واحتج له بعض أصحابه بقوله صلى الله عليه وسلم: (إنما الأعمال بالنيات) وهذا قد نواه عن زيد فلا يقع عن عمرو. قال: ولو كان الحج واقعا عن نفسه لحصل بلا نية. (وقد خصت النية بأن لا صحة لعمل من أعمال الدين إلا بنية).
ومما يجب عليك أن تحكمه في هذا الباب تقدمة المعرفة بأمور منها:
أن تعرف الشيء الذي تعبدت به، وأن تعلم أنك مأمور به، وأن تطلب موافقة الآمر فيما تعبدت به، فإنك إذا لم تعلم صفة ما أمرت به لم يتأت لك فعله على الوجه الذي تعبدت به، ومن فعل المأمور به من غير أن يعرف أنه مأمور به أو في جملة المأمورين به لم يكن في فعله مطيعا للآمر، ومن عرف الآمر ثم لم يقصد بفعله المأمور به موافقة الآمر لم يكن ممتثلا لأمره وهذا جملة من أمر علم النية وما يدخل في معناها.
وقد يستدل من هذا الحديث في مواضع من أحكام المعاملات وما يتصل بها مما ليس من باب العبادات المحضة، منها أن يستدل به على أنه من أكره على الكفر فتكلم به على التقية وهو ينوي معنى يخالف ظاهر القول الذي جرى على لسانه أنه لا يكفر به، فكذلك من أكره على يمين بظلم أو أكره على طلاق إذا ألحد في النية إلى غير
তাঁর কতিপয় অনুসারী তাঁর স্বপক্ষে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: (নিশ্চয়ই সকল আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল)। আর তিনি এটি জায়েদের পক্ষ থেকে নিয়ত করেছেন, তাই তা আমরের পক্ষ থেকে গণ্য হবে না। তিনি বলেছেন: যদি হজটি তাঁর নিজের পক্ষ থেকে সম্পাদিত হতো, তবে তা নিয়ত ছাড়াই হয়ে যেত। (আর নিয়তকে এ বৈশিষ্ট্যে বিশিষ্ট করা হয়েছে যে, দ্বীনের কোনো আমলই নিয়ত ছাড়া সহিহ বা শুদ্ধ হবে না)।
এই অধ্যায়ে আপনার ওপর যা সুদৃঢ়ভাবে জানা ওয়াজিব, তা হলো কিছু বিষয়ের পূর্বজ্ঞান অর্জন করা, যার মধ্যে রয়েছে:
আপনি যে বিষয়ের মাধ্যমে ইবাদত করছেন তা জানা, আপনি যে এ বিষয়ে আদিষ্ট তা অবগত হওয়া এবং আপনি যার মাধ্যমে ইবাদত করছেন তাতে আদেশদাতার আনুগত্য অন্বেষণ করা। কেননা আপনি যা করতে আদিষ্ট হয়েছেন তার ধরন বা বৈশিষ্ট্য যদি আপনার জানা না থাকে, তবে যেভাবে ইবাদত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে সেভাবে তা সম্পন্ন করা আপনার জন্য সম্ভব হবে না। আর যে ব্যক্তি কোনো আদিষ্ট কাজ করল অথচ সে জানত না যে সে আদিষ্ট হয়েছে কিংবা সে আদিষ্টদের অন্তর্ভুক্ত, তবে সে তার সেই কাজে আদেশদাতার অনুগত বলে গণ্য হবে না। আর যে ব্যক্তি আদেশদাতাকে চেনে, অথচ তার আদিষ্ট কাজের মাধ্যমে আদেশদাতার আনুগত্য করার সংকল্প করে না, সে তাঁর আদেশ পালনকারী হিসেবে গণ্য হবে না। এটি হলো নিয়ত বিষয়ক ইলম এবং এর অর্থভুক্ত বিষয়াবলির সারসংক্ষেপ।
মুয়ামালাত বা লেনদেন সংক্রান্ত বিধানাবলি এবং বিশুদ্ধ ইবাদতের বহির্ভূত সংশ্লিষ্ট অন্যান্য ক্ষেত্রেও এই হাদিস থেকে দলিল গ্রহণ করা যেতে পারে। যেমন—এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয় যে, যাকে কুফরি করতে বাধ্য করা হয়েছে এবং সে আত্মরক্ষার্থে তা মুখে উচ্চারণ করেছে, অথচ তার অন্তরে এমন অর্থের নিয়ত করেছে যা তার মুখে উচ্চারিত বাহ্যিক কথার বিপরীত, তবে সে এর কারণে কাফির হবে না। অনুরূপভাবে, যাকে জুলুমের শিকার হয়ে শপথ করতে বাধ্য করা হয়েছে কিংবা যাকে তালাক দিতে বাধ্য করা হয়েছে, যখন সে তার নিয়তকে অন্য কিছুর দিকে ধাবিত করে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 116)
معنى فساد النكاح ونيته، كما ينوي أن تكون طالقا من وثاق أو نحوه، وقد يطلقها بلفظ من ألفاظ الكنايات يحتمل معنى وقوع البينونة فيكون ما نوى من العدد. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لركانة حين طلق امرأته البتة: كم أردت؟
ويدخل في هذا المعنى ما ينويه الإنسان في يمينه مما يخالف باطن معناه ظاهر الاسم فيسقط عنه الحنث، كمن قال: والله ما رأيت زيدا، وهو ينوي أنه لم يصب رئته، وما كلمت عمرا، يريد ما جرحته، ونحو ذلك من الكلام المحتمل للمعاني المختلفة.
وقد يستدل به على أن كل ما يحتال به في العقود والبياعات من غش وخلابة واستفضال صرف أو ربا، أن جميع ذلك باطل في
বিবাহের অসারতা (ফাসাদ) ও তার নিয়তের অর্থ, যেমন সে নিয়ত করে যে সে কোনো বাঁধন বা অনুরূপ কিছু থেকে মুক্ত হবে; আবার কখনও সে অস্পষ্ট বা পরোক্ষ শব্দের মাধ্যমে তালাক দেয় যা বৈবাহিক বিচ্ছেদের অর্থ বহন করে, এমতাবস্থায় সে সংখ্যার যে নিয়ত করবে তা-ই কার্যকর হবে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি রুকানাহকে—যখন তিনি তার স্ত্রীকে চূড়ান্তভাবে (বাত্তাহ) তালাক দিয়েছিলেন—জিজ্ঞেস করেছিলেন: "তুমি কত সংখ্যার ইচ্ছা করেছিলে?"
এই মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত হবে শপথের ক্ষেত্রে মানুষের নিয়ত, যা শব্দের বাহ্যিক রূপের বিপরীত অভ্যন্তরীণ অর্থ পোষণ করে, ফলে তার শপথ ভঙ্গের দায় রহিত হয়। যেমন কেউ বলল: "আল্লাহর কসম, আমি জায়েদকে দেখিনি," অথচ সে মনে মনে নিয়ত করল যে সে তার ফুসফুসে আঘাত করেনি; কিংবা বলল: "আমি আমরের সাথে কথা বলিনি," অথচ সে বুঝাতে চেয়েছে যে তাকে জখম করেনি। এ জাতীয় আরও অনেক শব্দ যা ভিন্ন ভিন্ন অর্থের সম্ভাবনা রাখে।
এবং এর মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করা যেতে পারে যে, চুক্তি ও কেনাবেচার ক্ষেত্রে প্রতারণা, ধোঁকা এবং মুদ্রা বিনিময় বা সুদের মাধ্যমে বাড়তি সুবিধা লাভের জন্য যেসব কূটকৌশল অবলম্বন করা হয়, তার সবই বাতিল...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 117)
حق الدين، لأنه إنما قصد به التوصل إلى المحظور والأمر المحرم، لا يجوز أن يستباح به الشيء المحظور في حق الدين، وقد استدل به بعضهم على أن طلاق السكران غير واقع، إذا كان لا يدري ما يقول، وهذا الاستدلال فيه بعد وضعف؛ لأن موضع النية من الطلاق خالٍ وجوبا وسقوطا إلا أن يكون إيقاعُه الطلاق بلفظ من ألفاظ الكناية فيتعلق بالنية.
