিনি নেমে আসলেন যতক্ষণ না মুসার নিকট পৌঁছালেন, তখন মুসা তাঁকে আটকে দিলেন এবং বললেন: হে মুহাম্মদ, আপনার রব আপনার প্রতি কী নির্দেশ দিয়েছেন? তিনি বললেন: তিনি আমার ওপর প্রতিদিন ও রাতে পঞ্চাশ ওয়াক্ত সালাত নির্ধারণ করেছেন। তিনি বললেন: আপনার উম্মত তা পালনে সক্ষম হবে না, সুতরাং ফিরে যান যাতে আপনার রব আপনার এবং তাদের ওপর থেকে বোঝা কমিয়ে দেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিবরিলের দিকে তাকালেন যেন তিনি এ বিষয়ে তাঁর পরামর্শ চাচ্ছেন। জিবরিল তাঁকে ইশারা করলেন যে, হ্যাঁ, আপনি চাইলে তা করতে পারেন। এরপর তিনি তাঁকে নিয়ে মহা প্রতাপশালী (আল্লাহর) দিকে উঠে গেলেন এবং এমতাবস্থায় তিনি (আল্লাহ) তাঁর নিজ স্থানেই ছিলেন। তিনি বললেন: হে আমার রব, আমাদের জন্য এটি সহজ করে দিন, কারণ আমার উম্মত এটি সহ্য করতে পারবে না। তখন তিনি তাঁর থেকে দশ ওয়াক্ত সালাত কমিয়ে দিলেন। তারপর তিনি মুসার কাছে ফিরে আসলেন এবং তিনি তাঁকে পুনরায় আটকে দিলেন। মুসা তাঁকে তাঁর রবের কাছে বারবার ফেরত পাঠাতে থাকলেন যতক্ষণ না তা পাঁচ ওয়াক্তে গিয়ে ঠেকল। এরপর মুসা পাঁচ ওয়াক্তের সময়ও তাঁকে আটকে দিলেন এবং বললেন: হে মুহাম্মদ, আল্লাহর কসম, আমি আমার কওম বনি ইসরাইলকে এর চেয়েও কম বিষয়ের জন্য বুঝিয়েছিলাম, কিন্তু তারা দুর্বল হয়ে পড়েছিল এবং তা ছেড়ে দিয়েছিল। আপনার উম্মত তো দেহ, অন্তর, শরীর, দৃষ্টি ও শ্রবণের দিক থেকে আরও বেশি দুর্বল। সুতরাং ফিরে যান যেন আপনার রব আপনার জন্য এটি আরও সহজ করে দেন। প্রতিবারই নবী জিবরিলের দিকে তাকাচ্ছিলেন যেন তিনি তাঁকে ইশারা করেন, আর জিবরিল তা অপছন্দ করছিলেন না। পঞ্চম বারের মাথায় তিনি তাঁকে উপরে নিয়ে গেলেন এবং তিনি বললেন: হে আমার রব, নিশ্চয়ই আমার উম্মত দুর্বল; তাদের দেহ, অন্তর, শ্রবণ ও শরীর দুর্বল, তাই আমাদের ওপর থেকে বোঝা লাঘব করুন। তখন মহা প্রতাপশালী (আল্লাহ) বললেন: হে মুহাম্মদ। তিনি বললেন: আমি আপনার দরবারে উপস্থিত ও আপনার আদেশ পালনে ধন্য। তিনি বললেন: আমার নিকট কথার কোনো রদবদল হয় না, যেমনটি আমি তোমার ওপর উম্মুল কিতাবে ফরজ করেছি। প্রতিটি নেকির জন্য দশ গুণ সওয়াব রয়েছে। সুতরাং উম্মুল কিতাবে এটি পঞ্চাশই রয়েছে, তবে তোমার জন্য তা পাঁচ ওয়াক্ত। এরপর তিনি মুসার নিকট ফিরে এলেন এবং মুসা বললেন: আপনি কী করলেন? তিনি বললেন: তিনি আমাদের ওপর থেকে বোঝা লাঘব করেছেন এবং আমাদের প্রতিটি নেকির বিনিময়ে দশ গুণ সওয়াব দান করেছেন। মুসা বললেন: আল্লাহর কসম, আমি বনি ইসরাইলকে এর চেয়েও কম বিষয়ের জন্য...

