📘 আলামুল হাদীস (শারহু সহীহিল বুখারী) (আল-খাত্তাবী - মৃত্যু 388 হিজরী)

অধিকাংশ আলেম এই বিধানে এর কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু এবং অন্যান্য স্থানের কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের পক্ষপাতী যে, যখন এক বছর পর্যন্ত এর ঘোষণা দেওয়া হবে, তখন হিজাজবাসীদের মাযহাব অনুযায়ী এক বছর পর তা গ্রহণকারীর জন্য হালাল হয়ে যাবে এবং ইরাকবাসীদের মাযহাব অনুযায়ী তা সদকা করে দিতে হবে।
আর তাঁর বাণী: "যাকে হত্যা করা হয়েছে তাকে ইখতিয়ার বা পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হবে," তাঁর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে এবং এতে কিছু অংশ উহ্য ও অপূর্ণতা রয়েছে। অন্যান্য হাদিসে এর ব্যাখ্যা রয়েছে, যা আবু শুরাইহ আল-খুজাঈ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "যার কেউ নিহত হয়, সে দুটি উত্তম বিষয়ের মধ্যে ইখতিয়ারপ্রাপ্ত হবে; হয় সে রক্তপণ গ্রহণ করবে অথবা কিসাস বা প্রাণদণ্ড গ্রহণ করবে।"
এতে এই বর্ণনা রয়েছে যে, নিহতের অভিভাবক দুটি বিষয়ের মধ্যে ইখতিয়ার বা পছন্দ করার সুযোগ পাবেন, এর মধ্যে তিনি যেটি চাইবেন তাকে সেটিই দেওয়া হবে। হিজাজ অঞ্চলের ফকীহগণ এই মত পোষণ করেছেন। আর ইরাকবাসীরা বলেছেন: কিসাস ছাড়া তার আর কোনো অধিকার নেই; যদি সে তার এই হক বর্জন করে, তবে তার জন্য রক্তপণ বা দীয়ত গ্রহণ করার সুযোগ থাকবে না।
আর তাঁর এই কথা: "হে আল্লাহর রাসূল, আমার জন্য লিখে দিন," এবং তাঁর জন্য লিখে দেওয়ার আদেশ প্রদানের মধ্যে এই প্রমাণ রয়েছে যে, হাদিস লিখে রাখা মাকরূহ বা অপছন্দনীয় নয়। আর কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু লেখার যে নিষেধাজ্ঞা ছিল, তা মানসুখ বা রহিত হয়ে গেছে।

(একই পরিচ্ছেদ)
৩৪/ ১১৪ - আবু আব্দুল্লাহ বলেন: ইয়াহইয়া বিন সুলায়মান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে ওয়াহাব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইউনুস আমাকে ইবনে শিহাব থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি উবায়দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর রোগযন্ত্রণা তীব্র হলো, তখন তিনি বললেন: "তোমরা আমার নিকট লিখার সরঞ্জাম নিয়ে এসো, আমি তোমাদের জন্য এমন একটি লিপি লিখে দেব যার পর তোমরা আর পথভ্রষ্ট হবে না।")।
উমর (রা.) বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রোগযন্ত্রণায় কাতর, আর আমাদের নিকট আল্লাহর কিতাব রয়েছে যা আমাদের জন্য যথেষ্ট। তখন তারা মতবিরোধে লিপ্ত হলেন এবং শোরগোল বৃদ্ধি পেল। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা আমার নিকট থেকে উঠে যাও, আমার সামনে বিবাদ করা সমীচীন নয়।" ইবনে আব্বাস (রা.) (সেখান থেকে) বের হয়ে বলতেন: নিশ্চয়ই চরম মুসিবত হলো তা, যা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর লিখনের মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়িয়েছিল।
এর ব্যাখ্যা দুটি পদ্ধতিতে করা হয়: প্রথমত— তিনি তাঁর পরবর্তী খলীফার নাম লিখে যেতে চেয়েছিলেন যাতে মানুষ মতভেদে না জড়ায় এবং বিবাদে লিপ্ত না হয়, যার ফলে তা তাদেরকে ফিতনা ও পথভ্রষ্টতার দিকে নিয়ে যেত।

এবং অপর দিকটি হলো: তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের জন্য এমন একটি লিপি লিখে দেওয়ার সংকল্প করেছিলেন যার মাধ্যমে তাঁর পরে দ্বীনের বিধিবিধানের ক্ষেত্রে মতভেদ দূর হয়ে যায়, এটি ছিল তাঁর উম্মতের প্রতি অনুকম্পা ও তাদের কষ্ট লাঘব করার উদ্দেশ্যে। অতঃপর যখন তিনি এ বিষয়ে তাঁর সাহাবীদের মধ্যে মতভেদ দেখলেন, তখন তিনি বললেন: "তোমরা আমার নিকট থেকে উঠে যাও", এবং তিনি তাদেরকে তাদের অবস্থার ওপরই ছেড়ে দিলেন।
আর ওমর (রা.) যে মত গ্রহণ করেছিলেন তার প্রেক্ষাপট হলো, যদি প্রতিটি বিষয়কে তার নাম ধরে হালাল ও হারাম হিসেবে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে দেওয়ার মাধ্যমে মতভেদ দূরীভূত হতো, তবে পরীক্ষা ও দায়বদ্ধতা উঠে যেত এবং সত্য অন্বেষণে ইজতিহাদ বিলুপ্ত হতো, আর সমস্ত মানুষ একই স্তরে উপনীত হতো এবং অন্যদের ওপর আলেমদের যে শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে তা বাতিল হয়ে যেত। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমার উম্মতের মতভেদ রহমত।" তাই ওমর (রা.) এই মতকেই সঠিক মনে করেছিলেন এবং একে সেই সকল সাহাবীদের মতের ওপর প্রাধান্য দিয়েছিলেন যারা এর বিপরীত মত পোষণ করেছিলেন।
যদি প্রশ্ন করা হয়: মতভেদ কীভাবে ঐক্যের চেয়ে উত্তম হতে পারে? আর যদি মতভেদ রহমত হয় তবে ঐক্য কি আযাব বা শাস্তি হবে? তাছাড়া আপনারা যে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন তার সনদও তেমন শক্তিশালী নয়। উত্তরে বলা হবে: আমরা যা উল্লেখ করেছি তার প্রেক্ষিত হলো, মহান আল্লাহ যদি...

