وهنا: مست الحاجة إلى جعل هذا المكتوب على صورة تسد باب اختلاف الذين لا يعلمون، ولم يكن أمام عثمان رضي الله عنه للقيام بهذه العملية التوحيدية أفضل من مصحف أبي بكر رضي الله عنه، لذا فقد جعله أمامه، وقام باستنساخه.
وكانت أركان هذه العملية التوحيدية ثلاثة، وهي:
(1) أن تنسخ الصحف الأولى التي جمعها زيد بن ثابت في عهد أبي بكر الصديق في مصاحف متعددة عبر منهج حدده عثمان رضي الله عنه.
(2) أن ترسل نسخة إلى كل مصر من الأمصار؛ فتكون مرجعًا للناس منه يَقرَؤُون ويُقرِؤُون، وإليه يحتكمون عند الاختلاف، ومع كل نسخة قارئ يُقرئ الناس بها.
(3) أن يحرق ماعدا هذه النسخ.
وقد تم هذا الجمع عبر لجنة مكونة من أربعة أشخاص، وهم: زيد بن ثابت، وعبد الله بن الزبير، وسعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام.
وقد أجمع الصحابة على هذا الجمع العظيم، وقد قال علي رضي الله عنه: «رحم الله عثمان، لو وليته؛ لفعلت ما فعل في المصاحف».
وقد وقع خلاف بين العلماء في عدد المصاحف، والصحيح أنها ستة: المصحف الذي استكتبه عثمان لنفسه، والمصحف المدني الذي كان عند زيد بن ثابت، والمصحف المكي، والمصحف الكوفي، والمصحف البصري، والمصحف الشامي، وهذه المصاحف هي التي نقل العلماء عنها، وحكوا ما فيها من الرسم، أمَّا ما عدا ذلك كالمصحف المنسوب للبحرين أو لليمن، فلم ينقل عنهما، مما يشير إلى عدم وجودهما أصلًا.
وكانت أركان هذه العملية التوحيدية ثلاثة، وهي:
(1) أن تنسخ الصحف الأولى التي جمعها زيد بن ثابت في عهد أبي بكر الصديق في مصاحف متعددة عبر منهج حدده عثمان رضي الله عنه.
(2) أن ترسل نسخة إلى كل مصر من الأمصار؛ فتكون مرجعًا للناس منه يَقرَؤُون ويُقرِؤُون، وإليه يحتكمون عند الاختلاف، ومع كل نسخة قارئ يُقرئ الناس بها.
(3) أن يحرق ماعدا هذه النسخ.
وقد تم هذا الجمع عبر لجنة مكونة من أربعة أشخاص، وهم: زيد بن ثابت، وعبد الله بن الزبير، وسعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام.
وقد أجمع الصحابة على هذا الجمع العظيم، وقد قال علي رضي الله عنه: «رحم الله عثمان، لو وليته؛ لفعلت ما فعل في المصاحف».
وقد وقع خلاف بين العلماء في عدد المصاحف، والصحيح أنها ستة: المصحف الذي استكتبه عثمان لنفسه، والمصحف المدني الذي كان عند زيد بن ثابت، والمصحف المكي، والمصحف الكوفي، والمصحف البصري، والمصحف الشامي، وهذه المصاحف هي التي نقل العلماء عنها، وحكوا ما فيها من الرسم، أمَّا ما عدا ذلك كالمصحف المنسوب للبحرين أو لليمن، فلم ينقل عنهما، مما يشير إلى عدم وجودهما أصلًا.
