যাকাত প্রদান করা, রমজানের রোজা রাখা এবং গনীমতের মালের এক-পঞ্চমাংশ আদায় করা। তিনি তাদের চারটি বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন: হানতাম, দুব্বা [দুব্বা], নাকীর এবং মুজাফফাত থেকে; সম্ভবত তিনি মুকাইয়ার-এর কথাও বলেছিলেন। তিনি বললেন: তোমরা এগুলো আত্মস্থ করো এবং তোমাদের পেছনে যারা রয়েছে তাদের এ সম্পর্কে অবহিত করো।
'আল-খাযায়া' হলো 'খাযয়ান'-এর বহুবচন। এটি এমন ব্যক্তিকে বলা হয় যে লাঞ্ছনা ও অপমানে পতিত হয়েছে এবং এর ফলে সে হীন ও কুণ্ঠিত হয়ে পড়েছে। বলা হয়: 'খাযিয়ার রাজুলু খাযয়ান' (ব্যক্তিটি লাঞ্ছিত হলো), এর বহুবচন 'খাযায়া' হয়, যেমন 'সাকরান' থেকে 'সুকারা' হয়। আবার ব্যক্তি লজ্জিত হলে বলা হয় 'খাযিয়ার রাজুলু'। এর ক্রিয়ামূল হলো 'আল-খাযায়াহ'। এর অর্থ হলো তারা স্বেচ্ছায় ইসলামে প্রবেশ করেছে, ফলে যুদ্ধ বা বন্দিত্বের মতো কোনো কষ্টদায়ক বিষয় তাদের স্পর্শ করেনি যা তাদের লাঞ্ছিত বা অপদস্থ করতে পারত।
আর তাঁর উক্তি: (এবং অনুতপ্তও নয়), এর দ্বারা তিনি অনুশোচনা বুঝিয়েছেন। ভাষাতাত্ত্বিক নিয়ম অনুযায়ী এখানে 'নাদিমীন' বলা যুক্তিযুক্ত ছিল, যা 'নাদিম'-এর বহুবচন; কারণ 'নাদামা' হলো 'নাদমান'-এর বহুবচন। তবে তিনি পূর্ববর্তী শব্দ 'খাযায়া'-এর অনুকরণে একে একই ছন্দে উল্লেখ করেছেন। যেমন তারা বলে থাকে: 'নিশ্চয়ই সে আমাদের নিকট সকাল ও সন্ধ্যায় আসে'। এখানে 'গাদাত'-এর বহুবচন বুঝানো হয়েছে, যার নিয়মিত বহুবচন হলো 'গাদাওয়াতি'। কিন্তু একে 'আশায়া'-এর সাথে যুক্ত করার কারণে একে একই ছন্দে ব্যবহার করা হয়েছে। আরবদের ভাষায় এ জাতীয় প্রয়োগের নজির রয়েছে।
আর তাদের উক্তি: (আমাদের একটি সুস্পষ্ট বিষয়ের নির্দেশ দিন), অর্থাৎ এমন একটি স্পষ্ট বিষয় যার মাধ্যমে উদ্দেশ্য সুনির্দিষ্টভাবে প্রতিভাত হয় এবং এর অর্থে কোনো অস্পষ্টতা থাকে না।
আর তাঁর উক্তি: 'তিনি হানতাম থেকে নিষেধ করেছেন', এর দ্বারা তিনি হানতাম পাত্রে নাবীয তৈরি করতে নিষেধ করেছেন। আর 'হানাতাম' হলো মাটির তৈরি এক প্রকার কলস।
'দুব্বা' হলো কদু বা লাউয়ের খোল যা নাবীয তৈরির পাত্র হিসেবে ব্যবহৃত হতো।