প্রতিটি ঘটনার জন্য যদি স্পষ্ট বর্ণনা থাকত এবং মানুষকে ইজতিহাদ ও ইস্তিনবাতের কষ্ট থেকে অব্যাহতি দেওয়া হতো, তবে চিন্তাশক্তি মরে যেত, বুদ্ধিবৃত্তি স্থবির হয়ে পড়ত এবং আলেমদের শ্রেষ্ঠত্ব বিলুপ্ত হতো। সুতরাং এটি একটি সুস্পষ্ট বিষয় যা মোটেও অস্পষ্ট নয়।
তদুপরি, কিয়ামত পর্যন্ত ঘটে যাওয়া প্রতিটি ঘটনার বিষয়ে যদি সরাসরি আসমানী বিধান বর্ণিত হতো, তবে তা মুখস্থ রাখা অত্যন্ত কঠিন হয়ে পড়ত এবং মানুষের পক্ষে তা আয়ত্ত করা অসম্ভব হয়ে যেত। এর ফলে জীবন সংকীর্ণতা ও কষ্টের সম্মুখীন হতো এবং শেষ পর্যন্ত মানুষ যা করতে আদিষ্ট হয়েছে তা পালন করতে অক্ষম হয়ে পড়ত; কারণ একে সীমাবদ্ধ করা এবং হিফাজত ও আয়ত্ত করা দুঃসাধ্য ছিল।
আর এই বক্তার উক্তি যে: "যদি মতভেদ রহমত হয়, তবে ঐক্য হবে আজাব (শাস্তি), যেহেতু এটি তার বিপরীত"—এই কথাটি কোনো গভীর পর্যবেক্ষণ ও চিন্তাভাবনা থেকে নিঃসৃত হয়নি। আমি এই বক্তব্যটি এমন দুইজন ব্যক্তির কাছে পেয়েছি যারা হাদিসের ওপর আপত্তি উত্থাপন করেছে: তাদের একজন যার দ্বীনদারি প্রশ্নবিদ্ধ, সে হলো আমর ইবন বাহর, যে আল-জাহিয নামে পরিচিত; আর অন্যজন তার মতাদর্শে নির্বুদ্ধিতা ও বেলেল্লাপনার জন্য পরিচিত, সে হলো (ইসহাক ইবন ইবরাহিম আল-মাওসিলি)। কেননা সে যখন তার 'আল-আগানি' কিতাবটি রচনা করল এবং সেই অসার বিষয়গুলোতে নিমগ্ন হলো, তখন সে তার অর্জিত সেই পাপের বোঝা নিয়েই সন্তুষ্ট থাকেনি, বরং সে তার কিতাবটি হাদিসবেত্তাদের (আসহাবুল হাদিস) নিন্দার মাধ্যমে শুরু করেছে।

এবং তাদের কঠোর সমালোচনা করলেন ও দাবি করলেন যে তারা এমন বিষয় বর্ণনা করে যা তারা বুঝে না। তিনি উল্লেখ করলেন যে তারা এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, অতঃপর বললেন: "যদি মতবিরোধ রহমত হতো, তবে ঐকমত্য হতো আজাব (শাস্তি)।" এরপর তিনি পাণ্ডিত্য ও বুদ্ধিমত্তার ভান করে নিজেকে আলেমদের অন্তর্ভুক্ত করলেন এবং এর ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণে শরিক হয়ে বললেন: "মতবিরোধ কেবল ততক্ষণই রহমত ছিল যতক্ষণ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের মাঝে জীবিত ছিলেন; কারণ তারা যখনই মতবিরোধ করত তখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করত এবং তিনি তাদের উত্তর দিতেন ও তাদের মতভেদের বিষয়গুলো স্পষ্ট করে দিতেন; তাঁর পরবর্তী সময়ের মতবিরোধের ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়।" তিনি আরও দাবি করলেন যে তারা হাদিসের বিভিন্ন দিক ও অর্থ সম্পর্কে অবগত নয়, ফলে তারা এর ভুল ব্যাখ্যা করে থাকে।
এ বিষয়ে তারা আমাদের ওপর যা চাপিয়ে দিয়েছে তার উত্তর হলো—তাদের বলা হবে: কোনো বস্তু এবং তার বিপরীত বস্তু প্রজ্ঞার বিচারে একত্রে সংগতিপূর্ণ হতে পারে এবং জনকল্যাণের নিরিখে এক হতে পারে। আপনি কি দেখেন না যে, জীবন কল্যাণকর হওয়া সত্ত্বেও মৃত্যু কোনো বিপর্যয় নয়? এবং সুস্থতা হিকমত হওয়া সত্ত্বেও অসুস্থতা কোনো নির্বুদ্ধিতা নয়? তেমনিভাবে সচ্ছলতা সঠিক হওয়া সত্ত্বেও অভাব কোনো ভুল নয়? অনুরূপভাবে গতি ও স্থিরতা, রাত ও দিন এবং এ জাতীয় বিপরীত বিষয়সমূহ। মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর তাঁর রহমতের অংশ হিসেবে তিনি তোমাদের জন্য রাত ও দিন সৃষ্টি করেছেন যাতে তোমরা তাতে প্রশান্তি লাভ করতে পার।" এখানে তিনি রাতকে রহমত হিসেবে অভিহিত করেছেন; তবে কি এর বিপরীত হওয়ার কারণে দিন আজাব হওয়া আবশ্যক করে? এর মাধ্যমেই তারা যা দাবি করেছে তার ভ্রান্তি স্পষ্ট হয়, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

