أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ} [الأحقاف: 10] الآية، قال: «كان إسلام ابن سلام بالمدينة، ونزلت هذه السورة بمكة، إنما كانت خصومة بين محمد صلى الله عليه وسلم وبين قومه فقال: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ} [الأحقاف: 10] قال: التوراة مثل الفرقان، وموسى مثل محمد، فآمن به واستكبرتم، ثم قال: آمن هذا الذي من بني إسرائيل بنبيه وكتابه، واستكبرتم أنتم فكذبتم أنتم نبيكم وكتابكم {إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي} إلى قوله: {هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ} [الأحقاف: 10 - 11]».
وقد تبعه على ذلك الشعبي، فقد روى الطبري (ت310هـ) بسنده عنه، قال: «إن ناساً يزعمون أن الشاهد على مثله: عبد الله بن سلام، وأنا أعلم بذلك، وإنما أسلم عبد الله بالمدينة، وقد أخبرني مسروق أن آل حم إنما نزلت بمكة، وإنما كانت محاجَّة رسول الله (ص) لقومه فقال: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ} [الأحقاف: 10] يعني: الفرقان {وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ} [الأحقاف: 10]، فمثل التوراة الفرقان؛ التوراة شهد عليها موسى، ومحمد على الفرقان، صلى الله عليهما وسلم» (1).
ويستفاد من قول الجمهور أنَّ الآية مدنية النُّزول، وقد وُضِعت في سورة مكية، وهذا ظاهر مذهبهم في ذلك.
ولو جعلت قول مسروق ومن تبعه هو المقدَّم، فإنه يلزم في تخريج الروايات الواردة عن الجمهور ما يأتي:
1 - أن تكون الآية مما تقدم نزوله وتأخر حكمه، كما ورد في قوله تعالى: {سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ} [القمر: 45]، فقد روى الطبري (ت310هـ) بسنده عن أيوب قال: لا أعلمه إلا عن عكرمة أن عمر قال: «لما نزلت {سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ} [القمر: 45] جعلت أقول: أي جمع يهزم؟ فلما كان يوم بدر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يثب في الدرع ويقول: {سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ} [القمر: 45]» (2)--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري، ط. دار هجر، تحقيق الدكتور عبد الله التركي (21:126).
(2) تفسير الطبري، ط. دار هجر، تحقيق الدكتور عبد الله التركي (22:157).
وقد تبعه على ذلك الشعبي، فقد روى الطبري (ت310هـ) بسنده عنه، قال: «إن ناساً يزعمون أن الشاهد على مثله: عبد الله بن سلام، وأنا أعلم بذلك، وإنما أسلم عبد الله بالمدينة، وقد أخبرني مسروق أن آل حم إنما نزلت بمكة، وإنما كانت محاجَّة رسول الله (ص) لقومه فقال: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ} [الأحقاف: 10] يعني: الفرقان {وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ} [الأحقاف: 10]، فمثل التوراة الفرقان؛ التوراة شهد عليها موسى، ومحمد على الفرقان، صلى الله عليهما وسلم» (1).
ويستفاد من قول الجمهور أنَّ الآية مدنية النُّزول، وقد وُضِعت في سورة مكية، وهذا ظاهر مذهبهم في ذلك.
ولو جعلت قول مسروق ومن تبعه هو المقدَّم، فإنه يلزم في تخريج الروايات الواردة عن الجمهور ما يأتي:
1 - أن تكون الآية مما تقدم نزوله وتأخر حكمه، كما ورد في قوله تعالى: {سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ} [القمر: 45]، فقد روى الطبري (ت310هـ) بسنده عن أيوب قال: لا أعلمه إلا عن عكرمة أن عمر قال: «لما نزلت {سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ} [القمر: 45] جعلت أقول: أي جمع يهزم؟ فلما كان يوم بدر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يثب في الدرع ويقول: {سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ} [القمر: 45]» (2)--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري، ط. دار هجر، تحقيق الدكتور عبد الله التركي (21:126).
(2) تفسير الطبري، ط. دار هجر، تحقيق الدكتور عبد الله التركي (22:157).
