(4) إجماع الصحابة على صحته ودقته، وعلى سلامته من الزيادة والنقصان، وتلقيهم له بالقبول والعناية.
وبعد أن تمَّ الجمع الأول، صارت الصحف إلى أبي بكر، ثم إلى عمر، ثم إلى أم المؤمنين حفصة بنت عمر رضي الله عنهم أجمعين.
بعد ذلك: أصبح القرآن الكريم بعد الجمع الأول محفوظًا في مصاحف تجمع سوره وآياته كاملة بين دفتين، أحدها: مصحف أبي بكر الموجود في بيت حفصة أم المؤمنين رضي الله عنها، وقد كان نفر من الصحابة الذين حملوا القرآن عن النَّبي صلى الله عليه وسلم يكتبون القرآن بأيديهم وفق ما سمعوه من النَّبي صلى الله عليه وسلم، ونظرًا لنزول القرآن على سبعة أحرف فقد كان يقع أن يكون الذي مع صحابي منهم هو على حرف خلاف الذي مع صحابي آخر، ونظرًا إلى أنه وقع في العرضة الأخيرة نسخٌ [والعرضة الأخيرة، هي: آخر مرة قرأ جبريل فيها القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان]، ونظرًا إلى أنَّه ليس كل واحد من أولئك الصحابة شهد تلك العرضة = فقد وقع أن اختلف صحابة النَّبي صلى الله عليه وسلم في القرآن اختلافًا لا يخرج عن كونه اختلافًا في الأحرف التي تدور عليها آيات القرآن، وما يمكن أن يكون منها منسوخًا وما يمكن أن يكون منها محفوظًا، ولو بقي هذا الاختلاف في المحفوظ في الصدور يتداوله حملة القرآن عن أشياخهم = لهان الأمر، ولكان من جنس اختلاف الصحابة في الأحرف السبعة حتى في زمان حياة النَّبي صلى الله عليه وسلم، ولكنه تعدى إلى الذين ينظرون في الصحف لا يتبينون وجه هذه الكلمة المكتوبة في هذا المصحف ولِمَ تختلف صورتها باختلاف المصاحف، ولِمَ يوجد في مصحف ما لا يوجد في آخر؟
وبعد أن تمَّ الجمع الأول، صارت الصحف إلى أبي بكر، ثم إلى عمر، ثم إلى أم المؤمنين حفصة بنت عمر رضي الله عنهم أجمعين.
بعد ذلك: أصبح القرآن الكريم بعد الجمع الأول محفوظًا في مصاحف تجمع سوره وآياته كاملة بين دفتين، أحدها: مصحف أبي بكر الموجود في بيت حفصة أم المؤمنين رضي الله عنها، وقد كان نفر من الصحابة الذين حملوا القرآن عن النَّبي صلى الله عليه وسلم يكتبون القرآن بأيديهم وفق ما سمعوه من النَّبي صلى الله عليه وسلم، ونظرًا لنزول القرآن على سبعة أحرف فقد كان يقع أن يكون الذي مع صحابي منهم هو على حرف خلاف الذي مع صحابي آخر، ونظرًا إلى أنه وقع في العرضة الأخيرة نسخٌ [والعرضة الأخيرة، هي: آخر مرة قرأ جبريل فيها القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان]، ونظرًا إلى أنَّه ليس كل واحد من أولئك الصحابة شهد تلك العرضة = فقد وقع أن اختلف صحابة النَّبي صلى الله عليه وسلم في القرآن اختلافًا لا يخرج عن كونه اختلافًا في الأحرف التي تدور عليها آيات القرآن، وما يمكن أن يكون منها منسوخًا وما يمكن أن يكون منها محفوظًا، ولو بقي هذا الاختلاف في المحفوظ في الصدور يتداوله حملة القرآن عن أشياخهم = لهان الأمر، ولكان من جنس اختلاف الصحابة في الأحرف السبعة حتى في زمان حياة النَّبي صلى الله عليه وسلم، ولكنه تعدى إلى الذين ينظرون في الصحف لا يتبينون وجه هذه الكلمة المكتوبة في هذا المصحف ولِمَ تختلف صورتها باختلاف المصاحف، ولِمَ يوجد في مصحف ما لا يوجد في آخر؟