আর হাদিসটির ধরণ ও এর অর্থ হলো, তাঁর এই বাণী: (আমার উম্মতের মতভেদ রহমত)—এটি শব্দগতভাবে ব্যাপক হলেও এর উদ্দেশ্য সুনির্দিষ্ট। আর স্রষ্টাকে সাব্যস্ত করা এবং তাঁর একত্ববাদের ক্ষেত্রে যে মতভেদ তা কুফরি; আর তাঁর গুণাবলি ও তাঁর ইচ্ছার ক্ষেত্রে যে মতভেদ তা বিদআত। একইভাবে কিছু সাহাবীর ইসলামের ব্যাপারে খারিজি ও রাফেজিদের যে মতভেদ, তাও এর অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং এটি হলো ইবাদতের আহকামের উদ্ভূত মাসয়ালাসমূহের মতভেদ যার একাধিক দিক হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, আল্লাহ তাআলা একে সহজসাধ্য ও রহমত এবং তাঁদের মধ্যকার আলেমদের জন্য এক সম্মান হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমি তো কেবল উপহারস্বরূপ প্রেরিত এক রহমত)। তিনি আরও বলেছেন: (আমি রহমত নিয়ে প্রেরিত হয়েছি)। এ ব্যাপারে কেউ কেউ প্রশ্ন করেছেন যে: তিনি কীভাবে রহমত নিয়ে প্রেরিত হলেন, অথচ তাঁকে তলোয়ার দিয়ে পাঠানো হয়েছে এবং আমাদের লড়াই ও রক্তপাতের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে?
এর উত্তর হলো: আল্লাহ তাআলা অধিকাংশ নবীকে প্রেরণ করেছেন এবং তাঁদেরকে প্রচারের নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাঁদেরকে জ্ঞানগর্ভ বাণী, অকাট্য দলিল ও মুজিজা দ্বারা শক্তিশালী করেছেন। অতঃপর সেই উম্মতদের মধ্য থেকে যারা অস্বীকার করেছে

প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হওয়ার এবং মুজিজা বা অলৌকিক নিদর্শন প্রকাশিত হওয়ার পর সত্যকে অস্বীকার করার কারণে তাদের ওপর আযাব পাঠানো হতো এবং দ্রুত ধ্বংস করে দেওয়া হতো। কিন্তু এই উম্মতের ক্ষেত্রে অবকাশ দেওয়া হয়েছে; ফলে তাদের মধ্যে যারা সত্য অস্বীকার করেছে, আযাব ও সমূলে বিনাশের মাধ্যমে তাদের ক্ষেত্রে ত্বরান্বিত করা হয়নি। মহান আল্লাহ তাঁর নবীকে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদের নির্দেশ দিয়েছেন এবং তরবারির মাধ্যমে তাদের দ্বীনের ওপর পরিচালিত করার নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তারা কুফর থেকে বিরত থাকে; ফলে তারা যেন আযাবের মাধ্যমে সমূলে উৎপাটিত না হয় এবং তাদের (শেষ অংশ) পর্যন্ত ধ্বংস নেমে না আসে। কেননা তরবারির (জিহাদের) পর অবশিষ্ট অংশ থাকে, কিন্তু অবতীর্ণ আযাবের পর কোনো কিছুই অবশিষ্ট থাকে না। বর্ণিত আছে যে, আরবদের একটি দল তাঁর কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! তরবারি তো আমাদের নিঃশেষ করে দিল। তখন তিনি বললেন: "(বরং) এটি তোমাদের পরবর্তী প্রজন্মের টিকে থাকার জন্য অধিক সহায়ক।" মূলত এটাই হলো সেই রহমতের মর্মার্থ যা নিয়ে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রেরিত হয়েছেন। আর ইসহাকের বক্তব্য এবং হাদীসের এই ব্যাখ্যা যে, 'এই মতভেদ' দ্বারা কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবদ্দশার মতভেদ উদ্দেশ্য—তা একটি অসার ব্যাখ্যা। যদি বিষয়টি তাঁর দাবি অনুযায়ী হতো, তবে নবীজির (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকালের পর দ্বীনি বিষয়ের বর্ণনার অভাব দেখা দিত এবং তাঁর দুনিয়া থেকে প্রস্থান করার পর যখন তাদের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি হতো, তখন উম্মত পথভ্রষ্ট হয়ে যেত; অথচ এটি একটি বাতিল ধারণা। কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শেষ যমানায় তাঁর উম্মতের শেষ প্রাণটি পর্যন্ত সবার জন্যই প্রেরিত হয়েছেন, যেমনটি তিনি তাঁর সমসাময়িক যুগের লোকদের জন্য প্রেরিত হয়েছিলেন। সুতরাং অতীতে যা কিছু ঘটেছে এবং ভবিষ্যতে যা ঘটা সম্ভব, এমন কোনো বিষয়ই তিনি বাদ দেননি যার সুস্পষ্ট বর্ণনা তিনি গচ্ছিত রেখে যাননি, যার মাধ্যমে সেটির বিধান জানা যায়।
তবে বর্ণনা দুই প্রকার: (জলি) যা সুস্পষ্ট ও প্রাঞ্জল: আর তা হলো যা তিলাওয়াত করা হয় অথবা

