* بيان موقف ابن مسعود رضي الله عنه من جمع القرآن.
بداية لا بد من التنبيه إلى أن ابن مسعود رضي الله عنه لم يعترض على نفس الجمع، ولم يعترض على المجموع، وإنما عرض له إشكال في طريقة الجمع في عهد عثمان رضي الله عنه.
ودليل ذلك: أنه لم يرد أن ابن مسعود اعترض على جمع أبي بكر رضي الله عنه.
فالحاصل: أنه قد ورد اعتراضه رضي الله عنه على جمع عثمان رضي الله عنه في عدَّة أمور، منها: أنه قد استُثْنِيَ من لجنة الجمع، وأنه لم يكن يثبت المعوذتين في مصحفه.
وإنما اختار عثمان زيدًا لأجل أنه هو المختار في الجمع الأول، ولاختصاصه عن ابن مسعود بالكتابة واشتهاره، بينما اشتهر عبد الله بالإقراء والقراءة، وفعل عثمان رضي الله عنه متعلق بالرسم، وليس بالقراءة، فإن عثمان رضي الله عنه لم يمنع أحدًا من القراءة، ولم يفرض على أحدٍ من الصحابة قراءة بعينها دون أخرى.
كما كان ابن مسعود في ذلك الوقت كبير السن، بينما كان زيد في شبابه، ومثل هذا يجعله أقدر على حمل أعباء تلك المهمة، مع اعتبارات أخرى.
وقد ثبت عن ابن مسعود أنه تمسك بقراءته لا غير، وما ورد أنه أمر الناس أن يمسكوا مصاحفهم ونحو ذلك لا يثبت أمام النقد والتمحيص، ولو ثبت فإنه خطأ منه، ولا يؤثر بحمد الله على صحة النص القرآني، لأن الصحابة أجمعوا عليه، ولأن ابن مسعود لم يعترض على شيء فيه.
أما ما ورد عنه من أنه لم يكن يرى أن المعوذتين من القرآن، وكان يرى أن الله تعالى أنزلهما للتعوذ فقط (على جهة الدعاء فحسب) حاول بعض العلماء
بداية لا بد من التنبيه إلى أن ابن مسعود رضي الله عنه لم يعترض على نفس الجمع، ولم يعترض على المجموع، وإنما عرض له إشكال في طريقة الجمع في عهد عثمان رضي الله عنه.
ودليل ذلك: أنه لم يرد أن ابن مسعود اعترض على جمع أبي بكر رضي الله عنه.
فالحاصل: أنه قد ورد اعتراضه رضي الله عنه على جمع عثمان رضي الله عنه في عدَّة أمور، منها: أنه قد استُثْنِيَ من لجنة الجمع، وأنه لم يكن يثبت المعوذتين في مصحفه.
وإنما اختار عثمان زيدًا لأجل أنه هو المختار في الجمع الأول، ولاختصاصه عن ابن مسعود بالكتابة واشتهاره، بينما اشتهر عبد الله بالإقراء والقراءة، وفعل عثمان رضي الله عنه متعلق بالرسم، وليس بالقراءة، فإن عثمان رضي الله عنه لم يمنع أحدًا من القراءة، ولم يفرض على أحدٍ من الصحابة قراءة بعينها دون أخرى.
كما كان ابن مسعود في ذلك الوقت كبير السن، بينما كان زيد في شبابه، ومثل هذا يجعله أقدر على حمل أعباء تلك المهمة، مع اعتبارات أخرى.
وقد ثبت عن ابن مسعود أنه تمسك بقراءته لا غير، وما ورد أنه أمر الناس أن يمسكوا مصاحفهم ونحو ذلك لا يثبت أمام النقد والتمحيص، ولو ثبت فإنه خطأ منه، ولا يؤثر بحمد الله على صحة النص القرآني، لأن الصحابة أجمعوا عليه، ولأن ابن مسعود لم يعترض على شيء فيه.
أما ما ورد عنه من أنه لم يكن يرى أن المعوذتين من القرآن، وكان يرى أن الله تعالى أنزلهما للتعوذ فقط (على جهة الدعاء فحسب) حاول بعض العلماء
কুরআন সংকলনের বিষয়ে ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর অবস্থানের বর্ণনা।
শুরুতে এটি সতর্ক করা জরুরি যে, ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু কুরআন সংকলনের মূল বিষয়ের ওপর আপত্তি করেননি এবং সংকলিত বিষয়ের ওপরও আপত্তি করেননি; বরং উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগে সংকলনের পদ্ধতির ব্যাপারে তাঁর কাছে একটি অস্পষ্টতা বা সংশয় তৈরি হয়েছিল।
এর প্রমাণ হলো: আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর সংকলনের প্রতি ইবনে মাসউদ আপত্তি জানিয়েছিলেন বলে কোনো বর্ণনা আসেনি।
সারকথা হলো: উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর সংকলনের প্রতি তাঁর আপত্তির বিষয়টি কয়েকটি ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: তাঁকে সংকলন কমিটি থেকে বাদ দেওয়া হয়েছিল এবং তিনি তাঁর মুসহাফে মুআউবিযাতাইন (সুরা ফালাক ও নাস) লিপিবদ্ধ করতেন না।
উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু যায়েদ (রা.)-কে নির্বাচন করেছিলেন কারণ প্রথম সংকলনের সময়ও তিনিই নির্বাচিত ছিলেন এবং ইবনে মাসউদের তুলনায় লিখনশৈলীতে তাঁর বিশেষত্ব ও প্রসিদ্ধি ছিল। অপরদিকে আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) কিরাত শিক্ষা দেওয়া ও কিরাতের জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন। উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর পদক্ষেপটি মূলত অঙ্কনশৈলীর (رسم) সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল, কিরাতের সাথে নয়। কেননা উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু কাউকে কিরাত থেকে নিষেধ করেননি এবং সাহাবীদের ওপর অন্য কোনো কিরাত বাদ দিয়ে কোনো একটি বিশেষ কিরাত বাধ্যতামূলক করে দেননি।