(৪) এর বিশুদ্ধতা ও সূক্ষ্মতার ওপর, এবং এতে কোনো বৃদ্ধি বা হ্রাস থেকে মুক্ত থাকার বিষয়ে সাহাবীগণের সর্বসম্মত ঐক্য (إجماع), এবং তাদের একে কবুলিয়ত ও বিশেষ যত্নের সাথে গ্রহণ করা।
আর প্রথম সংকলন সম্পন্ন হওয়ার পর, পাণ্ডুলিপিগুলো আবু বকরের নিকট সংরক্ষিত ছিল, অতঃপর ওমরের নিকট, এরপর মুমিনজননী হাফসা বিনতে ওমরের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন) নিকট স্থানান্তরিত হয়।
এর পরে: প্রথম সংকলন শেষে পবিত্র কুরআন এমন পাণ্ডুলিপিগুলোতে সংরক্ষিত হয়ে যায় যা এর সকল সূরা ও আয়াতকে দুই মলাটের মাঝে পূর্ণাঙ্গভাবে একত্রিত করেছিল। এর একটি ছিল আবু বকরের মুসহাফ, যা মুমিনজননী হাফসা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র ঘরে বিদ্যমান ছিল। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে কুরআন শিক্ষা লাভকারী একদল সাহাবী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে যেভাবে শুনেছিলেন, সেই অনুযায়ী নিজ হাতে কুরআন লিপিবদ্ধ করতেন। কুরআন সাতটি হরফের (سبعة أحرف) ওপর অবতীর্ণ হওয়ার কারণে এমনটি ঘটত যে, কোনো এক সাহাবীর নিকট থাকা পাণ্ডুলিপিটি অন্য সাহাবীর নিকট থাকা পাণ্ডুলিপি অপেক্ষা ভিন্নতর একটি হরফের (حرف) ওপর ভিত্তি করে রচিত হতো। তদুপরি 'সর্বশেষ উপস্থাপনায়' (العرضة الأخيرة) রহিতকরণ (نسخ) সংঘটিত হয়েছিল—[আর সর্বশেষ উপস্থাপনা হলো: রমজান মাসে জিবরাঈল আলাইহিস সালাম কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট শেষবার কুরআন পাঠ করার সময়টি]। যেহেতু সেই সকল সাহাবীর প্রত্যেকে উক্ত সর্বশেষ উপস্থাপনার সময় উপস্থিত ছিলেন না, সেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্যে কুরআনের ব্যাপারে এমন মতভেদ দেখা দিয়েছিল যা মূলত কুরআনের আয়াতসমূহ যে সকল হরফের (الأحرف) ওপর আবর্তিত, তার সীমার বাইরে ছিল না। এর মধ্যে কোনটি রহিত (منسوخ) হতে পারে এবং কোনটি সংরক্ষিত (محفوظ) থাকতে পারে—তা নিয়েই মূলত এই পার্থক্য ছিল। স্মৃতির পাতায় সংরক্ষিত এই মতভেদ যদি কেবল কুরআন বহনকারীদের মাঝে তাদের শিক্ষকদের মাধ্যমে পরম্পরায় প্রচলিত থাকত, তবে বিষয়টি সহজ হতো এবং তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় সাহাবীগণের মাঝে বিদ্যমান সাতটি হরফ (الأحرف السبعة) সংক্রান্ত মতভেদের পর্যায়ভুক্ত হতো। কিন্তু বিষয়টি সেই সব লোকদের পর্যন্ত গড়িয়েছিল যারা পাণ্ডুলিপিগুলোর (الصحف) দিকে তাকিয়ে এই মুসহাফে লিখিত শব্দের গঠনটি স্পষ্ট বুঝতে পারছিল না; কেন মুসহাফের ভিন্নতার কারণে এর রূপ পরিবর্তিত হচ্ছে, আর কেনই বা এক মুসহাফে এমন কিছু বিদ্যমান যা অন্যটিতে নেই?