{তোমরা ভেবে দেখেছ কি, যদি এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়ে থাকে} [আল-আহকাফ: ১০] আয়াতটি সম্পর্কে তিনি বলেন: "ইবনে সালামের ইসলাম গ্রহণ ছিল মদিনায়, অথচ এই সূরাটি মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে। এটি মূলত মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর কওমের মধ্যকার একটি বিতর্কের সময়কার। তখন তিনি বলেছিলেন: {বলুন, তোমরা ভেবে দেখেছ কি, যদি এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে হয় এবং তোমরা তা অস্বীকার কর, আর বনী ইসরাঈলের একজন সাক্ষী এর অনুরূপ বিষয়ের ওপর সাক্ষ্য দেয়} [আল-আহকাফ: ১০]। তিনি বলেন: তওরাত হলো ফুরকানের অনুরূপ এবং মূসা হলো মুহাম্মদের অনুরূপ। ফলে সে ঈমান আনল কিন্তু তোমরা অহংকার করলে। এরপর তিনি বলেন: বনী ইসরাঈলের এই ব্যক্তি তার নবী ও কিতাবের প্রতি ঈমান এনেছে, আর তোমরা অহংকার করে তোমাদের নবী ও কিতাবকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছ {নিশ্চয়ই আল্লাহ হেদায়েত দেন না} থেকে {এটি এক প্রাচীন মিথ্যা} [আল-আহকাফ: ১০-১১] পর্যন্ত।"
ইমাম শাবিও এই মতের অনুসরণ করেছেন। তাবারী (মৃত্যু ৩১০ হি.) তাঁর সনদসহ (بسنده) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "কিছু মানুষ ধারণা করে যে, 'এর অনুরূপ বিষয়ের ওপর সাক্ষী' হলেন আবদুল্লাহ ইবনে সালাম। অথচ আমি এ বিষয়ে সম্যক অবগত; আবদুল্লাহ কেবল মদিনায় ইসলাম গ্রহণ করেছেন। আর মাসরুক আমাকে অবহিত করেছেন যে, 'হা-মীম' বিশিষ্ট সূরাগুলো মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে। এটি ছিল মূলত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তাঁর কওমের সাথে একটি বিতর্ক। তখন তিনি বলেছিলেন: {বলুন, তোমরা ভেবে দেখেছ কি, যদি এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়} [আল-আহকাফ: ১০] অর্থাৎ: ফুরকান {এবং বনী ইসরাঈলের একজন সাক্ষী এর অনুরূপ বিষয়ের ওপর সাক্ষ্য দেয়} [আল-আহকাফ: ১০]। সুতরাং তওরাতের উপমা হলো ফুরকান; তওরাতের ওপর মূসা (আ.) সাক্ষ্য দিয়েছেন এবং ফুরকানের ওপর মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাক্ষ্য দিয়েছেন।" (১)।
জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ (الجمهور) আলিমদের বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয় যে, আয়াতটি মাদানি বা মদিনায় অবতীর্ণ (مدنية النزول), যা একটি মক্কী সূরার অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। এটিই এ বিষয়ে তাদের স্পষ্ট মাযহাব বা অভিমত।
যদি মাসরুক এবং তাঁর অনুসারীদের বক্তব্যকে অগ্রগণ্য বিবেচনা করা হয়, তবে জুমহুর থেকে বর্ণিত বর্ণনাগুলোর (الروايات) তাকরিজ বা হাদিস বিশ্লেষণ (تخريج) করার ক্ষেত্রে নিম্নোক্ত বিষয়টি প্রযোজ্য হবে:
১ - আয়াতটি এমন শ্রেণির হবে যার অবতরণ আগে হয়েছে কিন্তু হুকুম বা প্রয়োগ পরে প্রকাশ পেয়েছে, যেমনটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে এসেছে: {শীঘ্রই এই দল পরাজিত হবে এবং তারা পিঠ দেখিয়ে পালাবে} [আল-কামার: ৪৫]। তাবারী (মৃত্যু ৩১০ হি.) তাঁর সনদসহ (بسنده) আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইকরিমা ব্যতীত অন্য কারো সূত্রে এটি জানি না যে, উমর (রা.) বলেছেন: "যখন {শীঘ্রই এই দল পরাজিত হবে} [আল-কামার: ৪৫] আয়াতটি নাজিল হলো, তখন আমি মনে মনে বলতে লাগলাম: কোন দল পরাজিত হবে? অতঃপর যখন বদরের দিন এল, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বর্ম পরিহিত অবস্থায় বীরদর্পে অগ্রসর হতে দেখলাম এবং তিনি বলছিলেন: {শীঘ্রই এই দল পরাজিত হবে এবং তারা পিঠ দেখিয়ে পালাবে} [আল-কামার: ৪৫]।" (২)--------------------------------------------