وقد زعم قول أن الاستدلال بهذا الحديث في غير نوع العبادات غيرُ صحيح، لأن الحديث إنما جاء في اختلاف مصارف وجوه العبادات لاختلاف النيات لها، فإذا أخرج إلى غير نوع ما جاء فيه لم تسر دلالته إليه، فأما عوام الفقهاء فإنهم إنما ينظرون إلى اتساع لفظ الكلام واحتمال الاسم لما يصلح صرفه إليه من المعاني ويراعون الأسباب التي يخرج عليها الكلام، ولا يقصرونه على نوعه حتى لا يتعداه إلى غيره.
وقوله: (فمن كانت هجرته إلى الله وإلى رسوله فهجرته إلى الله وإلى رسوله) فمعناه أن من قصد بالهجرة قصد القربة إلى الله عز وجل لا يخلطها بشيء من (الدنيا) وطلب أرب من آرابها، فهجرته إلى الله ورسوله أي فهجرته مقبولة عند الله وعند رسوله،
দ্বীনের অধিকার, কারণ এর মাধ্যমে কেবল নিষিদ্ধ এবং হারাম বিষয়ে উপনীত হওয়ার সংকল্প করা হয়েছে; দ্বীনের অধিকারে কোনো নিষিদ্ধ বিষয়কে এর মাধ্যমে বৈধ করা জায়েজ নয়। কেউ কেউ এর মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করেছেন যে, মাতাল ব্যক্তির তালাক পতিত হয় না, যখন সে যা বলছে তা বুঝতে পারে না। তবে এই দলীল পেশ করার মধ্যে যথেষ্ট দূরত্ব ও দুর্বলতা রয়েছে; কারণ তালাকের ক্ষেত্রে নিয়তের আবশ্যকতা বা বিলুপ্তি কোনোটিরই স্থান নেই, যদি না তালাক প্রদানের ক্ষেত্রে কিনায়া বা রূপক শব্দ ব্যবহৃত হয়, সেক্ষেত্রে তা নিয়তের সাথে সংশ্লিষ্ট হবে।
একটি দাবি এমন রয়েছে যে, ইবাদতের প্রকারভেদ ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে এই হাদিস দ্বারা দলীল পেশ করা সঠিক নয়। কারণ হাদিসটি কেবল ইবাদতের নিয়তের ভিন্নতার কারণে তার প্রতিদানের ভিন্নতা বিষয়ে এসেছে। সুতরাং যদি একে তার বর্ণিত বিষয়ের বাইরে অন্য কোনো প্রকারে প্রয়োগ করা হয়, তবে এর নির্দেশিকা সেখানে কার্যকর হবে না। তবে সাধারণ ফকীহগণ শব্দের ব্যাপকতা এবং শব্দের সেই সমস্ত অর্থের সম্ভাবনা বিবেচনা করেন যার দিকে একে ধাবিত করা যায়। তারা সেই কারণগুলোও লক্ষ্য করেন যার প্রেক্ষাপটে কথাটি বলা হয়েছে এবং একে কেবল একটি নির্দিষ্ট প্রকারের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখেন না যাতে তা অন্য ক্ষেত্রে সম্প্রসারিত হতে বাধাগ্রস্ত না হয়।
আর তাঁর বাণী: (সুতরাং যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অভিমুখে হবে, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অভিমুখেই গণ্য হবে) এর অর্থ হলো—যে ব্যক্তি হিজরতের মাধ্যমে মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের সংকল্প করেছে এবং এর সাথে দুনিয়াবী কোনো স্বার্থ বা কোনো জাগতিক উদ্দেশ্য অর্জনের আকাঙ্ক্ষা মিশ্রিত করেনি, তবে তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য। অর্থাৎ তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নিকট কবুলযোগ্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 118)
وأجره واقع على الله عز وجل، (ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه)، يريد أن حظه من هجرته هو ما قصده من دنيا، ولا حظ له في الآخرة.
ويروى أن هذا إنما جاء في رجل كان يخطب امرأة بمكة فهاجرت إلى المدينة فتبعها الرجل رغبة في نكاحها فقيل له: مهاجر أم قيس.
এবং তার প্রতিদান মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর ওপর বর্তায়, (আর যার হিজরত দুনিয়া লাভের জন্য কিংবা কোনো নারীকে বিবাহের উদ্দেশ্যে, তবে তার হিজরত সেই বিষয়ের দিকেই গণ্য হবে যার উদ্দেশ্যে সে হিজরত করেছে); এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যে, তার হিজরত থেকে তার প্রাপ্য কেবল তা-ই যা সে দুনিয়াবি বিষয় থেকে সংকল্প করেছে, এবং পরকালে তার জন্য কোনো অংশ নেই।
বর্ণিত আছে যে, এই বিষয়টি জনৈক ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে মক্কায় এক নারীকে বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছিল, অতঃপর তিনি মদিনায় হিজরত করেন। তখন তাকে বিয়ের আকাঙ্ক্ষায় সেই ব্যক্তিও তাঁর অনুসরণ করে, ফলে তাকে ‘উম্মে কায়সের মুহাজির’ বলা হতো।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 119)
(من كتاب كيف كان بدء الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
(2) باب
2/ 2 - قال أبو عبد الله: حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها أن الحارث بن هشام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله: كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو أشده علي، فيفصم عني، وقد وعيت عنه ما قال، وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول).
قالت عائشة: ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا.
قوله: (يفصم عني) معناه يقلع عني وينجلي ما يتغشاني منه، وأصله من الفَصْم وهو القطع. ومنه قول الله تعالى: {لا انفصام لها} أي لا انقطاع لها. ويقال: إن أصل الفصم
(রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ওহী অবতরণের সূচনা যেভাবে হয়েছিল কিতাব হতে
(২) পরিচ্ছেদ
২/ ২ - আবু আবদুল্লাহ বলেন: আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মালিক হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, হারিছ ইবনে হিশাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন এবং বললেন, হে আল্লাহর রাসূল: আপনার নিকট ওহী কীভাবে আসে? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (কখনও তা আমার নিকট ঘণ্টার শব্দের মতো আসে এবং এটিই আমার ওপর সবচেয়ে কঠিন হয়, এরপর তা আমার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এমতাবস্থায় যে, তিনি যা বলেছেন তা আমি মুখস্থ করে ফেলেছি। আর কখনও ফেরেশতা মানুষের রূপ ধারণ করে আমার নিকট আসেন এবং আমার সাথে কথা বলেন, তখন তিনি যা বলেন আমি তা মুখস্থ করে নিই)।
আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: আমি প্রচণ্ড শীতের দিনে তাঁর ওপর ওহী অবতীর্ণ হতে দেখেছি, এরপর যখন ওহী শেষ হতো তখন তাঁর ললাট থেকে ঘাম ঝরতে থাকত।
তাঁর কথা: (তা আমার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়) এর অর্থ হলো তা আমার থেকে অপসারিত হয় এবং ওহীর যে অবস্থা আমাকে আচ্ছন্ন করেছিল তা কেটে যায়। এর উৎস হলো 'আল-ফাসম' যা মূলত বিচ্ছিন্ন করা বা ছিন্ন করা। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: {তার কোনো বিচ্ছিন্নতা নেই} অর্থাৎ তার কোনো ছেদ নেই। আর বলা হয় যে, ফাসম-এর মূল হলো...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 120)
الصدق والشق من غير إبانة، وأما القَصْم -بالقاف- فهو الكسر حتى يبين وينفصل، والمعنى أن الوحي كان إذا ورد عليه تصعَّده، له مشقة ويغشاه كرب وذلك لثقل ما يلقى عليه من القول وشدة ما يأخذ به نفسه من جمعه في قلبه وحسن وعيه وحفظه، فيعتريه لذلك حال كحال المحموم، وهو معنى ما جاء في رواية أخرى أنه كان يأخذه عند الوحي الرُّحَضاء أي البُهْر والعرق، ولذلك كان يتفصد جبينه، أي يسيل عرقا كما يفصد العرق فسيل منه الدم، وبيان هذا في قوله عز وجل: {إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا}. وقوله: {لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه}. قال ابن عباس: كان يستذكر مخافة أن ينفلت منه.
وأما قوله: (يأتيني مثل صلصلة الجرس) فإنه يريد، والله أعلم، أنه صوت متدارك يسمعه ولا يتثبته عند أول ما يقرع سمعه حتى يتفهم ويستثبت فيتلقفه حينئذ ويعيه، ولذلك قال: (وهو أشده علي).
