وهذا يرد أيضاً في عبارات السلف في النُّزول، وإن كان قليلاً، ويمكن حمل قول ابن عباس رضي الله عنهما السابق على هذا المعنى.--------------------------------------------
= عبد الله بن سلام، وعليه أكثر أهل التأويل، وهم كانوا أعلم بمعاني القرآن، والسبب الذي فيه نزل، وما أريد به، فتأويل الكلام إذ كان ذلك كذلك: وشهد عبد الله بن سلام وهو الشاهد من بني إسرائيل على مثله؛ يعني: على مثل القرآن، وهو التوراة، وذلك شهادته أن محمداً مكتوب في التوراة أنه نبي، تجده اليهود مكتوباً عندهم في التوراة، كما هو مكتوب في القرآن أنه نبي». تفسير الطبري، ط. دار هجر، تحقيق الدكتور عبد الله التركي (21:131 - 132).
وللتفسير في هذا المقام مسلكان:
المسلك الأول: أن يحكم بصحة نزولها في عبد الله بن سلام، ويكون فيها من الاحتمالات ما سبق ذكره في المتن، ثمَّ يُحكم بعموم الوصف في قوله: {وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ}، فيدخل في ذلك شهادة موسى عليه السلام، وكذا شهادة كل من يؤمن من بني إسرائيل.
المسلك الثاني: أن يُحكم بقول مسروق في أن نزولها كان في مكة، وأن المعنيَّ بها أولاً موسى عليه السلام، ثمَّ يُعمَّم الوصف المذكور، فيدخل فيه عبد الله بن سلام، وكل من آمن من أهل الكتاب بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
= عبد الله بن سلام، وعليه أكثر أهل التأويل، وهم كانوا أعلم بمعاني القرآن، والسبب الذي فيه نزل، وما أريد به، فتأويل الكلام إذ كان ذلك كذلك: وشهد عبد الله بن سلام وهو الشاهد من بني إسرائيل على مثله؛ يعني: على مثل القرآن، وهو التوراة، وذلك شهادته أن محمداً مكتوب في التوراة أنه نبي، تجده اليهود مكتوباً عندهم في التوراة، كما هو مكتوب في القرآن أنه نبي». تفسير الطبري، ط. دار هجر، تحقيق الدكتور عبد الله التركي (21:131 - 132).
وللتفسير في هذا المقام مسلكان:
المسلك الأول: أن يحكم بصحة نزولها في عبد الله بن سلام، ويكون فيها من الاحتمالات ما سبق ذكره في المتن، ثمَّ يُحكم بعموم الوصف في قوله: {وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ}، فيدخل في ذلك شهادة موسى عليه السلام، وكذا شهادة كل من يؤمن من بني إسرائيل.
المسلك الثاني: أن يُحكم بقول مسروق في أن نزولها كان في مكة، وأن المعنيَّ بها أولاً موسى عليه السلام، ثمَّ يُعمَّم الوصف المذكور، فيدخل فيه عبد الله بن سلام، وكل من آمن من أهل الكتاب بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
এটি অবতীর্ণ হওয়া (نزول) সংক্রান্ত সালাফগণের বাণীতেও পাওয়া যায়, যদিও তা সামান্য। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পূর্বোক্ত বক্তব্যকেও এই অর্থেই গ্রহণ করা যেতে পারে।--------------------------------------------
= আবদুল্লাহ ইবনে সালাম; অধিকাংশ ব্যাখ্যাকার (أهل التأويل) এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। তাঁরা কুরআনের মর্মার্থ, এর অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট এবং এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে—সে সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত ছিলেন। সুতরাং বক্তব্যের ব্যাখ্যা (تأويل) যখন এই পর্যায়ে, তখন এর অর্থ দাঁড়ায়: 'আর বনী ইসরাঈলের একজন সাক্ষী এর সদৃশ বিষয়ের উপর সাক্ষ্য দিল'—অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে সালাম হলেন সেই সাক্ষী। 'এর সদৃশ' বলতে কুরআনের সদৃশ তাওরাতকে বোঝানো হয়েছে। আর তা হলো তাঁর এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নবী হিসেবে তাওরাতে লিখিত আছেন, যা ইয়াহূদীরা তাদের তাওরাতে লিখিত পায়; যেমনটি তিনি নবী হিসেবে কুরআনেও লিখিত আছেন।" তাফসীরে তাবারী, দারু হাজার সংস্করণ, ড. আবদুল্লাহ আত-তুর্কীর তাহকীক (২১:১৩১-১৩২)।