এটি বস্তুর নাম এবং এর সংজ্ঞা নির্ধারণের ক্ষেত্রে সরাসরি বর্ণনা ও সুস্পষ্ট বর্ণনার মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে। আর যা অস্পষ্ট ও দুরূহ: তা হলো যা অনুধাবন এবং এর সদৃশ ও অনুরূপ বিষয়ের সাথে কিয়াসের (অনুমান) মাধ্যমে আহরণ করা হয়। এ সবকিছুরই বিশদ বর্ণনা সম্পন্ন হয়েছে এবং এর জন্য সকল প্রশংসা আল্লাহর।
এখানে প্রশ্ন করা হতে পারে যে: দ্বীনের কোনো বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রদত্ত একটি সিদ্ধান্তের বিরুদ্ধে আপত্তি তোলা উমরের জন্য কীভাবে বৈধ হলো এবং কেন তিনি তা গ্রহণে দ্রুত অগ্রসর হলেন না? এক্ষেত্রে তাঁর ওজর (অজুহাত) এবং ব্যাখ্যা কী ছিল? আপনি কি মনে করেন যে, তিনি কি এই ভয় পেয়েছিলেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সত্য ছাড়া অন্য কিছু বলবেন অথবা তাঁর মুখ দিয়ে কোনো ভুল বা বাতিল কথা প্রকাশ পাবে? যে কারণে তিনি বলেছিলেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রোগের যন্ত্রণায় কাতর হয়ে পড়েছেন এবং আমাদের জন্য আল্লাহর কিতাবই যথেষ্ট। অথচ তিনি নিশ্চিতভাবে জানতেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিষ্পাপ এবং তাঁর ব্যাপারে এই সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে যে তিনি নিজের খেয়াল-খুশি থেকে কোনো কথা বলেন না; {এটি তো কেবল ওহী যা তাঁর প্রতি অবতীর্ণ হয়}।
এর উত্তর হলো: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু সম্পর্কে এটি কল্পনা করা বৈধ নয় যে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ব্যাপারে কোনো ভুলের কল্পনা করবেন অথবা কোনো অবস্থাতেই তাঁর প্রতি কোনো প্রকার কুধারণা পোষণ করবেন। বরং বিষয়টি হলো, যখন তিনি দেখলেন যে আল্লাহ তাআলা দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করেছেন, তাঁর বিধানসমূহ সমাপ্ত করেছেন এবং এর যাবতীয় বিষয় একটি সুনির্দিষ্ট পদ্ধতির ওপর সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর রোগের তীব্রতা বৃদ্ধি পেয়েছে এবং তাঁর ওফাত ঘনিয়ে এসেছে—এমতাবস্থায় তিনি ছিলেন একজন মানুষ, যাকে সাধারণ মানুষের মতো ব্যথা-বেদনা স্পর্শ করে এবং অসুস্থতার কারণে তাঁর শারীরিক অবস্থায় অন্যদের মতো পরিবর্তন আসে। আর তিনি বলেছিলেন...

আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক: (নিশ্চয়ই আমি তোমাদের দুই ব্যক্তির সমান রোগযন্ত্রণা ভোগ করি)। এবং তিনি বলেছেন: (নিশ্চয়ই আমি একজন মানুষ, মানুষ যেভাবে রাগান্বিত হয় আমিও সেভাবেই রাগান্বিত হই)। এবং তিনি বলেছেন: (আমরা নবী সম্প্রদায়, আমাদের ওপর পরীক্ষা ও বিপদ-আপদ দ্বিগুণ করা হয়)। এবং তিনি তাঁর মৃত্যুর সময় বলেছিলেন: (হায়, কী তীব্র কষ্ট!)। এবং এই অনুচ্ছেদের সাথে সংশ্লিষ্ট অনুরূপ এবং আনুষঙ্গিক অন্যান্য বিষয়সমূহ—যেখানে তাঁর পক্ষ হতে কোনো সুদৃঢ় সংকল্প ছিল না—যার মাধ্যমে মুনাফিকরা দ্বীনের বিষয়ে বিভ্রান্তি ছড়ানোর পথ খুঁজে পায়। এছাড়াও আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক তিনি কোনো বিষয়ে নিজের অভিমত ব্যক্ত করতেন, অতঃপর সাহাবীগণ তাঁর সাথে সেই বিষয়ে আলোচনা বা পর্যালোচনা করতেন যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা তাঁর জন্য বিষয়টি চূড়ান্তভাবে নির্ধারণ করে দিতেন। যেমন তারা তাওয়াফ করার পূর্বে মাথা মুণ্ডন করার বিষয়ে তাঁর সাথে আলোচনা করেছিলেন এবং যেমন...