وجملة الأمر فيما كان يناله من الكرب عند نزول الوحي هي شدة
বিদীর্ণ হওয়া এবং চেরা কিন্তু বিচ্ছিন্ন না হওয়া; আর 'কসম' (ক্বাফ দিয়ে) হলো এমনভাবে ভেঙে ফেলা যা পৃথক ও বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। এর অর্থ হলো, ওহী যখন তাঁর কাছে আসত, তখন তা তাঁর জন্য কঠিন হতো, যা তাঁকে কষ্ট দিত এবং তিনি অস্থিরতায় আচ্ছন্ন হতেন। আর তা ছিল তাঁর ওপর যে বাণী অর্পণ করা হতো তার গুরুত্ব এবং তা অন্তরে জমা করা, উত্তমরূপে অনুধাবন করা ও মুখস্থ করার ক্ষেত্রে তিনি নিজের ওপর যে কঠোরতা আরোপ করতেন তার কারণে। এই কারণে তাঁর অবস্থা জ্বরাক্রান্ত ব্যক্তির মতো হয়ে যেত। অন্য বর্ণনায় যা এসেছে এটি তারই অর্থ যে, ওহী নাজিলের সময় তিনি 'রুহাদা' তথা হাঁপিয়ে উঠতেন এবং ঘামতেন। এ কারণেই তাঁর কপাল থেকে ঘাম ঝরত, অর্থাৎ শিরা কাটার পর যেভাবে রক্ত প্রবাহিত হয়, সেভাবে ঘাম ঝরত। এর বর্ণনা মহান আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: {নিশ্চয়ই আমি আপনার প্রতি এক ভারী বাণী অবতীর্ণ করব}। এবং তাঁর বাণী: {আপনি ওহী দ্রুত আয়ত্ত করার জন্য আপনার জিহ্বা নাড়বেন না। নিশ্চয়ই এর সংরক্ষণ ও পাঠ করানোর দায়িত্ব আমারই}। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: ওহী যেন ছুটে না যায়, সেই ভয়ে তিনি তা বারবার মনে করার চেষ্টা করতেন।
আর তাঁর উক্তি: (তা আমার কাছে ঘণ্টার শব্দের মতো আসে) - এর দ্বারা তিনি উদ্দেশ্য নিয়েছেন—আল্লাহই ভালো জানেন—এটি এমন এক অনুগামী শব্দ যা তিনি শুনতেন কিন্তু প্রথমবার কানে বাজার সময় তা পূর্ণরূপে আয়ত্ত করতে পারতেন না, যতক্ষণ না তিনি তা বুঝতে পারতেন এবং স্থির হতেন; তখন তিনি তা গ্রহণ করতেন ও হৃদয়াঙ্গম করতেন। এই কারণেই তিনি বলেছিলেন: (এটি আমার ওপর সবচেয়ে কঠিন হয়)।
ওহী নাজিলের সময় তিনি যে কষ্টের সম্মুখীন হতেন, তার সারকথা হলো তীব্রতা
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 121)
الامتحان له ليبلو صبره ويحسن تأديبه، فيرتاض لاحتمال ما كلفه من أعباء النبوة، وحسن الاضطلاع للنهوض به إن شاء اله، وقد روى أبو عبد الله فيما يشبه هذا حديثا في كتاب المناسك كتبناه هاهنا، إذ كان مشاكلاً لهذا الحديث.
এই পরীক্ষাটি ছিল তাঁর ধৈর্য পরীক্ষা করার এবং তাঁর শিষ্টাচারকে পরিমার্জিত করার জন্য, যাতে নবুওয়াতের যে গুরুভার তাঁর ওপর অর্পণ করা হয়েছে তা বহন করতে তিনি অভ্যস্ত হতে পারেন এবং আল্লাহর ইচ্ছায় তা যথাযথভাবে পালনে সক্ষম হন। ইমাম আবু আব্দুল্লাহ এই বিষয়ের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ একটি হাদিস 'কিতাবুল মানাসিক'-এ বর্ণনা করেছেন যা আমরা এখানে লিপিবদ্ধ করেছি, কারণ এটি আলোচ্য হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 122)
(17) [باب غسل الخلوق ثلاث مرات من الثياب]
3/ 1536 - قال أبو عبد الله: قال أبو عاصم، أخبرنا ابن جريج قال: أخبرنا عطاء أن صفوان بن يعلى أخبره أن يعلى قال لعمر: أرني النبي حين يوحى إليه؟ قال: فبينما النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانة ومعه نفر من أصحابه جاءه رجل فقال يا رسول الله: كيف ترى في رجل أحرم بعمرة وهو متضمخ بطيب؟ فسكت النبي صلى الله عليه وسلم، فجاء الوحي فأشار عمر إلى يعلى فجاء يعلى، وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوب قد أظل به، فأدخل رأسه فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم محمر الوجه، وهو يغط، ثم
(১৭) [অধ্যায়: কাপড় থেকে খালুক (এক প্রকার মিশ্রিত সুগন্ধি) তিনবার ধৌত করা]
৩/ ১৫৩৬ - আবু আব্দুল্লাহ বলেন: আবু আসিম বলেছেন, ইবনে জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আতা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, সাফওয়ান ইবনে ইয়ালা তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, ইয়ালা উমর (রা.)-কে বলেছিলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর যখন ওহী অবতীর্ণ হয়, তখন কি আপনি আমাকে তা দেখাবেন? তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন জিরানা নামক স্থানে ছিলেন এবং তাঁর সাথে তাঁর সাহাবীদের একটি দল ছিল, তখন এক ব্যক্তি তাঁর নিকট এসে বলল, হে আল্লাহর রাসূল: এমন ব্যক্তি সম্পর্কে আপনার অভিমত কী যে উমরার ইহরাম বেঁধেছে এমতাবস্থায় যে সে সুগন্ধিতে লিপ্ত? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নীরব থাকলেন। অতঃপর ওহী অবতীর্ণ হলো, তখন উমর ইয়ালার দিকে ইশারা করলেন এবং ইয়ালা আসলেন। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর একটি কাপড় ছিল যা দিয়ে তাঁকে ছায়া দেওয়া হয়েছিল। তিনি (কাপড়ের ভেতরে) মাথা প্রবেশ করালেন এবং দেখলেন যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চেহারা মুবারক লাল হয়ে গেছে এবং তিনি সশব্দে নিশ্বাস ছাড়ছেন (নাক ডাকার শব্দের ন্যায়)। অতঃপর...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 123)
سري عنه فقال: أين الذي سأل عن العمرة) وذكر الحديث.
هذا شبيه في المعنى لما تقدم ذكره في الحديث الأول من صعوبة الأمر عليه في تلقي الوحي عند وروده وضعف القوة البشرية عن احتماله، هذا إلى ما استشعره من الخوف والوجل لوقوع تقصير فيما أمر به من حسن ضبطه، والشفق من اعتراض خلل دونه. وقد أنذر صلى الله عليه وسلم وخوف بما ترتاع له النفس، ويعظم به وجل القلوب في قوله تعالى: {ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين} الاية. وكان قد ابتُلي أيضا بما ألقاه الشيطان في أمنيته، في سورة (النجم)، إلى أن أنزل الله عذره، وآمنه من تبعته في قوله: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته} الآية. وقد يحق لما هذا سبيله من عظم الشأن أن يستعد له بأشد ما يكون من الاحتفال، وأن يستفرغ له واسع النفوس، ويبلغ به غاية الاجتهاد وأن يرى كل ما يلقاه صاحبه من تعب ومشقة جللا دونه، فهذا والله أعلم، وجهه ومعناه دون ما يزعمه الجهال الذين لا روية لهم في العلم ولا بصيرة لهم بالدين من ترهات الأباطيل التي لا أصل لها ولا طائل فيها.
