نفي ثبوته، وأوله بعضهم بتأويلات متكلفة، والذي أرتضيه: أنه قد ثبت عنه ذلك، وهذا خطأ منه رضي الله عنه، وخالف بذلك قول الصحابة جميعًا، وإجماع المسلمين بعده رضي الله عنه.
فحاصل الأمر: أنه لم يعلم، وغيره قد علم، ومن علم حجة على من لم يعلم، وهذا مما يسوغ في هذا الزمان، ولا يقال: إنَّه قد حضر العرضة، إذ يمكن أن يكون حضوره لبعضها، أو أنَّه حضرها وظنها دعاءً لا من القرآن.
وليس بمستغرب أن يخفى بعض العلم على بعض الصحابة، ولا بد من التنبه إلى أن المعوذتين أنزلتا في المدينة، ولم ينكر ابن مسعود أنهما أنزلتا من الله، لكنه كان لا يرى قرآنيتهما فحسب، فهذا ظن ظنه، وبان خطؤه بإجماع الأمة.
وقد ذكر بعض العلماء أن ابن مسعود رجع عن ذلك، وأن الأسانيد الإقرائية إليه فيها إثبات المعوذتين، والله أعلم.
* مراجع إثرائية:
1 - قضية الجمع القرآني، أحمد سالم، ط. مركز تفكر للبحوث والدراسات.
2 - جمع القرآن، د. أكرم الدليمي، ط. دار الكتب العلمية.
3 - تحقيق موقف الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود من الجمع العثماني، د. محمد الطاسان، ط. كرسي القرآن وعلومه.
فحاصل الأمر: أنه لم يعلم، وغيره قد علم، ومن علم حجة على من لم يعلم، وهذا مما يسوغ في هذا الزمان، ولا يقال: إنَّه قد حضر العرضة، إذ يمكن أن يكون حضوره لبعضها، أو أنَّه حضرها وظنها دعاءً لا من القرآن.
وليس بمستغرب أن يخفى بعض العلم على بعض الصحابة، ولا بد من التنبه إلى أن المعوذتين أنزلتا في المدينة، ولم ينكر ابن مسعود أنهما أنزلتا من الله، لكنه كان لا يرى قرآنيتهما فحسب، فهذا ظن ظنه، وبان خطؤه بإجماع الأمة.
وقد ذكر بعض العلماء أن ابن مسعود رجع عن ذلك، وأن الأسانيد الإقرائية إليه فيها إثبات المعوذتين، والله أعلم.
* مراجع إثرائية:
1 - قضية الجمع القرآني، أحمد سالم، ط. مركز تفكر للبحوث والدراسات.
2 - جمع القرآن، د. أكرم الدليمي، ط. دار الكتب العلمية.
3 - تحقيق موقف الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود من الجمع العثماني، د. محمد الطاسان، ط. كرسي القرآن وعلومه.