এর চেয়ে কম, তাই তারা তা ছেড়ে দিল। আপনার রবের নিকট ফিরে যান যেন তিনি আপনার জন্য তা হালকা করে দেন। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হে মুসা, আল্লাহর কসম, বারবার যাতায়াত করার কারণে আমি আমার রবের নিকট লজ্জিত হয়েছি। তিনি বললেন: তাহলে আল্লাহর নামে অবতরণ করুন। তারপর তিনি জাগ্রত হলেন এমতাবস্থায় যে তিনি মসজিদুল হারামে ছিলেন।
আমি বলছি: আমি এই কাহিনীটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছি এবং শুধু প্রয়োজনীয় অংশটুকু সংক্ষেপ করিনি সেই কথার ভয়াবহতার কারণে যা এর মধ্যে এসেছে, যা আল্লাহ তাআলার সিফাতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় এবং কোনো মুসলমানের জন্য এর বাহ্যিক অর্থের ওপর বিশ্বাস রাখা উচিত নয়। আর তা হলো তাঁর কথা: "মহা প্রতাপশালী ইজ্জতের রব নিকটে আসলেন এবং নিচে ঝুঁকে পড়লেন, এমনকি তিনি দুই ধনুকের ব্যবধানে বা তারও কম দূরত্বে আসলেন।" এর কারণ হলো, এটি উল্লিখিত দুই সত্তার মাঝে দূরত্বের সীমাবদ্ধতা এবং প্রত্যেকের স্থানকে পৃথক করার দাবি রাখে। এর পাশাপাশি নিচে ঝুঁকে পড়ার (তাদাল্লি) মধ্যে আল্লাহকে এমন বস্তুর সাথে তুলনা করার অবকাশ থাকে যা ওপর থেকে নিচের দিকে অবতরণ করে। সুতরাং যার কাছে এই হাদিসের একটি বিচ্ছিন্ন অংশ পৌঁছেছে এবং সে কাহিনীর শুরু ও শেষ বিবেচনা করেনি, তার নিকট হাদিসের প্রেক্ষাপট ও অর্থ অস্পষ্ট হয়ে যাবে। তার চূড়ান্ত পরিণতি হবে হয় সরাসরি হাদিসটিকে প্রত্যাখ্যান করা, অথবা একে নিকৃষ্টতম কোনো ব্যাখ্যার ওপর প্রয়োগ করা যা স্পষ্টতই সাদৃশ্যারোপের নামান্তর। আর এই উভয় পথই বর্জনীয়। এই গ্রন্থে বাহ্যিকভাবে এর চেয়ে ভয়ংকর এবং স্বাদে এর চেয়ে কদর্য আর কোনো হাদিস নেই। একারণেই আমি একে শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছি যেন পাঠক এর শুরু ও শেষ মিলিয়ে বিবেচনা করতে পারে, ফলে আল্লাহর ইচ্ছায় এর অর্থ তার কাছে জটিল মনে হবে না। আর এর কারণ হলো, হাদিসের শুরু এবং শেষে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এটি একটি স্বপ্ন ছিল যা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখানো হয়েছিল। আপনি কি দেখছেন না যে তিনি হাদিসের শুরুতে বলেছেন: "তাঁর নিকট তিনজন ব্যক্তি আসলেন তাঁর নিকট ওহি আসার আগে যখন তিনি মসজিদুল হারামে ঘুমাচ্ছিলেন"? আর কিছু স্বপ্ন এমন উদাহরণ স্বরূপ হয় যার ব্যাখ্যা সেই পদ্ধতি অনুযায়ী করা আবশ্যক যেদিকে স্বপ্নের তাবিরের অর্থ ধাবিত হয়।

এ ধরণের বিষয়ে, এবং এর কোনটি পর্যবেক্ষণ এবং চাক্ষুষ দেখার মতো। অতঃপর সম্পূর্ণ দীর্ঘ ঘটনাটি মূলত একটি কাহিনী যা আনাস ইবনে মালিক বর্ণনা করেছেন এবং তিনি নিজের পক্ষ থেকেই এটি জানিয়েছেন; তিনি এটি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করেননি, না তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, আর না একে তাঁর বাণীর সাথে যুক্ত করেছেন। সুতরাং 'তাদাল্লী' (নিকটবর্তী হওয়া) এবং সংবাদটিতে যেভাবে শব্দটি ব্যক্ত হয়েছে তার সারমর্ম হলো, এটি হয় আনাস ইবনে মালিকের অভিমত, অথবা এর বর্ণনাকারী শারীক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি নামিরের। কেননা তিনি এই ধরণের হাদিসগুলোতে এককভাবে এমন কিছু মুনকার (অস্বাভাবিক) শব্দ চয়ন করার জন্য পরিচিত, যখন তিনি সেগুলো এমনভাবে বর্ণনা করেন যেখানে অন্যান্য বর্ণনাকারীরা তাঁর অনুসরণ করেন না। আর এই কথাটি যাঁর পক্ষ থেকেই সাব্যস্ত হোক এবং যাঁর দিকেই সম্বন্ধ করা হোক না কেন, পূর্বসূরী সালাফ, উলামায়ে কেরাম এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তী তাফসীর ও তাবীল বিশেষজ্ঞগণ এ বিষয়ে তাঁর বিরোধিতা করেছেন।
এই আয়াতের বিষয়ে যে সকল কথা বলা হয়েছে তা কয়েক প্রকার।
এর একটি হলো: তিনি নিকটবর্তী হয়েছেন, অর্থাৎ জিবরাঈল আলাইহিস সালাম মুহাম্মাদ আলাইহিস সালামের নিকটবর্তী হয়েছেন, অতঃপর 'তাদাল্লী' করেছেন, অর্থাৎ তাঁর অধিক নিকটবর্তী হয়েছেন। আর তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর এই বাণীর অর্থ হলো: অতঃপর তিনি নিকটবর্তী হয়েছেন...