এখানে: এই লিখিত বিষয়টিকে এমন এক অবয়বে নিয়ে আসার আবশ্যকতা দেখা দেয় যা অজ্ঞদের মতপার্থক্যের পথ রুদ্ধ করে দেবে। এই একীকরণ প্রক্রিয়া সম্পন্ন করার জন্য উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সংকলিত মুসহাফের চেয়ে উত্তম আর কিছু ছিল না। তাই তিনি সেটিকে সামনে রাখেন এবং তা থেকে অনুলিপি করার কাজ সম্পন্ন করেন।
এই ঐক্যবদ্ধকরণ প্রক্রিয়ার ভিত্তি ছিল তিনটি, যথা:
(1) আবু বকর সিদ্দীকের (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যুগে যায়েদ ইবনে সাবিত কর্তৃক সংকলিত আদি পাণ্ডুলিপিগুলোকে উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নির্ধারিত একটি পদ্ধতির মাধ্যমে একাধিক মুসহাফে অনুলিপি করা।
(2) প্রতিটি প্রধান জনপদে একটি করে প্রতিলিপি প্রেরণ করা; যাতে তা মানুষের জন্য একটি নির্ভরস্থল হয় যেখান থেকে তারা তিলাওয়াত করবে ও তিলাওয়াত শেখাবে এবং মতপার্থক্যের সময় সেটির ওপর ফয়সালা গ্রহণ করবে। আর প্রতিটি প্রতিলিপির সাথে একজন ক্বারী থাকবেন যিনি মানুষকে তিলাওয়াত শিক্ষা দেবেন।
(3) এই প্রতিলিপিগুলো ব্যতীত অন্য সকল প্রতিলিপি জ্বালিয়ে দেওয়া।
চারজন ব্যক্তির সমন্বয়ে গঠিত একটি কমিটির মাধ্যমে এই সংকলন সম্পন্ন হয়, তারা হলেন: যায়েদ ইবনে সাবিত, আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের, সাঈদ ইবনুল আস এবং আবদুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনে হিশাম।
সাহাবীগণ এই মহান সংকলনের ওপর ঐক্যমত (أجمع) পোষণ করেছিলেন। আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছিলেন: "আল্লাহ উসমানের ওপর রহম করুন, আমি যদি দায়িত্বে থাকতাম তবে মুসহাফের ব্যাপারে তিনি যা করেছেন আমিও তাই করতাম।"
মুসহাফের সংখ্যা নিয়ে ওলামায়ে কেরামের মাঝে মতপার্থক্য রয়েছে, তবে সঠিক (الصحيح) মত হলো এর সংখ্যা ছয়টি: যে মুসহাফটি উসমান নিজের জন্য লিখিয়েছিলেন, মদিনার মুসহাফ যা যায়েদ ইবনে সাবিতের কাছে ছিল, মক্কার মুসহাফ, কুফার মুসহাফ, বসরার মুসহাফ এবং সিরীয় মুসহাফ। ওলামায়ে কেরাম এই মুসহাফগুলো থেকেই বর্ণনা করেছেন এবং এগুলোর লিখনরীতি বর্ণনা করেছেন। পক্ষান্তরে বাহরাইন বা ইয়েমেনের দিকে সম্বন্ধযুক্ত মুসহাফগুলো থেকে কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না, যা মূলত সেগুলোর আদি অস্তিত্বহীনতারই ইঙ্গিত দেয়।
এই ঐক্যবদ্ধকরণ প্রক্রিয়ার ভিত্তি ছিল তিনটি, যথা:
(1) আবু বকর সিদ্দীকের (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যুগে যায়েদ ইবনে সাবিত কর্তৃক সংকলিত আদি পাণ্ডুলিপিগুলোকে উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নির্ধারিত একটি পদ্ধতির মাধ্যমে একাধিক মুসহাফে অনুলিপি করা।
(2) প্রতিটি প্রধান জনপদে একটি করে প্রতিলিপি প্রেরণ করা; যাতে তা মানুষের জন্য একটি নির্ভরস্থল হয় যেখান থেকে তারা তিলাওয়াত করবে ও তিলাওয়াত শেখাবে এবং মতপার্থক্যের সময় সেটির ওপর ফয়সালা গ্রহণ করবে। আর প্রতিটি প্রতিলিপির সাথে একজন ক্বারী থাকবেন যিনি মানুষকে তিলাওয়াত শিক্ষা দেবেন।
(3) এই প্রতিলিপিগুলো ব্যতীত অন্য সকল প্রতিলিপি জ্বালিয়ে দেওয়া।
চারজন ব্যক্তির সমন্বয়ে গঠিত একটি কমিটির মাধ্যমে এই সংকলন সম্পন্ন হয়, তারা হলেন: যায়েদ ইবনে সাবিত, আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের, সাঈদ ইবনুল আস এবং আবদুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনে হিশাম।
সাহাবীগণ এই মহান সংকলনের ওপর ঐক্যমত (أجمع) পোষণ করেছিলেন। আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছিলেন: "আল্লাহ উসমানের ওপর রহম করুন, আমি যদি দায়িত্বে থাকতাম তবে মুসহাফের ব্যাপারে তিনি যা করেছেন আমিও তাই করতাম।"
মুসহাফের সংখ্যা নিয়ে ওলামায়ে কেরামের মাঝে মতপার্থক্য রয়েছে, তবে সঠিক (الصحيح) মত হলো এর সংখ্যা ছয়টি: যে মুসহাফটি উসমান নিজের জন্য লিখিয়েছিলেন, মদিনার মুসহাফ যা যায়েদ ইবনে সাবিতের কাছে ছিল, মক্কার মুসহাফ, কুফার মুসহাফ, বসরার মুসহাফ এবং সিরীয় মুসহাফ। ওলামায়ে কেরাম এই মুসহাফগুলো থেকেই বর্ণনা করেছেন এবং এগুলোর লিখনরীতি বর্ণনা করেছেন। পক্ষান্তরে বাহরাইন বা ইয়েমেনের দিকে সম্বন্ধযুক্ত মুসহাফগুলো থেকে কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না, যা মূলত সেগুলোর আদি অস্তিত্বহীনতারই ইঙ্গিত দেয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 53)