(১) তাফসিরে তাবারী, প্রকাশনী: দারু হাজার, তাহকীক: ডক্টর আবদুল্লাহ আল-তুর্কী (২১:১২৬)।
(২) তাফসিরে তাবারী, প্রকাশনী: দারু হাজার, তাহকীক: ডক্টর আবদুল্লাহ আল-তুর্কী (২২:১৫৭)।
ইমাম শাবিও এই মতের অনুসরণ করেছেন। তাবারী (মৃত্যু ৩১০ হি.) তাঁর সনদসহ (بسنده) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "কিছু মানুষ ধারণা করে যে, 'এর অনুরূপ বিষয়ের ওপর সাক্ষী' হলেন আবদুল্লাহ ইবনে সালাম। অথচ আমি এ বিষয়ে সম্যক অবগত; আবদুল্লাহ কেবল মদিনায় ইসলাম গ্রহণ করেছেন। আর মাসরুক আমাকে অবহিত করেছেন যে, 'হা-মীম' বিশিষ্ট সূরাগুলো মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে। এটি ছিল মূলত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তাঁর কওমের সাথে একটি বিতর্ক। তখন তিনি বলেছিলেন: {বলুন, তোমরা ভেবে দেখেছ কি, যদি এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়} [আল-আহকাফ: ১০] অর্থাৎ: ফুরকান {এবং বনী ইসরাঈলের একজন সাক্ষী এর অনুরূপ বিষয়ের ওপর সাক্ষ্য দেয়} [আল-আহকাফ: ১০]। সুতরাং তওরাতের উপমা হলো ফুরকান; তওরাতের ওপর মূসা (আ.) সাক্ষ্য দিয়েছেন এবং ফুরকানের ওপর মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাক্ষ্য দিয়েছেন।" (১)।
জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ (الجمهور) আলিমদের বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয় যে, আয়াতটি মাদানি বা মদিনায় অবতীর্ণ (مدنية النزول), যা একটি মক্কী সূরার অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। এটিই এ বিষয়ে তাদের স্পষ্ট মাযহাব বা অভিমত।
যদি মাসরুক এবং তাঁর অনুসারীদের বক্তব্যকে অগ্রগণ্য বিবেচনা করা হয়, তবে জুমহুর থেকে বর্ণিত বর্ণনাগুলোর (الروايات) তাকরিজ বা হাদিস বিশ্লেষণ (تخريج) করার ক্ষেত্রে নিম্নোক্ত বিষয়টি প্রযোজ্য হবে:
১ - আয়াতটি এমন শ্রেণির হবে যার অবতরণ আগে হয়েছে কিন্তু হুকুম বা প্রয়োগ পরে প্রকাশ পেয়েছে, যেমনটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে এসেছে: {শীঘ্রই এই দল পরাজিত হবে এবং তারা পিঠ দেখিয়ে পালাবে} [আল-কামার: ৪৫]। তাবারী (মৃত্যু ৩১০ হি.) তাঁর সনদসহ (بسنده) আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইকরিমা ব্যতীত অন্য কারো সূত্রে এটি জানি না যে, উমর (রা.) বলেছেন: "যখন {শীঘ্রই এই দল পরাজিত হবে} [আল-কামার: ৪৫] আয়াতটি নাজিল হলো, তখন আমি মনে মনে বলতে লাগলাম: কোন দল পরাজিত হবে? অতঃপর যখন বদরের দিন এল, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বর্ম পরিহিত অবস্থায় বীরদর্পে অগ্রসর হতে দেখলাম এবং তিনি বলছিলেন: {শীঘ্রই এই দল পরাজিত হবে এবং তারা পিঠ দেখিয়ে পালাবে} [আল-কামার: ৪৫]।" (২)--------------------------------------------
(১) তাফসিরে তাবারী, প্রকাশনী: দারু হাজার, তাহকীক: ডক্টর আবদুল্লাহ আল-তুর্কী (২১:১২৬)।
(২) তাফসিরে তাবারী, প্রকাশনী: দারু হাজার, তাহকীক: ডক্টর আবদুল্লাহ আল-তুর্কী (২২:১৫৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 109)