এর প্রামাণিকতা (ثبوت) অস্বীকার করা হয়েছে; কেউ কেউ একে কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যার মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেছেন। তবে আমি যা পছন্দ করি তা হলো: এটি তাঁর থেকে সাব্যস্ত (ثبت) হয়েছে, আর এটি ছিল তাঁর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) একটি ভুল। এর মাধ্যমে তিনি সকল সাহাবীর বক্তব্য এবং তাঁর পরবর্তী মুসলিমদের ঐক্যমত্যের (إجماع) বিরোধিতা করেছেন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)।
সারকথা হলো: তিনি তা জানতেন না, কিন্তু অন্যরা তা জানতেন। আর যে অবগত, সে অনবগত্যের ওপর দলিল (حجة) স্বরূপ। তৎকালীন সময়ে এটি হওয়া সম্ভব ছিল। আর এমনটি বলা যাবে না যে, তিনি শেষ পর্যালোচনায় (আরজাহ) উপস্থিত ছিলেন; কারণ হতে পারে তিনি তার কিছু অংশে উপস্থিত ছিলেন অথবা তিনি সেখানে উপস্থিত থাকলেও সেগুলোকে দোয়া মনে করেছিলেন, কোরআনের অংশ মনে করেননি।
কিছু সাহাবীর কাছে কিছু জ্ঞান অপ্রকাশিত থাকা আশ্চর্যজনক কিছু নয়। এ বিষয়ে অবশ্যই সতর্ক হতে হবে যে, মুআউবিজাতাইন মদীনায় অবতীর্ণ হয়েছিল। ইবনে মাসউদ এটি অস্বীকার করেননি যে সেগুলো আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হয়েছে, বরং তিনি কেবল সেগুলোকে কোরআনের অংশ মনে করতেন না। এটি ছিল তাঁর একটি ধারণা মাত্র, যা উম্মতের ঐক্যমত্যের (إجماع) ভিত্তিতে ভুল প্রমাণিত হয়েছে।
কিছু আলেম উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে মাসউদ এই মত থেকে ফিরে এসেছিলেন এবং তাঁর পর্যন্ত পৌঁছানো কিরাআতের সনদসমূহে (أسانيد) মুআউবিজাতাইনের প্রমাণ রয়েছে। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
* সহায়ক গ্রন্থাবলি:
১ - কদিয়্যাতুল জাময়িল কুরআনি, আহমদ সালেম, প্রকাশনী: তফাক্কুর সেন্টার ফর রিসার্চ অ্যান্ড স্টাডিজ।
২ - জামউল কুরআন, ড. আকরাম আল-দুলাইমি, প্রকাশনী: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ।
৩ - তাহকীকু মাওকিফিস সাহাবি আল-জালীল আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ মিনাল জাময়িল উসমানি, ড. মুহাম্মদ আল-তাসান, প্রকাশনী: কুরসি আল-কুরআন ওয়া উলুমিহি।
সারকথা হলো: তিনি তা জানতেন না, কিন্তু অন্যরা তা জানতেন। আর যে অবগত, সে অনবগত্যের ওপর দলিল (حجة) স্বরূপ। তৎকালীন সময়ে এটি হওয়া সম্ভব ছিল। আর এমনটি বলা যাবে না যে, তিনি শেষ পর্যালোচনায় (আরজাহ) উপস্থিত ছিলেন; কারণ হতে পারে তিনি তার কিছু অংশে উপস্থিত ছিলেন অথবা তিনি সেখানে উপস্থিত থাকলেও সেগুলোকে দোয়া মনে করেছিলেন, কোরআনের অংশ মনে করেননি।
কিছু সাহাবীর কাছে কিছু জ্ঞান অপ্রকাশিত থাকা আশ্চর্যজনক কিছু নয়। এ বিষয়ে অবশ্যই সতর্ক হতে হবে যে, মুআউবিজাতাইন মদীনায় অবতীর্ণ হয়েছিল। ইবনে মাসউদ এটি অস্বীকার করেননি যে সেগুলো আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হয়েছে, বরং তিনি কেবল সেগুলোকে কোরআনের অংশ মনে করতেন না। এটি ছিল তাঁর একটি ধারণা মাত্র, যা উম্মতের ঐক্যমত্যের (إجماع) ভিত্তিতে ভুল প্রমাণিত হয়েছে।
কিছু আলেম উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে মাসউদ এই মত থেকে ফিরে এসেছিলেন এবং তাঁর পর্যন্ত পৌঁছানো কিরাআতের সনদসমূহে (أسانيد) মুআউবিজাতাইনের প্রমাণ রয়েছে। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
* সহায়ক গ্রন্থাবলি:
১ - কদিয়্যাতুল জাময়িল কুরআনি, আহমদ সালেম, প্রকাশনী: তফাক্কুর সেন্টার ফর রিসার্চ অ্যান্ড স্টাডিজ।
২ - জামউল কুরআন, ড. আকরাম আল-দুলাইমি, প্রকাশনী: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ।
৩ - তাহকীকু মাওকিফিস সাহাবি আল-জালীল আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ মিনাল জাময়িল উসমানি, ড. মুহাম্মদ আল-তাসান, প্রকাশনী: কুরসি আল-কুরআন ওয়া উলুমিহি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 57)