হুদায়বিয়ার দিনে কুরাইশদের সাথে তাঁর মধ্যে যে চুক্তিপত্র লেখা হয়েছিল, সে বিষয়ে তারা তাঁর সাথে পর্যালোচনা করেছিল। অতঃপর তিনি যখন কোনো বিষয়ে দৃঢ় সংকল্পের সাথে নির্দেশ দিতেন, তখন সে বিষয়ে কোনো পুনর্বিবেচনা করা হতো না এবং তাঁর বিরোধিতা করা হতো না। অধিকাংশ আলিম এই বিষয়ে একমত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষে এমন বিষয়ে ভুল হওয়া সম্ভব যে বিষয়ে তাঁর প্রতি ওহী অবতীর্ণ হয়নি। কিন্তু তাঁরা এই বিষয়ে ঐক্যবদ্ধ যে, তাঁকে ভুলের ওপর বহাল রাখা বৈধ নয়। তাঁর থেকে সুসাব্যস্ত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (হে আল্লাহ, আমি একজন মানুষ, মানুষের মতোই আমি রাগান্বিত হই। সুতরাং আমি কোনো বান্দাকে অভিশাপ দিলে বা গালি দিলে আপনি তাকে তার জন্য দোয়া ও রহমতে পরিণত করুন)। এটি সুবিদিত যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যদিও তাঁর মর্যাদাকে সমস্ত সৃষ্টির উপরে উন্নীত করেছেন, তবুও তিনি তাঁকে নশ্বরতার চিহ্নসমূহ থেকে মুক্ত করেননি এবং মানবিক উপসর্গসমূহ থেকে বিযুক্ত করেননি। অসুস্থ ব্যক্তির প্রলাপ তাঁর ওপর থেকে রহিত এবং বিস্মৃত ব্যক্তির ওপর থেকে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সালাতে ভুল করেছেন এবং রাকআতের সংখ্যা ভুলে গিয়েছেন, যতক্ষণ না তাঁকে তা স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়েছে এবং সে বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছে। অতঃপর তিনি এটি অস্বীকার করেননি যে

ধারণা করা হয়েছিল যে তাঁর অসুস্থতার সময় এই বিষয়গুলোর কোনোটি ঘটে থাকতে পারে, ফলে সেই অবস্থায় যা ঘটছিল তাতে তিনি থেমে গিয়েছিলেন এবং প্রকৃত বিষয়টি সুষ্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত সত্যতা যাচাই করতে চেয়েছিলেন। সুতরাং এই বিষয়গুলো এবং এই জাতীয় অন্যান্য কারণেই সেই স্থানে উমর তাঁর সাথে পর্যালোচনা করেছিলেন, আর আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত।
আর এটি জানা আবশ্যক যে, তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই কথাটি যদি কোনো অটল সংকল্প হতো, তবে আল্লাহ তা অবশ্যই কার্যকর করতেন। আর আল্লাহর যাবতীয় প্রশংসা যে তিনি তাঁর দ্বীনের বিষয়কে সহজ করেছেন; এবং আমরা তাঁর নবীর যথাযথ আনুগত্য করার বিষয়ে তাঁরই সাহায্য প্রার্থনা করছি, আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি নেই।

এবং পবিত্রতা অধ্যায় থেকে
[৪] (পরিচ্ছেদ: নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত সন্দেহবশত অজু করবে না)
৩৫/ ১৩৭ - আবু আবদুল্লাহ বলেন: আমাদের নিকট আলী হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুফিয়ান হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট যুহরী হাদিস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে এবং আব্বাদ ইবনে তামীম থেকে, তিনি তাঁর চাচার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে অভিযোগ করলেন, যার মনে হয় যে সে সালাতের মধ্যে কিছু অনুভব করছে। তখন তিনি বললেন: "সে যেন (সালাত থেকে) সরে না যায় অথবা ফিরে না আসে যতক্ষণ না সে আওয়াজ শোনে অথবা গন্ধ পায়।"
তাঁর বাণী: (যতক্ষণ না সে আওয়াজ শোনে অথবা গন্ধ পায়) এর মাধ্যমে তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, ব্যক্তি তার সালাত চালিয়ে যাবে যতক্ষণ না সে অপবিত্রতা সম্পর্কে নিশ্চিত হয়। আর এই দুই ধরনের অপবিত্রতা উল্লেখ করার মাধ্যমে কেবল এ দুটিকেই নির্দিষ্ট করা এবং হুকুমকে এ দুটির মধ্যে সীমাবদ্ধ করা উদ্দেশ্য নয়, যাতে এ দুটি ছাড়া অন্য কোনো কিছুর মাধ্যমে পবিত্রতা নষ্ট হবে না—এমনটি মনে করা হয়।

এটি মূলত এমন একটি উত্তর যা প্রশ্নকারীর জিজ্ঞাসিত প্রশ্নের সীমানার আলোকেই প্রদান করা হয়েছে। এর অর্থের অন্তর্ভুক্ত হলো দুই পথ দিয়ে নির্গত হওয়া মল, মূত্র, মযী, ওয়াদী, রক্ত এবং এই জাতীয় সবকিছু। আর কখনো এমন হতে পারে যে, বায়ু নির্গত হয়েছে অথচ সে তার শব্দ শুনতে পায় না কিংবা গন্ধ পায় না; এমতাবস্থায় যদি সে এ ব্যাপারে নিশ্চিত হয়, তবে তার ওপর পুনরায় পবিত্রতা অর্জন করা আবশ্যক হবে। কখনো আবার তার কানে বধিরতা থাকতে পারে যার ফলে সে শব্দ শুনতে পায় না, অথবা সে ঘ্রাণশক্তিহীন হতে পারে যার কারণে গন্ধ পায় না। সুতরাং মূল কথা হলো, উদ্দিষ্ট অর্থ যখন শব্দের চেয়ে অধিক ব্যাপক হয়, তখন বিধান অর্থের আলোকেই নির্ধারিত হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "যদি নবজাতক ভূমিষ্ঠ হওয়ার পর চিৎকার করে, তবে সে উত্তরাধিকার লাভ করবে এবং তার জানাযার নামায পড়া হবে।" এর দ্বারা কেবল চিৎকার বা উচ্চস্বরের বিষয়টি সুনির্দিষ্ট করা উদ্দেশ্য নয়, বরং জীবনের অন্যান্য লক্ষণ প্রকাশ পাওয়াও এর অন্তর্ভুক্ত; যেমন নড়াচড়া করা, শরীরের কোনো অঙ্গ সংকুচিত বা প্রসারিত করা এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয় যা কেবল জীবিত সত্তার মাধ্যমেই সম্ভব। আর এটি এমন প্রতিটি বিষয়ের ক্ষেত্রে একটি মূলনীতি যা নিশ্চিতভাবে সাব্যস্ত ও সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে; কেননা কেবল সন্দেহের কারণে নিশ্চিত বিষয়ের বিধান রহিত হয় না। যেমন কোনো ব্যক্তি যদি কোনো নারীর সাথে বিবাহ বা কোনো দাসের মালিকানার ব্যাপারে নিশ্চিত থাকে, অতঃপর বিবাহের বিচ্ছেদ বা মালিকানা বিলুপ্ত হওয়ার ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করে, তবে এই সন্দেহ নিশ্চিত বিশ্বাসের পরিপন্থী হবে না; বরং বিবাহ তার বৈধতার ওপর এবং মালিকানা তার মূল অবস্থার ওপরই বহাল থাকবে।