আর প্রথম সংকলন সম্পন্ন হওয়ার পর, পাণ্ডুলিপিগুলো আবু বকরের নিকট সংরক্ষিত ছিল, অতঃপর ওমরের নিকট, এরপর মুমিনজননী হাফসা বিনতে ওমরের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন) নিকট স্থানান্তরিত হয়।
এর পরে: প্রথম সংকলন শেষে পবিত্র কুরআন এমন পাণ্ডুলিপিগুলোতে সংরক্ষিত হয়ে যায় যা এর সকল সূরা ও আয়াতকে দুই মলাটের মাঝে পূর্ণাঙ্গভাবে একত্রিত করেছিল। এর একটি ছিল আবু বকরের মুসহাফ, যা মুমিনজননী হাফসা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র ঘরে বিদ্যমান ছিল। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে কুরআন শিক্ষা লাভকারী একদল সাহাবী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে যেভাবে শুনেছিলেন, সেই অনুযায়ী নিজ হাতে কুরআন লিপিবদ্ধ করতেন। কুরআন সাতটি হরফের (سبعة أحرف) ওপর অবতীর্ণ হওয়ার কারণে এমনটি ঘটত যে, কোনো এক সাহাবীর নিকট থাকা পাণ্ডুলিপিটি অন্য সাহাবীর নিকট থাকা পাণ্ডুলিপি অপেক্ষা ভিন্নতর একটি হরফের (حرف) ওপর ভিত্তি করে রচিত হতো। তদুপরি 'সর্বশেষ উপস্থাপনায়' (العرضة الأخيرة) রহিতকরণ (نسخ) সংঘটিত হয়েছিল—[আর সর্বশেষ উপস্থাপনা হলো: রমজান মাসে জিবরাঈল আলাইহিস সালাম কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট শেষবার কুরআন পাঠ করার সময়টি]। যেহেতু সেই সকল সাহাবীর প্রত্যেকে উক্ত সর্বশেষ উপস্থাপনার সময় উপস্থিত ছিলেন না, সেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্যে কুরআনের ব্যাপারে এমন মতভেদ দেখা দিয়েছিল যা মূলত কুরআনের আয়াতসমূহ যে সকল হরফের (الأحرف) ওপর আবর্তিত, তার সীমার বাইরে ছিল না। এর মধ্যে কোনটি রহিত (منسوخ) হতে পারে এবং কোনটি সংরক্ষিত (محفوظ) থাকতে পারে—তা নিয়েই মূলত এই পার্থক্য ছিল। স্মৃতির পাতায় সংরক্ষিত এই মতভেদ যদি কেবল কুরআন বহনকারীদের মাঝে তাদের শিক্ষকদের মাধ্যমে পরম্পরায় প্রচলিত থাকত, তবে বিষয়টি সহজ হতো এবং তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় সাহাবীগণের মাঝে বিদ্যমান সাতটি হরফ (الأحرف السبعة) সংক্রান্ত মতভেদের পর্যায়ভুক্ত হতো। কিন্তু বিষয়টি সেই সব লোকদের পর্যন্ত গড়িয়েছিল যারা পাণ্ডুলিপিগুলোর (الصحف) দিকে তাকিয়ে এই মুসহাফে লিখিত শব্দের গঠনটি স্পষ্ট বুঝতে পারছিল না; কেন মুসহাফের ভিন্নতার কারণে এর রূপ পরিবর্তিত হচ্ছে, আর কেনই বা এক মুসহাফে এমন কিছু বিদ্যমান যা অন্যটিতে নেই?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 52)