যখন তাঁর উপর থেকে ওহীর প্রভাব কেটে গেল, তখন তিনি বললেন: উমরা সম্পর্কে যে ব্যক্তি প্রশ্ন করেছিল সে কোথায়? এবং তিনি হাদীসটি বর্ণনা করলেন।
এটি ওহী গ্রহণের সময় তাঁর উপর যে কাঠিন্য অনুভূত হতো এবং তা সহ্য করার ক্ষেত্রে মানবীয় শক্তির যে দুর্বলতা ছিল, সে বিষয়ে প্রথম হাদীসে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার অর্থেরই সদৃশ। এর সাথে যুক্ত ছিল সেই ভয় ও উৎকণ্ঠা যা তিনি অনুভব করতেন—পাছে তাঁকে যা আয়ত্ত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তাতে কোনো ত্রুটি হয়ে যায় কি না অথবা তাতে কোনো বিঘ্ন ঘটে কি না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সতর্ক করা হয়েছে এবং এমন বিষয়ে ভীত করা হয়েছে যাতে নফস আতঙ্কিত হয় এবং অন্তরসমূহের ভয় প্রবল হয়, যেমনটি আল্লাহ তা‘আলার এই বাণীতে রয়েছে: {আর সে যদি আমার নামে কোনো কথা বানিয়ে বলত, তবে আমি অবশ্যই তার ডান হাত ধরতাম, তারপর অবশ্যই তার জীবনধমনী কেটে ফেলতাম} - আয়াত। তিনি সূরা আন-নাজম-এ শয়তান তাঁর আকাঙ্ক্ষায় যা নিক্ষেপ করেছিল তার মাধ্যমেও পরীক্ষিত হয়েছিলেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর নির্দোষিতা অবতীর্ণ করলেন এবং তাঁকে এর দায়ভার থেকে নিরাপত্তা দান করলেন এই বাণীর মাধ্যমে: {আমি আপনার পূর্বে এমন কোনো রাসূল কিংবা নবী প্রেরণ করিনি, যে যখনই কোনো আকাঙ্ক্ষা করেছে, শয়তান তার সেই আকাঙ্ক্ষায় (কিছু) নিক্ষেপ করেছে} - আয়াত। যে বিষয়ের গুরুত্ব ও মর্যাদা এত মহান, তার জন্য সর্বোচ্চ গুরুত্বের সাথে প্রস্তুতি গ্রহণ করা, মনের সমস্ত শক্তি উজার করে দেওয়া, চূড়ান্ত প্রচেষ্টা চালানো এবং এর পথে প্রাপ্ত সকল ক্লান্তি ও কষ্টকে তুচ্ছ জ্ঞান করাই সমীচীন। আল্লাহই ভালো জানেন, এটাই হলো এর সঠিক ব্যাখ্যা ও অর্থ। এটি সেই সব মূর্খদের দাবির মতো নয় যাদের ইলমের ক্ষেত্রে কোনো গভীরতা নেই এবং দ্বীনের ব্যাপারে কোনো অন্তর্দৃষ্টি নেই, যারা এমন সব ভিত্তিহীন ও অসার কথা বলে যার কোনো মূল নেই এবং যাতে কোনো ফায়দা নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 124)
(3) [باب]
4/ 3 - قال أبو عبد الله: حدثني يحيى بن بكير قال: حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم، وكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب إليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد حتى جاءه الحق وهو فيه، فجاءه الملك فقال: اقرأ. قال: ما أنا بقارئ. قال: فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ فقلت: ما أنا بقارئ. إلى أن قال: فأخذني فغطني الثالثة. ثم أرسلني فقال: {اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم} فرجع بها
(৩) [অধ্যায়]
৪/ ৩ - আবু আব্দুল্লাহ বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি ওহীর সূচনা হয়েছিল ঘুমের মধ্যে সত্য স্বপ্নের মাধ্যমে। তিনি যে স্বপ্নই দেখতেন, তা ভোরের আলোর মতো স্পষ্ট হয়ে প্রকাশ পেত। এরপর তাঁর কাছে নির্জনতা প্রিয় হয়ে উঠল এবং তিনি হেরা গুহায় নির্জনে অবস্থান করতেন। সেখানে তিনি টানা বেশ কয়েক রাত 'তাহান্নুস' অর্থাৎ ইবাদত করতেন, যতক্ষণ না সেই অবস্থায় তাঁর কাছে সত্যের (ওহীর) আগমন ঘটল। অতঃপর তাঁর কাছে ফেরেশতা এসে বললেন: 'পাঠ করুন'। তিনি বললেন: 'আমি পাঠকারী নই'। তিনি (রাসূলুল্লাহ) বললেন: "অতঃপর তিনি আমাকে জড়িয়ে ধরে এমনভাবে চাপ দিলেন যে, তা আমার কষ্টের শেষ সীমায় পৌঁছে গেল। এরপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন: 'পাঠ করুন'। আমি বললাম: 'আমি পাঠকারী নই'।" এভাবে তিনি বললেন: "অতঃপর তিনি আমাকে তৃতীয়বার জড়িয়ে ধরে চাপ দিলেন। তারপর আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন: {পাঠ করুন আপনার সেই রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন, সৃষ্টি করেছেন মানুষকে জমাট রক্ত থেকে। পাঠ করুন, আর আপনার রব মহিমান্বিত}।" অতঃপর তিনি তা নিয়ে ফিরে এলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 125)
رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده، فدخل على خديجة فقال: زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع، فقال لخديجة -وأخبرها الخبر- (لقد خشيت على نفسي). فقالت خديجة: كلا والله ما يخزيك الله أبدا، إنك لتصل الرحم، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق)، فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل، وكان امرأ تنصر في الجاهلية، وكان يكتب العبراني، وكان شيخا كبيرا قد عمي، فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى، فقال له ورقة: هذا الناموس الذي أنزل الله على موسى، يا ليتني فيها جذعا، وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا، وذكر بقية الحديث.
وهذه الأمور التي كان صلى الله عليه وسلم بدئ بها من صدق الرؤيا، وحب العزلة عن الناس، والخلوة في غار حراء، والتعبد فيه ومواظبة الصبر عليه الليالي ذوات العدد، وإنما هي أسباب ومقدمات أرهصت لنبوته، وجعلت مبادئ لظهورها ورؤيا الأنبياء وحي. قال عبيد بن عمير: رؤيا الأنبياء وحي. ونزع بقوله عز وجل: {إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر}.
আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হৃদকম্পিত অবস্থায় ফিরে আসলেন। তিনি খাদিজার নিকট প্রবেশ করে বললেন: "তোমরা আমাকে বস্ত্রাবৃত করো।" তারা তাঁকে বস্ত্রাবৃত করলেন যতক্ষণ না তাঁর ভীতি দূর হলো। অতঃপর তিনি খাদিজাকে সমস্ত ঘটনা বর্ণনা করে বললেন: "আমি নিজের জীবনের ওপর আশঙ্কা করছি।" তখন খাদিজা বললেন: "কখনোই নয়, আল্লাহর শপথ! আল্লাহ আপনাকে কখনো লাঞ্ছিত করবেন না। আপনি তো আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখেন, অসহায়দের ভার বহন করেন, নিঃস্বদের জন্য উপার্জনের ব্যবস্থা করেন, মেহমানদারি করেন এবং সত্য পথের বিপদগ্রস্তদের সাহায্য করেন।" অতঃপর খাদিজা তাঁকে নিয়ে ওয়ারাকা বিন নওফলের নিকট গেলেন। তিনি জাহেলি যুগে খ্রিষ্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন এবং তিনি হিব্রু ভাষা লিখতে জানতেন। তিনি অত্যন্ত বৃদ্ধ ছিলেন এবং দৃষ্টিশক্তি হারিয়েছিলেন। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা দেখেছিলেন তা তাঁকে জানালেন। ওয়ারাকা তাঁকে বললেন: "ইনি সেই বার্তাবাহক ফেরেশতা (নামুস) যাঁকে আল্লাহ মূসার নিকট অবতীর্ণ করেছিলেন। হায়! আমি যদি সেদিন যুবক থাকতাম! আপনার (জাতির পক্ষ থেকে বিতাড়নের) দিনে যদি আমি বেঁচে থাকতাম, তবে আমি আপনাকে বলিষ্ঠ সাহায্য করতাম।" অতঃপর বর্ণনাকারী হাদিসের বাকি অংশ উল্লেখ করলেন।
আর এই যে সব বিষয়গুলো যা দ্বারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের (নবুওয়াতের) সূচনা হয়েছিল—যেমন সত্য স্বপ্ন দেখা, মানুষের থেকে নির্জনে থাকা পছন্দ করা, হেরা গুহায় একাকী অবস্থান করা এবং সেখানে ইবাদত করা ও বেশ কিছু রাত তাতে ধৈর্য সহকারে নিমগ্ন থাকা—এগুলো মূলত তাঁর নবুওয়াতের কারণ ও পূর্বাভাস ছিল। এগুলো তাঁর নবুওয়াত প্রকাশের প্রাথমিক সূচনা হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছিল এবং নবীদের স্বপ্নও ওহি। উবায়দ বিন উমাইর বলেন: "নবীদের স্বপ্ন ওহি।" এবং তিনি দলিল হিসেবে মহান আল্লাহর বাণী পেশ করেন: "নিশ্চয় আমি স্বপ্নে দেখি যে আমি তোমাকে জবেহ করছি, এখন ভেবে দেখো তোমার অভিমত কী। সে বলল, হে আমার পিতা! আপনি যা আদিষ্ট হয়েছেন তা পালন করুন।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 126)
وكان صلى الله عليه وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه، والخلوة يكون معها فراغ القلب، وهي معينة على الفكر، وقاطعة لدواعي الشغل، والبشر لا ينتقل عن طباعه، ولا يترك ما ألفه من عاداته إلا بالرياضة البليغة والمعالجة الشديدة، فلطف الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم في بدء أمره، فحبب إليه الخلوة، وقطعه عن مخالطة البشر ليتناس المألوف من عاداتهم ويستمر على هجران ما لا يحمد من أخلاقهم، وألزمه شعار التقوى، وأقامه مقام التعبد بين يديه ليخشع قلبه وتلين عريكته لورود الوحي، فيجد فيه مَرادا سهلا، ولا يصادفه حَزنا وعرا، وعلى هذا المعنى كان، والله أعلم، مطالبة الملك إياه بالقراءة، ومعالجته إياه بالغط وشدة الضغط، فإن الآدمي إذا بلغ منه هذا المبلغ في أمر سمح به إن كان في وسعه، أو تكلف منه بعض ما حمل منه إن لم يكن ذلك من طبعه، فجُعلت هذه الأسباب مقدمات لما أرصد له من الشأن ليرتاض بها ويستعد لما ندب له منه، ثم جاءه التوفيق والتيسير، وأمد بالقوة الإلهية، وبُزت منه النقائص البشرية، وجمعت له الفضائل النبوية صلى الله عليه وسلم.