যারা মলমূত্রের রাস্তা ব্যতীত শরীরের অন্য কোনো স্থান থেকে নির্গত রক্তের কারণে অজু ভঙ্গ হওয়া স্বীকার করেন না, তাদের কেউ কেউ এই হাদিসটি দলিল হিসেবে পেশ করে থাকেন। তবে এ জাতীয় ক্ষেত্রে এর দ্বারা দলিল পেশ করা দুর্বল। আর এর চেয়েও দুর্বল ও অসার হলো সেই ব্যক্তির দলিল, যে এর মাধ্যমে প্রমাণ করতে চায় যে—সালাতরত অবস্থায় তায়াম্মুমকারী ব্যক্তি পানি দেখতে পেলে তার পবিত্রতা নষ্ট হয় না। এ ধরনের দলিল পেশ করা সঠিক নয়, যদিও বিতর্কপ্রিয় ও কলহকারীরা এর প্রতি অত্যন্ত আসক্ত এবং তারা একে খুব বেশি আঁকড়ে ধরে থাকে। আর এটি আমাদের ইতিপূর্বে আলোচিত সেই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়—যেখানে আমরা বলেছি যে, অর্থের ব্যপ্তি যদি শব্দের চেয়ে বেশি হয় তবে হুকুম অর্থের অনুগামী হয়; কেননা তা কেবল একই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা যুক্তিগ্রাহ্য। কিন্তু এটি তার ব্যতিক্রম। সুতরাং এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা সংগত নয় যখন এটি সুষ্পষ্ট যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শরীরের কোনো কিছু নির্গত হওয়ার ব্যাপারে সন্দেহ দেখা দিলে তার উত্তর প্রদান করা, এবং এক্ষেত্রে মূল অবস্থার (পবিত্রতার) ওপর অটল থাকা আবশ্যক যতক্ষণ না অপবিত্রতা নিশ্চিত হয়। সুতরাং এখানে উল্লিখিত কিছু বিষয়ের মাধ্যমে একই শ্রেণির অন্য বিষয়গুলো যা উল্লেখ করা হয়নি সেগুলোর ওপর ইঙ্গিত করা হয়েছে। কাজেই উল্লিখিত বিষয়ের সীমা লঙ্ঘন করে ভিন্ন কোনো শ্রেণির দিকে ধাবিত হওয়া হবে বক্তব্যের বিকৃতি ও সীমা লঙ্ঘন। এমনকি এটি এক প্রকার অপবাদ বা মিথ্যারোপ হওয়ারও আশঙ্কা রয়েছে। আর এরই সমপর্যায়ভুক্ত হলো সালাতরত অবস্থায় তায়াম্মুমকারী ব্যক্তি পানি দেখতে পাওয়ার ক্ষেত্রে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করা: "কোনো কিছুই মুসলমানের সালাতকে ছিন্ন করে না।" অথচ এটি সর্বজনবিদিত যে, এই কথাটি কেবল মুসল্লির সামনে দিয়ে অতিক্রমকারীর ব্যাপারে এসেছে। একারণেই তিনি এর সাথে তার এই বাণীকে যুক্ত করেছেন: "তোমরা সাধ্যমতো তা প্রতিহত করো।" এটি এমন একটি নীতি যা অবশ্যই লক্ষ্য রাখা উচিত এবং এ ব্যাপারে মোটেও উদাসীন হওয়া চলবে না।

[৫] (অজু হালকা করার পরিচ্ছেদ)
৩৬/ ১৩৮ - আবু আব্দুল্লাহ বলেন: আমাদের নিকট আলী ইবনে আব্দুল্লাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট সুফিয়ান হাদিস বর্ণনা করেছেন আমর থেকে, তিনি বলেন আমাকে কুরাইব সংবাদ দিয়েছেন ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: আমি আমার খালা মায়মুনাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর নিকট রাত কাটালাম। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাতে উঠলেন এবং ঝুলন্ত একটি পুরনো মশক থেকে হালকাভাবে অজু করলেন এবং সালাত আদায়ে দাঁড়ালেন। আমিও তাঁর অজুর ন্যায় অজু করলাম। অতঃপর আমি এসে তাঁর বাম পাশে দাঁড়ালাম—সুফিয়ান সম্ভবত ‘শিমালিহি’ (বাম দিক) বলেছেন—অতঃপর তিনি আমাকে ঘুরিয়ে তাঁর ডান পাশে নিয়ে আসলেন। এরপর তিনি আল্লাহ যতটুকু চাইলেন ততক্ষণ সালাত আদায় করলেন। তারপর তিনি শুয়ে পড়লেন এবং ঘুমিয়ে গেলেন, এমনকি তিনি নাক ডাকলেন। এরপর ঘোষক তাঁর নিকট এসে তাঁকে সালাতের সংবাদ দিলেন, তখন তিনি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করলেন এবং নতুন করে অজু করলেন না।