তদুপরি ইবনে মাসউদ সেই সময় বয়োবৃদ্ধ ছিলেন, যেখানে যায়েদ ছিলেন যুবক; অন্যান্য বিষয়ের পাশাপাশি এই বিষয়টিও তাঁকে এই গুরুত্বপূর্ণ দায়িত্ব পালনে অধিকতর সক্ষম করে তুলেছিল।
ইবনে মাসউদ থেকে এটি প্রমাণিত (ثبت) যে, তিনি কেবল নিজের কিরাতের ওপর অটল ছিলেন। আর তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে তিনি মানুষকে তাদের মুসহাফগুলো আগলে রাখার নির্দেশ দিয়েছিলেন—এই জাতীয় বর্ণনাগুলো সমালোচনা (نقد) ও সূক্ষ্ম যাচাই-বাছাইয়ের (تمحيص) সামনে ধোপে টেকে না (প্রমাণিত হয় না)। যদি তা প্রমাণিত (ثبت) হতোও, তবে তা ছিল তাঁর পক্ষ থেকে একটি ভুল; আলহামদুলিল্লাহ, এটি কুরআনের পাঠের বিশুদ্ধতার ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না। কারণ সাহাবীগণ এ বিষয়ে ঐক্যমতে পৌঁছেছেন (أجمعوا) এবং ইবনে মাসউদ এর অন্তর্ভুক্ত কোনো বিষয়ের ওপর আপত্তি করেননি।
আর তাঁর পক্ষ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মুআউবিযাতাইনকে কুরআনের অংশ মনে করতেন না এবং মনে করতেন যে মহান আল্লাহ তা কেবল পানাহ চাওয়ার জন্য (কেবল দুআ হিসেবে) নাযিল করেছেন, সে বিষয়ে কিছু আলেম চেষ্টা করেছেন...
শুরুতে এটি সতর্ক করা জরুরি যে, ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু কুরআন সংকলনের মূল বিষয়ের ওপর আপত্তি করেননি এবং সংকলিত বিষয়ের ওপরও আপত্তি করেননি; বরং উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগে সংকলনের পদ্ধতির ব্যাপারে তাঁর কাছে একটি অস্পষ্টতা বা সংশয় তৈরি হয়েছিল।
এর প্রমাণ হলো: আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর সংকলনের প্রতি ইবনে মাসউদ আপত্তি জানিয়েছিলেন বলে কোনো বর্ণনা আসেনি।
সারকথা হলো: উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর সংকলনের প্রতি তাঁর আপত্তির বিষয়টি কয়েকটি ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: তাঁকে সংকলন কমিটি থেকে বাদ দেওয়া হয়েছিল এবং তিনি তাঁর মুসহাফে মুআউবিযাতাইন (সুরা ফালাক ও নাস) লিপিবদ্ধ করতেন না।
উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু যায়েদ (রা.)-কে নির্বাচন করেছিলেন কারণ প্রথম সংকলনের সময়ও তিনিই নির্বাচিত ছিলেন এবং ইবনে মাসউদের তুলনায় লিখনশৈলীতে তাঁর বিশেষত্ব ও প্রসিদ্ধি ছিল। অপরদিকে আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) কিরাত শিক্ষা দেওয়া ও কিরাতের জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন। উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর পদক্ষেপটি মূলত অঙ্কনশৈলীর (رسم) সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল, কিরাতের সাথে নয়। কেননা উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু কাউকে কিরাত থেকে নিষেধ করেননি এবং সাহাবীদের ওপর অন্য কোনো কিরাত বাদ দিয়ে কোনো একটি বিশেষ কিরাত বাধ্যতামূলক করে দেননি।
তদুপরি ইবনে মাসউদ সেই সময় বয়োবৃদ্ধ ছিলেন, যেখানে যায়েদ ছিলেন যুবক; অন্যান্য বিষয়ের পাশাপাশি এই বিষয়টিও তাঁকে এই গুরুত্বপূর্ণ দায়িত্ব পালনে অধিকতর সক্ষম করে তুলেছিল।
ইবনে মাসউদ থেকে এটি প্রমাণিত (ثبت) যে, তিনি কেবল নিজের কিরাতের ওপর অটল ছিলেন। আর তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে তিনি মানুষকে তাদের মুসহাফগুলো আগলে রাখার নির্দেশ দিয়েছিলেন—এই জাতীয় বর্ণনাগুলো সমালোচনা (نقد) ও সূক্ষ্ম যাচাই-বাছাইয়ের (تمحيص) সামনে ধোপে টেকে না (প্রমাণিত হয় না)। যদি তা প্রমাণিত (ثبت) হতোও, তবে তা ছিল তাঁর পক্ষ থেকে একটি ভুল; আলহামদুলিল্লাহ, এটি কুরআনের পাঠের বিশুদ্ধতার ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না। কারণ সাহাবীগণ এ বিষয়ে ঐক্যমতে পৌঁছেছেন (أجمعوا) এবং ইবনে মাসউদ এর অন্তর্ভুক্ত কোনো বিষয়ের ওপর আপত্তি করেননি।
আর তাঁর পক্ষ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মুআউবিযাতাইনকে কুরআনের অংশ মনে করতেন না এবং মনে করতেন যে মহান আল্লাহ তা কেবল পানাহ চাওয়ার জন্য (কেবল দুআ হিসেবে) নাযিল করেছেন, সে বিষয়ে কিছু আলেম চেষ্টা করেছেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 56)