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চোখ ঘুমাতো কিন্তু তাঁর অন্তর ঘুমাতো না। আর নির্জনতার সাথে অন্তরের একাগ্রতা অর্জিত হয়, যা চিন্তাশক্তিকে সহায়তা করে এবং ব্যস্ততার কারণসমূহকে বিচ্ছিন্ন করে। মানুষ গভীর সাধনা ও কঠোর প্রচেষ্টা ব্যতীত তার স্বভাবজাত প্রকৃতি থেকে সরে আসে না এবং তার অভ্যস্ত অভ্যাসগুলো ত্যাগ করে না। তাই আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি তাঁর নবুওয়াতের শুরুর জীবনে অনুগ্রহ করলেন এবং তাঁর কাছে নির্জনতাকে প্রিয় করে দিলেন। তিনি তাঁকে মানুষের মেলামেশা থেকে বিচ্ছিন্ন করলেন যাতে তিনি তাদের পরিচিত অভ্যাসগুলো ভুলে যান এবং তাদের অপ্রশংসনীয় স্বভাবসমূহ বর্জন করে চলতে থাকেন। তিনি তাঁকে তাকওয়ার ভূষণে ভূষিত করলেন এবং আল্লাহর দুই হাতের সামনে ইবাদতের মকামে তাঁকে স্থাপন করলেন, যাতে ওহী অবতীর্ণ হওয়ার জন্য তাঁর অন্তর বিনম্র হয় এবং তাঁর স্বভাব কোমল হয়; ফলে ওহী গ্রহণে তিনি স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করেন এবং তা যেন তাঁর কাছে কঠিন ও দুর্গম মনে না হয়। আল্লাহই ভালো জানেন, ফেরেশতা কর্তৃক তাঁকে পাঠ করতে বলা এবং তাঁকে জাপটে ধরে সজোরে চাপ দেওয়ার বিষয়টি এই মর্মেই ছিল। কেননা মানুষ যখন কোনো বিষয়ে এই চরম অবস্থায় পৌঁছায়, তখন সে তা সানন্দে মেনে নেয় যদি তা তার সামর্থ্যে থাকে, অথবা সে যা তার ওপর অর্পণ করা হয়েছে তা কষ্টে হলেও আয়ত্ত করে নেয় যদি তা তার স্বভাবজাত না হয়। সুতরাং এই কারণগুলোকে সেই মহান বিষয়ের ভূমিকা স্বরূপ করা হয়েছিল যা তাঁর জন্য নির্ধারিত ছিল, যাতে তিনি এর মাধ্যমে অভ্যস্ত হতে পারেন এবং তাঁর ওপর অর্পিত মহান দায়িত্বের জন্য প্রস্তুত হতে পারেন। অতঃপর তাঁর প্রতি আল্লাহর তাওফিক ও সহজতা অবতীর্ণ হলো, এবং তিনি ঐশ্বরিক শক্তির দ্বারা সাহায্যপ্রাপ্ত হলেন। তাঁর থেকে মানবিক সীমাবদ্ধতাসমূহ দূর করা হলো এবং তাঁর মধ্যে নবুওয়াতের সকল শ্রেষ্ঠত্ব ও গুণাবলি পুঞ্জীভূত করা হলো, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 127)
وقوله: (مثل فلق الصبح) يريد ضياء الصبح (إذا انفق وتميز عن ظلمة الليل، وظهر نوره وانبلج يقال: فلق الصبح)، وفرق الصبح، وهذا الأمر أبين من فلق الصبح.
وقوله: فيتحنث معناه: يتعبد، وقيل للتعبد التحنث، لأنه يلقي به الحنث عن نفسه، ونظيره في الكلام التحوب والتأثم، أي إلقاء الحوب والإثم عن النفس.
قالوا: وليس في كلامهم تفعَّل الرجل إذا ألقى الشيءَ عن نفسه غيرُ هذه.
وقوله: (فأخذني فغطني) يريد الضغط الشديد، ومنه الغط في الماء، ومن ذلك غطيط البَكْر وغطيط النائم وهو ترديد النفس إذا لم تجد مساغا مع انضمام الشفتين، ومعنى الغط في هذا الحديث الخنق، وقد جاء في غير هذه الرواية فأخذني فسأبني، والسأب
এবং তাঁর বাণী: (প্রভাতের বিদীর্ণ আলোর ন্যায়) এর দ্বারা তিনি প্রভাতী জ্যোতি বুঝিয়েছেন (যখন তা উন্মোচিত হয় এবং রাতের অন্ধকার থেকে পৃথক হয়ে যায়, আর তার আলো প্রকাশিত ও প্রস্ফুটিত হয়, তখন তাকে 'প্রভাতের বিদীর্ণ আলো' বলা হয়), এবং একে 'প্রভাতের ফাটল'ও বলা হয়। আর এই বিষয়টি প্রভাতের সেই আলোর চেয়েও অধিক সুস্পষ্ট।
এবং তাঁর কথা: 'তিনি তাহান্নুছ করতেন' এর অর্থ: তিনি ইবাদত করতেন। ইবাদত করাকে 'তাহান্নুছ' বলা হয়েছে কারণ এর মাধ্যমে ব্যক্তি নিজের থেকে পাপ বা অপরাধ ঝেড়ে ফেলে। ভাষায় এর অনুরূপ শব্দ হলো 'তাহাউব' এবং 'তাআছছুম', যার অর্থ হলো নিজের থেকে অপরাধ ও পাপ দূর করা।
তাঁরা বলেন: আরবি ভাষায় কোনো ব্যক্তি নিজের থেকে কোনো কিছু দূর করা বা ঝেড়ে ফেলা অর্থে 'তাফা'আলা' গঠনরীতির এই শব্দগুলো ব্যতিরেকে আর কোনো শব্দের ব্যবহার নেই।
এবং তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি আমাকে জড়িয়ে ধরে প্রবল চাপ দিলেন) এর দ্বারা অত্যন্ত কঠোর চাপ প্রয়োগ করা বুঝিয়েছেন। পানিতে নিমজ্জিত করা বা চুবানোকেও এই শব্দ দ্বারা প্রকাশ করা হয়। অনুরূপভাবে উটের শাবকের গর্জন এবং ঘুমন্ত ব্যক্তির নাক ডাকার আওয়াজকেও এটি বলা হয়, যা মূলত ওষ্ঠদ্বয় বন্ধ থাকার কারণে শ্বাস বের হওয়ার পথ না পেয়ে ভেতরে বারবার আবর্তিত হওয়াকে বোঝায়। এই হাদিসে 'গাত' শব্দের অর্থ হলো শ্বাসরোধ করা। অন্য এক বর্ণনায় এটি 'অতঃপর তিনি আমাকে জড়িয়ে ধরে শ্বাসরোধ করলেন' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। আর 'আস-সাব' হলো...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 128)
الخنق.
