এটি অন্বেষণকারীকে তার যোগ্যতায় পারদর্শিতা এবং এর উদ্দিষ্ট অর্থসমূহ স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে সহায়তা করে। আর যে সকল শাস্ত্র অন্য শাস্ত্রের মাধ্যম বা যন্ত্র হিসেবে বিবেচিত, যেমন: আরবি ভাষা, যুক্তিবিদ্যা এবং এ জাতীয় শাস্ত্রসমূহ; সেগুলোর প্রতি কেবল এই দৃষ্টিকোণ থেকেই দৃষ্টি দেওয়া উচিত যে সেগুলো শুধুমাত্র অন্য শাস্ত্রের মাধ্যম মাত্র। এগুলোতে আলোচনার পরিধি বিস্তৃত করা বা অধিক শাখা-প্রশাখার অবতারণা করা অনুচিত; কারণ তা এগুলোকে মূল উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুত করে দেয়। কেননা এগুলোর উদ্দেশ্য কেবল তাই যার জন্য এগুলো মাধ্যম হিসেবে কাজ করে, অন্য কিছু নয়। তাই যখনই এগুলো সেই সীমার বাইরে চলে যায়, তখনই তা মূল উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুত হয় এবং এগুলোতে লিপ্ত হওয়া নিরর্থক হয়ে দাঁড়ায়। এর সাথে এগুলোর দীর্ঘতা এবং শাখা-প্রশাখার আধিক্যের কারণে এগুলোতে দক্ষতা অর্জন করা অত্যন্ত কঠিন হয়ে পড়ে। অধিকন্তু, এই মাধ্যমগুলোর দীর্ঘসূত্রতার কারণে অনেক সময় মূল শাস্ত্রসমূহ—যা প্রকৃতপক্ষে উদ্দিষ্ট—অর্জনের পথে তা অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায়; অথচ সেগুলোর গুরুত্ব অনেক বেশি। এভাবে সবকিছু অর্জন করার জন্য মানুষের আয়ু অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত। ফলে এই মাধ্যমমূলক শাস্ত্রগুলোতে মগ্ন থাকা আয়ুক্ষয় এবং এমন বিষয়ে ব্যস্ত হওয়া হিসেবে গণ্য হয় যা কোনো উপকারে আসে না!
এটি ঠিক তেমনটিই যেমন পরবর্তী যুগের বিদ্বানগণ ব্যাকরণ শাস্ত্র, যুক্তিবিদ্যা, এমনকি উসূলে ফিকহ শাস্ত্রেও করেছেন। কেননা তাঁরা এই শাস্ত্রগুলোতে বর্ণনা এবং যুক্তির পরিধিকে বিস্তৃত করেছেন এবং শাখা-প্রশাখা ও মাসআলার আধিক্য ঘটিয়েছেন, যা এগুলোকে স্রেফ মাধ্যম হওয়ার সীমা থেকে বের করে দিয়েছে এবং এগুলোকেই স্বতন্ত্র উদ্দেশ্য হিসেবে দাঁড় করিয়ে দিয়েছে। এর ফলে এগুলোতে এমন সব সূক্ষ্ম আলোচনা ও মাসআলা অন্তর্ভুক্ত হয়েছে যেগুলোর মূল উদ্দিষ্ট শাস্ত্রসমূহে কোনো প্রয়োজন নেই, ফলে তা এক প্রকার নিরর্থক বিষয়ে পরিণত হয়েছে। আর এটি সাধারণভাবে শিক্ষার্থীদের জন্যও ক্ষতিকর, কারণ শিক্ষার্থীদের আগ্রহ মূল শাস্ত্রগুলোর প্রতি যতটা থাকা প্রয়োজন, তার চেয়েও বেশি...