অতঃপর সে ঝুলে পড়ল (তাদাল্লা)—এটি শব্দের অগ্র-পশ্চাৎ হওয়ার ভিত্তিতে, অর্থাৎ সে ঝুলে পড়ল এবং নিকটবর্তী হলো। আর এটি একারণে যে, ঝুলে পড়া হলো নৈকট্য লাভের কারণ।
কেউ কেউ বলেছেন: সে তাঁর প্রতি ঝুলে পড়ল, অর্থাৎ জিবরাঈল। সোজা হয়ে দণ্ডায়মান হওয়া এবং উচ্চে আরোহণের পর, শেষ পর্যন্ত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে ঝুলন্ত অবস্থায় দেখলেন, যেমনটা তিনি তাঁকে সোজা অবস্থায় দেখেছিলেন। এটি আল্লাহর কুদরতের নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত ছিল, কারণ আল্লাহ তাঁকে কোনো কিছুর ওপর নির্ভর করা বা কোনো কিছু অবলম্বন করা ছাড়াই শূন্যে ঝুলে থাকার সামর্থ্য দিয়েছিলেন।
আবার কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর বাণীর অর্থ হলো— জিবরাঈল নিকটবর্তী হলেন— অতঃপর মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রতিপালকের উদ্দেশে সিজদাবনত হলেন, আল্লাহ তাঁকে যে কুদরত দেখিয়েছেন এবং যে মর্যাদা দান করেছেন তার কৃতজ্ঞতাস্বরূপ। আর সালাফদের থেকে বর্ণিত কোনো কিছুতেই এটি প্রমাণিত নয় যে, ‘ঝুলে পড়া’ (তাদাল্লি) গুণটি মহান আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত; আমাদের প্রতিপালক সৃষ্টিজীবের গুণাবলী এবং সীমাবদ্ধ মাখলুকদের বৈশিষ্ট্য থেকে অত্যন্ত পবিত্র ও মহান।
এই হাদিসটি আনাস (রা.) থেকে শারীক ইবনে আব্দুল্লাহ ব্যতীত অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, যেখানে এই কদর্য শব্দগুলো উল্লেখ করা হয়নি। ফলে এটি এই ধারণাকেই শক্তিশালী করে যে, এই শব্দগুলো শারীকের পক্ষ থেকে প্রকাশিত হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এই হাদিসে অন্য একটি শব্দ রয়েছে যা শারীক এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি ছাড়া অন্য কেউ তা উল্লেখ করেননি। তা হলো তাঁর কথা: "অতঃপর তিনি বললেন এমতাবস্থায় যে তিনি তাঁর স্থানে রয়েছেন"। আর স্থান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয় না, বরং তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্থান এবং তাঁর সেই প্রথম অবস্থান যেখানে তাঁকে রাখা হয়েছিল।
এবং এখানে শাফাআতের বর্ণনায় অন্য একটি শব্দ রয়েছে যা কাতাদাহ আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

(২৪) পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী (সেদিন অনেক মুখমণ্ডল হবে উজ্জ্বল, তাদের রবের দিকে তারা তাকিয়ে থাকবে)
১২৩৫/ ৭৪৪০ - আবু আব্দুল্লাহ বলেন: হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল বলেছেন: আমাদের কাছে হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে কাতাদাহ আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শাফাআতের কাহিনী উল্লেখ করে বলেন: তখন তারা—অর্থাৎ হাশরবাসী—আমার কাছে আসবে এবং শাফাআতের আবেদন করবে। তখন আমি আমার রবের নিকট তাঁর গৃহে প্রবেশের অনুমতি চাইব এবং আমাকে অনুমতি দেওয়া হবে—অতঃপর তিনি পুরো হাদিসটি উল্লেখ করেন।
আর তাঁর কথা: "তাঁর গৃহে", এটি পূর্ববর্তী ঘটনার প্রথম শব্দটির ন্যায় কোনো স্থানের ধারণা দেয়, যা হলো তাঁর কথা "তাঁর স্থানে"। আর তাঁর কথা: "আমি আমার রবের নিকট তাঁর গৃহে অনুমতি চাইব এবং আমাকে তাঁর কাছে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হবে"—এর অর্থ হলো: তাঁর সেই গৃহ যা তিনি তাঁর বন্ধুদের জন্য তৈরি করেছেন আর তা হলো জান্নাত; যেমন মহান আল্লাহর বাণী (তাদের রবের কাছে তাদের জন্য রয়েছে শান্তির নিবাস)।