[২৬] (অপবিত্রতা ও অন্যান্য অবস্থায় কুরআন পাঠের অধ্যায়)
৩৭/ ১৮৩ - আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন: আমাদের নিকট ইসমাঈল হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি মাখরামা ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি কুরাইব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি হাদীসটি উল্লেখ করে বলেছেন: অতঃপর তিনি একটি ঝুলন্ত পুরোনো মশকের নিকট গিয়ে তা থেকে ওযু করলেন। ইবনে আব্বাস বলেন: তারপর আমি গিয়ে তাঁর পাশে দাঁড়ালাম, তখন তিনি তাঁর ডান হাত আমার মাথার উপর রাখলেন এবং আমার ডান কান ধরে তা মোচড়াতে লাগলেন.. হাদীস।
শান: এমন পানির মশক যা পুরোনো হয়ে জীর্ণ হতে শুরু করেছে। প্রথম বর্ণনায় ‘ঝুলন্ত শান’ শব্দে পুংলিঙ্গ রূপ ব্যবহার করা হয়েছে, কারণ তিনি এর দ্বারা চামড়া বুঝিয়েছেন। আর অন্য বর্ণনায় বলা হয়েছে: ‘অতঃপর তিনি একটি ঝুলন্ত শানের দিকে দাঁড়িয়ে তা থেকে ওযু করলেন’, এখানে স্ত্রীলিঙ্গ রূপ ব্যবহার করা হয়েছে কারণ তিনি এর দ্বারা মশক বুঝিয়েছেন।
তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর তিনি আমাকে ঘুরিয়ে তাঁর ডান পাশে দাঁড় করালেন’-এর মধ্যে ইমামতির অবস্থানের প্রতি লক্ষ্য রাখার আবশ্যকতা নিহিত রয়েছে, যাতে মুক্তাদি ইমামের চেয়ে কিছুটা পিছিয়ে থাকে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ছোটদের বড়দের ডান পাশে এবং অপেক্ষাকৃত কম মর্যাদাবানদের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের ডান পাশে চলা শিষ্টাচারের অন্তর্ভুক্ত। এতে সালাতের মধ্যে সামান্য কাজের বৈধতাও রয়েছে।
তাঁর উক্তি: ‘তিনি আমার ডান কান ধরে তা মোচড়াতে লাগলেন’, এখানে মোচড়ানো শব্দের অর্থ সম্ভবত টেনে আনা হতে পারে যাতে তিনি ঘুরে তাঁর ডান পাশে চলে আসেন, আবার এমনও হতে পারে যে তিনি চেয়েছিলেন...

এতে রয়েছে শিষ্টাচার ও সংশোধনের নিমিত্তে কান মোচড়ানো, যাতে এটি তাঁর কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্যের ক্ষেত্রে অধিকতর কার্যকর হয় এবং ভবিষ্যতে তাঁর জন্য অধিক স্মরণযোগ্য হয়। বলা হয়ে থাকে: শিক্ষার্থীর কান মোচড়ানোর অভ্যেস করা হলে তা তাঁর বোধশক্তিকে শাণিত করে এবং শ্রুত বাক্য সংরক্ষণে তাঁকে অধিক সচেতন করে তোলে।
আহমদ ইবনুল হুসাইন আল-আবরী আমাকে অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুর রহমান ইবনুল হাসান আশ-শাফিঈ আমাকে অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: রাবী বর্ণনা করেছেন: ইমাম শাফিঈ একদিন সওয়ারিতে আরোহণ করলেন এবং আমি তাঁর জিনের সাথে লেগে রইলাম। এমতাবস্থায় তিনি স্বীয় হাত দিয়ে আমার কানের লতি মোচড়াতে লাগলেন। আমি তাঁর এই আচরণটিকে অত্যন্ত বিস্ময়কর মনে করলাম, যতক্ষণ না আমি ইবনে আব্বাসের সূত্রে জানতে পারলাম যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কানের লতি মোচড়াতেন। তখন আমি উপলব্ধি করলাম যে, তিনি এটি একটি সুনির্দিষ্ট দালিলিক ভিত্তির ওপর ভিত্তি করেই করেছেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাত হয়ে শয়ন করা অবস্থায় নাক ডাকা পর্যন্ত ঘুমানো এবং অজু নবায়ন ছাড়াই নামাজের জন্য দাঁড়িয়ে যাওয়া—এটি তাঁর সেই সকল বিশেষত্বের অন্তর্ভুক্ত যেগুলোতে উম্মতের জন্য তাঁর অনুসরণ করার অবকাশ নেই। আর এর কারণ ইতিপূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে।

হাদিসে বর্ণিত হয়েছে এবং তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী: (আমার দুই চোখ ঘুমায় কিন্তু আমার অন্তর ঘুমায় না)। তিনি জানিয়েছেন যে, তাঁর অন্তরের সজাগ থাকা তাঁকে ওজু ভঙ্গ হওয়া (হাদাস) থেকে সুরক্ষা প্রদান করে। সুফিয়ানের হাদিসে, যা আমরা প্রথমে বর্ণনা করেছি, সেখানে আমর বিন দিনার বলেছেন: আমি উবাইদ বিন উমাইরকে বলতে শুনেছি: (নবীদের স্বপ্ন হলো ওহী)। এরপর তিনি পাঠ করলেন: {আমি স্বপ্নে দেখছি যে আমি তোমাকে জবেহ করছি} অতঃপর তিনি বললেন {হে আমার পিতা! আপনাকে যা আদেশ করা হয়েছে তা-ই করুন}।
এই বক্তব্যের মাধ্যমে তিনি উদ্দেশ্য করেছেন যে, তাঁর অন্তরকে নিদ্রা থেকে বিরত রাখা হয়েছিল যাতে ঘুমের মধ্যে তাঁর প্রতি ওহী অবতীর্ণ হলে তিনি তা অনুধাবন করতে পারেন।
এই হাদিসে এ কথার প্রমাণ রয়েছে যে, স্বয়ং ঘুম ওজু ভঙ্গকারী বিষয় নয়, বরং এটি ওজু ভঙ্গের একটি প্রবল সম্ভাবনা মাত্র। সুতরাং যদি কোনো ব্যক্তির ঘুমের অবস্থা এমন হয় যাতে ওজু ভঙ্গের ব্যাপারে সাধারণত নিরাপদ থাকা যায়, যেমন বসে থেকে সুসংহত অবস্থায় ঘুমানো বা এ জাতীয় অন্য কোনো অবস্থা, তবে তার মাধ্যমে ওজু নষ্ট হবে না।