ويرجف فؤاده أي يخفِق، والرجف: شدة الحركة. ومنه الحديث (أنه كان على حرا فرجف الجبل).
وزملوني يريد دثروني، وتزمل الرجل بالثوب إذا اشتمل به.
وقلها: وتكسب المعدوم، صوابه: وتكسب المُعْدِم، لأن المعدوم لا يدخل تحت الأفعال، يريد أنك تعطي العائل وترفُده، وفيه لغتان يقال: كسبت الرجل مالا وأكسبته، وأفصحهما بحذف الألف، وأنشدني أبو عمر عن أبي العباس في إثبات الألف:
فأكسبته مالا وأكسبني حمدا.
قولها: وتحمل الكل: أي تعين الضعيف والمنقطع به، والكَل:
শ্বাসরোধ।
এবং তাঁর অন্তর কাঁপছিল অর্থাৎ স্পন্দিত হচ্ছিল, আর কাঁপানো অর্থ হলো নড়াচড়ার তীব্রতা। এ থেকেই হাদিসে এসেছে (তিনি হেরা পাহাড়ে ছিলেন, তখন পাহাড়টি কেঁপে উঠেছিল)।
"আমাকে চাদর দিয়ে আবৃত করো" এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আমাকে ঢেকে দাও। কোনো ব্যক্তি যখন কাপড় দিয়ে নিজেকে জড়িয়ে নেয়, তখন তাকে বস্ত্রাবৃত হওয়া বলা হয়।
তাঁর উক্তি: "আপনি যা নেই তা অর্জন করেন"; এর সঠিক পাঠ হলো "আপনি নিঃস্বকে দান করেন", কারণ যা অস্তিত্বহীন তা মানুষের কর্মের আওতাভুক্ত হয় না। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আপনি পরিবারহীন অভাবীকে দান করেন এবং তাকে সাহায্য করেন। এ ক্ষেত্রে ভাষায় দুটি রূপ প্রচলিত আছে। এই দুটির মধ্যে প্রথম রূপটিই অধিক সাবলীল ও বিশুদ্ধ। আবু উমর আবু আব্বাস থেকে দ্বিতীয় রূপটি ব্যবহারের সপক্ষে আমাকে এই কবিতা শুনিয়েছেন:
আমি তাকে সম্পদ উপার্জনের ব্যবস্থা করে দিয়েছি এবং সে আমাকে প্রশংসার অধিকারী করেছে।
তাঁর উক্তি: "এবং আপনি বোঝা বহন করেন": অর্থাৎ আপনি দুর্বল এবং নিঃস্ব ব্যক্তিকে সাহায্য করেন। আর "বোঝা" হলো:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 129)
ما لا يغني نفسه، ولا يستقل بأمرها، ومنه قيل للعيال: كل.
وقوله: هذا الناموس الذي أنزل الله على موسى، يريد جبريل عليه السلام. وأخبرني أبو عمر قال: أخبرنا أبو العباس عن عمرو بن أبي عمرو الشيباني عن أبيه قال: الناموس صاحب سر الخير، والجاسوس صاحب سر الشر. ويقال: إن أصله مأخوذ من قولك: نامست الرجل إذا ساررته، فقيل منه: ناموس، على بناء فاعول، وقيل: هو مقلوب من ناسمته فقدم الميم على السين.
وقوله: (يا ليتني فيها جذعا) معناه: ليتني بقيت حيا إلى وقت مخرجك، وأيام دعوتك، وكنتُ فيها شابا بمنزلة الجذع من الخيول، لقول الآخر:
যা নিজের অভাব মোচনে সক্ষম নয় এবং নিজের বিষয়াদি পরিচালনায় স্বাধীন নয়। এ থেকেই নির্ভরশীল পরিজনকে 'কাল' (বোঝা) বলা হয়।
এবং তাঁর উক্তি: "ইনি সেই নামূস যাঁকে আল্লাহ মূসার ওপর অবতীর্ণ করেছিলেন", এর মাধ্যমে তিনি জিবরীল আলাইহিস সালামকে উদ্দেশ্য করেছেন। আবূ উমর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবূল আব্বাস আমাদের নিকট আমর ইবনে আবী আমর আশ-শায়বানী থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নামূস হলো কল্যাণের গোপন বিষয়ের অধিকারী, আর জাসূস হলো অকল্যাণের গোপন বিষয়ের অধিকারী। আরও বলা হয় যে, এর মূল ভিত্তি হলো তোমার কথা: "আমি লোকটির সাথে 'নামাসতু' করেছি" অর্থাৎ যখন আমি তাঁর সাথে সংগোপনে কথা বলেছি। সেখান থেকেই 'ফাঊল' ছাঁচে 'নামূস' শব্দটি এসেছে। আবার বলা হয় যে, এটি 'নাসামতুহু' শব্দের বর্ণবিপর্যয়, যেখানে 'মীম' বর্ণকে 'সীন' বর্ণের আগে আনা হয়েছে।
এবং তাঁর উক্তি: (হায়, আমি যদি সেই সময় যুবক থাকতাম!) এর অর্থ হলো: হায়, যদি আমি আপনার নবুওয়াত নিয়ে আত্মপ্রকাশের সময় এবং আপনার দাওয়াতের দিনগুলোতে জীবিত থাকতাম এবং তখন আমি ঘোড়ার 'জাযা' (তেজি যুবক ঘোড়া) এর ন্যায় শক্তিশালী যুবক থাকতাম। যেমন অন্য এক কবি বলেছেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 130)
يا ليتني فيها جذعْ .... أخُب فيها وأضعْ
قوله: (فيها) على التأنيث، أضمر ما الدعوة أو النبوة أو الدولة، ونصب جذعا على معنى ليتني كنت جذعا، فأضمر (كنت) لأن ليت قد شغل بالمكني، فلم يبق له عمل فيما بعده.
وقوله: أنصرك نصرا مؤزرا، أي بليغا مقوى، من الأزر وهو القوة والظهر.