আর এই ক্ষেত্রে তাফসীরের (تفسير) দুটি পদ্ধতি রয়েছে:
প্রথম পদ্ধতি: আবদুল্লাহ ইবনে সালামের ব্যাপারে এটি অবতীর্ণ হওয়ার বিষয়টিকে সহিহ (صحيح) হিসেবে গণ্য করা এবং এক্ষেত্রে মূল পাঠে (متن) পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে সেই সম্ভাবনাগুলো বজায় রাখা। অতঃপর আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর বনী ইসরাঈলের একজন সাক্ষী এর সদৃশ বিষয়ের উপর সাক্ষ্য দিল}-এর বর্ণনার ব্যাপকতাকে মূলনীতি হিসেবে গ্রহণ করা। ফলে এর মধ্যে মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাক্ষ্য এবং একইভাবে বনী ইসরাঈলের মধ্যে যারা ঈমান এনেছেন তাঁদের প্রত্যেকের সাক্ষ্য অন্তর্ভুক্ত হবে।
দ্বিতীয় পদ্ধতি: মাসরূকের মতানুসারে ফয়সালা প্রদান করা যে, এটি মক্কায় অবতীর্ণ (نزول) হয়েছিল এবং এখানে প্রাথমিকভাবে মুসা (আলাইহিস সালাম)-কে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। অতঃপর উক্ত বর্ণনার বিষয়টিকে সাধারণ বা ব্যাপক করা হবে, যার ফলে এর মধ্যে আবদুল্লাহ ইবনে সালাম এবং আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে যারা আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর ঈমান এনেছেন তাঁরা সকলেই অন্তর্ভুক্ত হবেন।
= আবদুল্লাহ ইবনে সালাম; অধিকাংশ ব্যাখ্যাকার (أهل التأويل) এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। তাঁরা কুরআনের মর্মার্থ, এর অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট এবং এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে—সে সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত ছিলেন। সুতরাং বক্তব্যের ব্যাখ্যা (تأويل) যখন এই পর্যায়ে, তখন এর অর্থ দাঁড়ায়: 'আর বনী ইসরাঈলের একজন সাক্ষী এর সদৃশ বিষয়ের উপর সাক্ষ্য দিল'—অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে সালাম হলেন সেই সাক্ষী। 'এর সদৃশ' বলতে কুরআনের সদৃশ তাওরাতকে বোঝানো হয়েছে। আর তা হলো তাঁর এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নবী হিসেবে তাওরাতে লিখিত আছেন, যা ইয়াহূদীরা তাদের তাওরাতে লিখিত পায়; যেমনটি তিনি নবী হিসেবে কুরআনেও লিখিত আছেন।" তাফসীরে তাবারী, দারু হাজার সংস্করণ, ড. আবদুল্লাহ আত-তুর্কীর তাহকীক (২১:১৩১-১৩২)।
আর এই ক্ষেত্রে তাফসীরের (تفسير) দুটি পদ্ধতি রয়েছে:
প্রথম পদ্ধতি: আবদুল্লাহ ইবনে সালামের ব্যাপারে এটি অবতীর্ণ হওয়ার বিষয়টিকে সহিহ (صحيح) হিসেবে গণ্য করা এবং এক্ষেত্রে মূল পাঠে (متن) পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে সেই সম্ভাবনাগুলো বজায় রাখা। অতঃপর আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর বনী ইসরাঈলের একজন সাক্ষী এর সদৃশ বিষয়ের উপর সাক্ষ্য দিল}-এর বর্ণনার ব্যাপকতাকে মূলনীতি হিসেবে গ্রহণ করা। ফলে এর মধ্যে মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাক্ষ্য এবং একইভাবে বনী ইসরাঈলের মধ্যে যারা ঈমান এনেছেন তাঁদের প্রত্যেকের সাক্ষ্য অন্তর্ভুক্ত হবে।
দ্বিতীয় পদ্ধতি: মাসরূকের মতানুসারে ফয়সালা প্রদান করা যে, এটি মক্কায় অবতীর্ণ (نزول) হয়েছিল এবং এখানে প্রাথমিকভাবে মুসা (আলাইহিস সালাম)-কে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। অতঃপর উক্ত বর্ণনার বিষয়টিকে সাধারণ বা ব্যাপক করা হবে, যার ফলে এর মধ্যে আবদুল্লাহ ইবনে সালাম এবং আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে যারা আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর ঈমান এনেছেন তাঁরা সকলেই অন্তর্ভুক্ত হবেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 111)