[৬] (উত্তমরূপে ওযু করার অধ্যায়)
৩৮/ ১৩৯ - আবু আব্দুল্লাহ বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি মূসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস কুরাইব থেকে, আর তিনি উসামা ইবনে যায়িদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁকে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরাফা থেকে রওনা হলেন; অবশেষে যখন তিনি পাহাড়ী পথে পৌঁছালেন, সেখানে অবতরণ করলেন এবং পেশাব করলেন, অতঃপর ওযু করলেন তবে পূর্ণাঙ্গরূপে ওযু করলেন না। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, নামায? তিনি বললেন: নামায তোমার সামনে। অতঃপর তিনি সওয়ার হলেন এবং যখন মুযদালিফায় পৌঁছালেন, তখন অবতরণ করে ওযু করলেন এবং পূর্ণাঙ্গরূপে ওযু সম্পন্ন করলেন। এরপর নামাযের ইকামত দেওয়া হলো এবং তিনি মাগরিবের নামায পড়লেন। অতঃপর প্রত্যেকে নিজ নিজ উট নিজ অবস্থানে বসালো। এরপর এশার ইকামত দেওয়া হলো এবং তিনি নামায পড়লেন, আর এই দুই নামাযের মাঝে অন্য কোনো নামায পড়েননি।
তাঁর উক্তি: (নামায তোমার সামনে) এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে, এই নামাযের স্থান হলো মুযদালিফা, যা তোমার সামনে অবস্থিত। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কর্মের বর্ণনার মাধ্যমে পাঁচ ওয়াক্ত নামাযের জন্য নির্ধারিত সাধারণ সময়ের একটি বিশেষ বিধান (তাখসিস)। এতে প্রমাণ রয়েছে যে, হাজ্বী যখন আরাফা থেকে প্রস্থান করবেন, তখন মুযদালিফায় পৌঁছানোর আগে এই নামায পড়া বৈধ নয় এবং সুন্নাত অনুযায়ী মুযদালিফায় মাগরিব ও এশা একত্রে জমা করে পড়া তাঁর জন্য আবশ্যক।

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কর্মের মাধ্যমে এটি পালন করেছেন এবং তাঁর বাণীর মাধ্যমে তা ব্যাখ্যা করেছেন। যদি সেই স্থান ব্যতীত অন্য কোনো স্থানে এটি যথেষ্ট হতো, তবে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্যান্য দিনের মতো একে তার নির্ধারিত সময় থেকে বিলম্বিত করতেন না। এতে এই বর্ণনা রয়েছে যে, এই দুই নামাজের মাঝখানে কোনো (নফল) নামাজ নেই এবং এদের কোনোটির জন্য আযান নেই, তবে প্রত্যেক নামাজের জন্য ইকামত দেওয়া হবে।
ইমাম শাফেয়ী এটি থেকে এই মর্মে দলীল পেশ করেছেন যে, কাজা হয়ে যাওয়া নামাজগুলোর জন্য আযান দেওয়া হবে না, বরং কেবল ইকামত দেওয়া হবে।
অন্যান্য ফকীহগণ এই মত পোষণ করেছেন যে, কাজা নামাজের জন্যও আযান ও ইকামত উভয়ই দিতে হবে, যেমনটি নির্ধারিত সময়ে আযান দেওয়া নামাজগুলোর ক্ষেত্রে করা হয়। কুফাবাসী ফকীহগণ এই মত গ্রহণ করেছেন এবং এটিই ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল -রহমাতুল্লাহি আলাইহি- এর মাযহাব। এতে এটিও প্রতীয়মান হয় যে, দুই নামাজের মাঝে যৎসামান্য কাজ যদি দুই নামাজ একত্রে পড়ার ধারাবাহিকতাকে বিচ্ছিন্ন না করে তবে তা গ্রহণযোগ্য। কারণ তাঁর উক্তি: (অতঃপর প্রত্যেকে নিজ নিজ উটকে তার অবস্থানে বসালো, কিন্তু তিনি দুই নামাজের মাঝে কোনো কথা বলেননি)।
আর পাহাড়ের গিরিপথে অবতরণের সময় তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কর্ম এবং পূর্ণাঙ্গভাবে অজু না করার বিষয়টি ছিল মূলত এ কারণে যেন তিনি মুযদালিফায় পৌঁছানো পর্যন্ত তাঁর চলার পথে পবিত্রতা বজায় রাখতে পারেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অধিকাংশ অবস্থায় পবিত্র থাকার চেষ্টা করতেন। তিনি কেবল পবিত্রতা অর্জনের ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ততা অবলম্বন করেছিলেন এবং তা পূর্ণাঙ্গ করেননি কারণ তিনি তখন (নামাজ) আদায় করেননি।