হায়! আমি যদি সেই সময়ে তেজোদীপ্ত যুবক হতাম... তাতে আমি দ্রুতগতিতে এবং ধীরগতিতে পদচারণা করতাম।
তাঁর বক্তব্য: (তাতে) শব্দটি স্ত্রীবাচক ব্যবহার করা হয়েছে, কারণ এতে দাওয়াত, নবুওয়াত অথবা বিজয়কালকে ঊহ্য রাখা হয়েছে। আর 'জাযা'ন' (যৌবনদীপ্ত) শব্দটি নসব হওয়ার বিষয়টি 'হায় আমি যদি যুবক হতাম' এই অর্থের ওপর ভিত্তি করে হয়েছে; তাই এখানে 'কুন্তু' (আমি হতাম) শব্দটিকে ঊহ্য রাখা হয়েছে। কেননা 'লায়তা' শব্দটি ইতোমধ্যে সর্বনামের সাথে যুক্ত হয়ে যাওয়ায় পরবর্তী অংশে এর আমল বা প্রভাব অবশিষ্ট থাকেনি।
তাঁর উক্তি: "আমি তোমাকে সুদৃঢ় সাহায্য করব", অর্থাৎ অত্যন্ত শক্তিশালী ও বলিষ্ঠ সাহায্য। এটি 'আযর' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ শক্তি ও পৃষ্ঠদেশ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 131)
(6) [باب]
5/ 7 - قال أبو عبد الله: حدثنا أبو اليمان - الحكم بن نافع - قال: أخبرنا شعيب عن الزهري أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أعبد الله بن عباس أخبره أن أبا سفيان بن حرب أخبره أن هرقل أرسل إليه في ركب من قريش، وكانوا تجارا بالشام في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مادَّ فيها أبا سفيان وكفار قريش، فأتوه ودعا بترجمانه فقال: أيكم أقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي؟ فقلت: أنا. ثم قال
(৬) [অধ্যায়]
৫/ ৭ - আবু আব্দুল্লাহ বলেন: আমাদের নিকট আবুল ইয়ামান -হাকাম ইবন নাফে- বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের শুআইব যুহরী থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে উবায়দুল্লাহ ইবন আব্দুল্লাহ ইবন উতবা ইবন মাসউদ সংবাদ দিয়েছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবন আব্বাস তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু সুফিয়ান ইবন হারব তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, হিরাক্লিয়াস কুরাইশদের এক কাফেলার মধ্যে তাকে ডেকে পাঠালেন; তারা তখন সিরিয়ায় ব্যবসায়ী হিসেবে অবস্থান করছিলেন—সেই সময়ের মধ্যে যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবু সুফিয়ান ও কুরাইশ কাফিরদের সাথে সন্ধি চুক্তিতে আবদ্ধ ছিলেন। তারা তাঁর নিকট আসলেন এবং তিনি তাঁর দোভাষীকে ডাকলেন। অতঃপর তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে বংশের দিক দিয়ে এই লোকটির সবচেয়ে নিকটবর্তী কে, যে নিজেকে নবী বলে দাবি করে? আমি বললাম: আমি। অতঃপর তিনি বললেন—
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 132)
لترجمانه قل لهم: إني سائل هذا عن هذا الرجل، فإن كذبني فكذبوه، فوالله لولا الحياء أن يأثِروا عليَّ كذبا لكذبته عنه، ثم كان أول ما سألني عنه أن قال: كيف نسبه فيكم؟ قلت: هو فينا ذو نسب. قال: فهل قال هذا القول منكم أحد قبله قط؟ قلت: لا. قال: فهل كان من آبائه من ملك؟ قلت: لا. قال: فأشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم؟ قلت: بل ضعفاؤهم. قال: أيزيدون أم ينقصون؟ قلت: بل يزيدون. قال: فهل يرتد أحد منهم سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه؟ قلت: لا. قال: فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ قلت: لا. قال: فهل يغدر؟ قلت: لا. ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها. قال: فهل قاتلتموه؟ قلت: نعم. قال: فكيف كان قتاله إياكم؟ قلت: الحرب بيننا وبينه سجال. ينال منا وننال منه. قال: بماذا يأمركم؟ قلت: يقول: اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا، ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة.
فقال للترجمان: قل له: سألتك عن نسبه، فذكرت أنه فيكم ذو نسب، وكذلك الرسل تبعث في نسب قومها، وسألتك: هل أحد منكم قال هذا القول قبله؟ فذكرت أن لا. فقلت: لو كان أحدٌ
তিনি তাঁর দোভাষীকে বললেন: তুমি তাদেরকে বলো যে, আমি এই ব্যক্তিকে ঐ লোক (মুহাম্মদ ﷺ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করব; যদি সে আমার কাছে মিথ্যা বলে, তবে তোমরা তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করবে। আল্লাহর কসম! লোকে আমার ওপর মিথ্যার অপবাদ আরোপ করবে—এই লজ্জা যদি আমার না থাকত, তবে অবশ্যই আমি তাঁর সম্পর্কে মিথ্যা বলতাম। অতঃপর তিনি আমাকে সর্বপ্রথম যে প্রশ্নটি করলেন তা হলো: তোমাদের মাঝে তাঁর বংশমর্যাদা কেমন? আমি বললাম: তিনি আমাদের মধ্যে উচ্চ বংশীয়। তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে কি তাঁর আগে আর কেউ কখনো এই কথা বলেছিল? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: তাঁর পূর্বপুরুষদের মধ্যে কি কেউ বাদশাহ ছিলেন? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: প্রভাবশালী লোকেরা কি তাঁর অনুসরণ করছে, নাকি দুর্বলরা? আমি বললাম: বরং দুর্বলরাই। তিনি বললেন: তারা কি সংখ্যায় বাড়ছে নাকি কমছে? আমি বললাম: বরং বাড়ছে। তিনি বললেন: তাদের কেউ কি দ্বীনে দাখিল হওয়ার পর তার প্রতি অসন্তুষ্ট হয়ে তা ত্যাগ করে? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: তিনি যা বলছেন তা বলার আগে তোমরা কি কখনো তাঁকে মিথ্যাচারের দায়ে অভিযুক্ত করতে? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: তিনি কি প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেন? আমি বললাম: না; তবে আমরা এখন তাঁর সাথে একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের চুক্তিতে আছি, জানি না তিনি এতে কী করবেন। তিনি বললেন: তোমরা কি তাঁর সাথে যুদ্ধ করেছ? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তোমাদের সাথে তাঁর যুদ্ধ কেমন হয়? আমি বললাম: আমাদের ও তাঁর মধ্যে যুদ্ধ পালাক্রমে চলে; কখনো তিনি আমাদের ওপর জয়ী হন, আবার কখনো আমরা তাঁর ওপর জয়ী হই। তিনি বললেন: তিনি তোমাদের কিসের আদেশ দেন? আমি বললাম: তিনি বলেন— তোমরা একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করো না; আর তিনি আমাদের সালাত, সত্যবাদিতা, চারিত্রিক পবিত্রতা ও আত্মীয়তার বন্ধন অক্ষুণ্ণ রাখার আদেশ দেন।
অতঃপর তিনি দোভাষীকে বললেন: তাকে বলো— আমি তোমাকে তাঁর বংশ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি, তুমি উল্লেখ করেছ যে তিনি তোমাদের মাঝে উচ্চ বংশীয়; আর রাসূলগণ তাঁদের কওমের উচ্চ বংশেই প্রেরিত হয়ে থাকেন। আমি তোমাকে জিজ্ঞাসা করেছি যে, তোমাদের মধ্যে কেউ কি তাঁর আগে এই কথা বলেছিল? তুমি বললে যে, না। আমি বললাম: যদি ইতিপূর্বে কেউ এই কথা বলে থাকত...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 133)
قال هذا القول قبله لقلت: رجل يأتيني [يأتسي] بقول قيل قبله. وسألتك: هل كان من آبائه من ملك؟ فذكرت أن لا. قلت: فلو كان من آبائه ملك قلت: رجل يطلب ملك أبيه. وسألتك: هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ فذكرت أن لا، فقد أعرف أنه لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله. وسألتك: أشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم؟ فذكرت أن ضعفاءهم اتبعوه وهم أتباع الرسل. وسألتك: أيزيدون أم ينقصون؟ فذكرت أنهم يزيدون، وكذلك أمر الإيمان حتى يتم. وسألتك: أيرتد أحد سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه؟ فذكرت أن لا. وكذلك الإيمان حين تخالط بشاشته القلوب، وسألتك: هل يغدر؟ فذكرت أن لا. وكذلك الرسل لا تغدر، وسألتك بم يأمرك؟ فذكرت أنه يأمركم أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا، وينهاكم عن عبادة الأوثان، ويأمركم بالصلاة والصدق والعفاف. وإن كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين، وقد كنت أعلم أنه خارج، ولم أكن أظن أنه منكم، ولو أعلم أني أخلص إليه لتجشمت لقاءه، ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه.
قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إليه فدعا بكتابه فقرأه فإذا فيه: بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم
তিনি বললেন: যদি তাঁর পূর্বে কেউ এ কথা বলত, তবে আমি বলতাম—তিনি এমন এক ব্যক্তি যিনি তাঁর পূর্বে বলা কোনো কথার অনুসরণ করছেন। আমি আপনাকে জিজ্ঞেস করেছিলাম: তাঁর পিতৃপুরুষদের মধ্যে কি কেউ রাজা ছিলেন? আপনি উত্তর দিলেন যে, না। আমি বললাম: যদি তাঁর পিতৃপুরুষদের মধ্যে কোনো রাজা থাকতেন, তবে আমি বলতাম—তিনি তাঁর পিতার রাজত্ব অনুসন্ধান করছেন। আমি আপনাকে জিজ্ঞেস করেছিলাম: তিনি যা বলছেন তা বলার আগে আপনারা কি কখনও তাঁকে মিথ্যাচারের অভিযোগে অভিযুক্ত করেছিলেন? আপনি বললেন যে, না। এতে আমি বুঝতে পারলাম, এমনটি হতে পারে না যে তিনি মানুষের সাথে মিথ্যা বলা ছেড়ে দেবেন আর আল্লাহর ব্যাপারে মিথ্যা বলবেন। আমি আপনাকে জিজ্ঞেস করেছিলাম: মানুষের মধ্যে প্রভাবশালীরা তাঁর অনুসরণ করছে নাকি দুর্বলরা? আপনি বললেন যে, দুর্বলরাই তাঁর অনুসরণ করছে; আর এরাই হলেন রাসূলগণের অনুসারী। আমি আপনাকে জিজ্ঞেস করেছিলাম: তারা কি সংখ্যায় বাড়ছে নাকি কমছে? আপনি বললেন যে, তারা বাড়ছে; আর ঈমানের বিষয়টি পূর্ণতা লাভ করা পর্যন্ত এমনই হয়ে থাকে। আমি আপনাকে জিজ্ঞেস করেছিলাম: কেউ কি তাঁর দ্বীনে প্রবেশ করার পর তার প্রতি অসন্তুষ্ট হয়ে তা ত্যাগ করে? আপনি বললেন যে, না। ঈমানের মাধুর্য যখন অন্তরের সাথে মিশে যায়, তখন এমনই হয়। আমি আপনাকে জিজ্ঞেস করেছিলাম: তিনি কি প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেন? আপনি বললেন যে, না। রাসূলগণ এমনই হন, তাঁরা প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেন না। আমি আপনাকে জিজ্ঞেস করেছিলাম: তিনি আপনাদের কীসের আদেশ দেন? আপনি বললেন যে, তিনি আপনাদের এক আল্লাহর ইবাদত করতে ও তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক না করতে আদেশ করেন এবং আপনাদের মূর্তিপূজা করতে নিষেধ করেন; আর তিনি আপনাদের সালাত, সত্যবাদিতা ও চারিত্রিক পবিত্রতার আদেশ দেন। আপনি যা বলছেন তা যদি সত্য হয়, তবে অচিরেই তিনি আমার এই দুই পায়ের নিচের জায়গার মালিক হবেন। আমি জানতাম যে তাঁর আবির্ভাব ঘটবে, তবে তিনি যে আপনাদের মধ্য থেকে হবেন তা আমি ভাবিনি। আমি যদি জানতাম যে তাঁর কাছে পৌঁছাতে পারব, তবে তাঁর সাথে সাক্ষাতের জন্য আমি অবশ্যই ক্লেশ স্বীকার করতাম; আর যদি আমি তাঁর কাছে থাকতাম, তবে অবশ্যই তাঁর পা ধুইয়ে দিতাম।
তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কাছে একটি পত্র লিখেছিলেন। তিনি পত্রটি আনালেন এবং পাঠ করলেন। তাতে লেখা ছিল: পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে রোম সম্রাট হিরাক্লিয়াসের প্রতি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 134)
الروم، السلام على من اتبع الهدى. أما بعد فإني لأدعوك بدعاية الإسلام، أسلم تسلم، يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت فإن عليك إثم اليريسيين، و {يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم} إلى قوله {اشهدوا بأنا مسلمين}.
قال أبو سفيان: فلما قال ما قال، وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب، وارتفعت الأصوات فأخرجنا. فقلت لأصحابي حين أخرجنا: لقد أمِر أمرُ ابن أبي كبشة، إنه يخافه ملك بني الأصفر.
وفي هذا الحديث أن هرقل أذن لعظماء الروم في دسكرة له بحمص، ثم أمر بأبوابها فغلقت ثم اطلع، فقال: يا معشر الروم: هل لكم في الفلاح والرشد، وأن يثبت ملككم فتبايعوا هذا النبي؟ فحاصوا حيصة حمر الوحش إلى الأبواب فوجدوها قد غلقت، وذكر الحديث.
إذا تأملت معاني هذا الحديث الذي وقع في الفصل الأول من مسألته عن أحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأطواره وما استقراه من أوصافه تبينت حسن ما استوصف من أمره، واستبرأه من جوامع شأنه، ولله دره من رجل ما كان أقله [؟] لو ساعد معقوله مقدوره.
فأما قوله في كتابه (إلى عظيم الروم) فمعناه إلى من تعظم الروم وتقدمه عليها، ولم يكتب إلى ملك الروم، بما يقتضيه هذا اسم من المعاني التي لا يستحقها من ليس من أهل دين الإسلام،
রোম প্রধানের প্রতি, শান্তি বর্ষিত হোক তার উপর যে হিদায়াত অনুসরণ করে। অতঃপর আমি আপনাকে ইসলামের দাওয়াতের মাধ্যমে আহ্বান করছি, ইসলাম গ্রহণ করুন নিরাপদ থাকবেন, আল্লাহ আপনাকে আপনার পুরস্কার দ্বিগুণ দান করবেন। আর যদি আপনি বিমুখ হন, তবে সাধারণ প্রজাদের পাপ আপনার উপর বর্তাবে। এবং {হে আহলে কিতাব, তোমরা এমন এক কথার দিকে আসো যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে সমান...} থেকে {তোমরা সাক্ষী থাকো যে আমরা মুসলিম} পর্যন্ত।
আবু সুফিয়ান বলেন: তিনি যখন তাঁর বক্তব্য শেষ করলেন এবং পত্র পাঠ সম্পন্ন করলেন, তখন তাঁর নিকটে অনেক শোরগোল হলো এবং উচ্চবাচ্য শুরু হলো, অতঃপর আমাদের বের করে দেওয়া হলো। যখন আমাদের বের করে দেওয়া হলো তখন আমি আমার সঙ্গীদের বললাম: "ইবনে আবি কাবশার (রাসূলুল্লাহর) বিষয়টি তো শক্তিশালী হয়ে দাঁড়িয়েছে, বনু আসফারের (রোমকদের) রাজাও তাকে ভয় পাচ্ছে।"
আর এই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, হিরাক্লিয়াস হিমসে তার একটি প্রাসাদে রোমের গণ্যমান্য ব্যক্তিদের উপস্থিত হওয়ার অনুমতি দিলেন, এরপর তিনি সেটির দরজাসমূহ বন্ধ করার নির্দেশ দিলেন। অতঃপর তিনি উপস্থিত হয়ে বললেন: "হে রোমক জাতি! তোমাদের কি কল্যাণ ও সঠিক পথের কোনো প্রয়োজন আছে এবং তোমাদের রাজত্ব কি স্থায়ী হওয়া প্রয়োজন যাতে তোমরা এই নবীর নিকট বায়আত গ্রহণ করো?" তখন তারা বুনো গাধার ন্যায় দরজার দিকে দৌড়ে পলায়ন করতে চাইল কিন্তু দরজাগুলো বন্ধ পেল। এবং হাদিসটি উল্লেখ করা হলো।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থা ও ঘটনাবলী সম্পর্কে তার জিজ্ঞাসার প্রথম পরিচ্ছেদে বর্ণিত এই হাদিসের অর্থগুলো নিয়ে যদি আপনি চিন্তা করেন এবং তাঁর গুণাবলীর যে নির্যাস তিনি গ্রহণ করেছেন তা দেখেন, তবে তাঁর অবস্থা সম্পর্কে বর্ণনার সৌন্দর্য এবং তাঁর সামগ্রিক বিষয়াবলী স্পষ্ট করার বিষয়টি আপনার নিকট প্রকাশিত হবে। আল্লাহর পক্ষ থেকে সেই ব্যক্তির জন্য উত্তম প্রতিদান হোক, কতই না বিস্ময়কর হতো যদি তার বুদ্ধিমত্তা তার সক্ষমতার (তাকদিরের) অনুকূলে হতো।
আর তাঁর পত্রে 'রোম প্রধানের প্রতি' একথার অর্থ হলো: যার মহত্ত্ব রোমকরা স্বীকার করে এবং যাকে তারা নিজেদের শ্রেষ্ঠ মনে করে। তিনি 'রোম সম্রাট' সম্বোধন করে লেখেননি, কারণ এই নামের এমন কিছু অর্থ ও মর্যাদা রয়েছে যার হকদার ইসলাম ধর্মের অনুসারী নয় এমন ব্যক্তি হতে পারে না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 135)
