العلاقة، فقال: «القسم السادس: ذكر الناسخ والمنسوخ في الأحكام:
فأول ذلك معرفة السور المكية والمدنية ليعرف أن ما فيها من الأمر والأحكام نزل بمكة أو بالمدينة، فإذا اختلف كان الذي نزل بالمدينة هو الناسخ؛ لأنه الآخِر في النُّزول» (1).
وقال النحاس (ت338هـ) في كتابه الناسخ والمنسوخ: «وإنما نذكر ما نزل بمكة والمدينة؛ لأن فيها أعظم الفائدة في الناسخ والمنسوخ؛ لأن الآية إذا كانت مكية، وكان فيها حكم، وكان في غيرها مما نزل بالمدينة حكم غيره = عُلِمَ أن المدنية نسخت المكية» (2).
وقال مكي بن أبي طالب القيسي (ت437هـ) في كتابه إيضاح الناسخ والمنسوخ: «ويجب أن تعلم المكي من السور من المدني، فذلك مما يقوي ويفهم معرفة الناسخ والمنسوخ» (3).
ومن آثار السلف الدالة على بناء النسخ على المكي والمدني ما رواه القاسم بن أبي بزة عن سعيد بن جبير قال: «قلت لابن عباس: ألِمَنْ قتل مؤمناً متعمداً من توبة؟ قال: لا.
قال: فتلوت عليه هذه الآية التي في الفرقان: {وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَاّ بِالْحَقِّ} [الفرقان: 68] إلى آخر الآية.
قال: هذه آية مكية نسختها آية مدنية: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا} [النساء: 93]» (4).--------------------------------------------
(1) فهم القرآن (مطبوع مع كتاب العقل للحارث المحاسبي)، تحقيق القُوَّتْلي (ص394).
(2) الناسخ والمنسوخ للنحاس، تحقيق: د. سليمان اللاحم (2:611).
(3) إيضاح ناسخ القرآن ومنسوخة، لمكي بن أبي طالب، تحقيق: د. أحمد حسن فرحات (ص113 - 114).
(4) أخرجه مسلم رقم (3023)، وللعلماء في توبة القاتل خلاف معروف، لكن المراد هنا المثال.
فأول ذلك معرفة السور المكية والمدنية ليعرف أن ما فيها من الأمر والأحكام نزل بمكة أو بالمدينة، فإذا اختلف كان الذي نزل بالمدينة هو الناسخ؛ لأنه الآخِر في النُّزول» (1).
وقال النحاس (ت338هـ) في كتابه الناسخ والمنسوخ: «وإنما نذكر ما نزل بمكة والمدينة؛ لأن فيها أعظم الفائدة في الناسخ والمنسوخ؛ لأن الآية إذا كانت مكية، وكان فيها حكم، وكان في غيرها مما نزل بالمدينة حكم غيره = عُلِمَ أن المدنية نسخت المكية» (2).
وقال مكي بن أبي طالب القيسي (ت437هـ) في كتابه إيضاح الناسخ والمنسوخ: «ويجب أن تعلم المكي من السور من المدني، فذلك مما يقوي ويفهم معرفة الناسخ والمنسوخ» (3).
ومن آثار السلف الدالة على بناء النسخ على المكي والمدني ما رواه القاسم بن أبي بزة عن سعيد بن جبير قال: «قلت لابن عباس: ألِمَنْ قتل مؤمناً متعمداً من توبة؟ قال: لا.
قال: فتلوت عليه هذه الآية التي في الفرقان: {وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَاّ بِالْحَقِّ} [الفرقان: 68] إلى آخر الآية.
قال: هذه آية مكية نسختها آية مدنية: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا} [النساء: 93]» (4).--------------------------------------------
(1) فهم القرآن (مطبوع مع كتاب العقل للحارث المحاسبي)، تحقيق القُوَّتْلي (ص394).
(2) الناسخ والمنسوخ للنحاس، تحقيق: د. سليمان اللاحم (2:611).
(3) إيضاح ناسخ القرآن ومنسوخة، لمكي بن أبي طالب، تحقيق: د. أحمد حسن فرحات (ص113 - 114).
(4) أخرجه مسلم رقم (3023)، وللعلماء في توبة القاتل خلاف معروف، لكن المراد هنا المثال.
সম্পর্ক নিয়ে তিনি বলেন: «ষষ্ঠ বিভাগ: বিধিবিধানের ক্ষেত্রে রহিতকারী (ناسخ) ও রহিতকৃত (منسوخ) বিষয়ের আলোচনা:
এর প্রথম পদক্ষেপ হলো মক্কি ও মাদানি সূরাগুলো সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা, যাতে জানা যায় যে এর মধ্যকার আদেশ ও বিধিবিধানগুলো মক্কায় নাকি মদিনায় অবতীর্ণ হয়েছে। ফলে যখন মতপার্থক্য দেখা দেয়, তখন মদিনায় যা অবতীর্ণ হয়েছে তাই রহিতকারী (ناسخ) হিসেবে গণ্য হয়; কারণ তা অবতীর্ণ হওয়ার ক্ষেত্রে পরবর্তী» (১)।
আন-নাহহাস (মৃত্যু ৩৩৮ হিজরি) তাঁর আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ গ্রন্থে বলেন: «আমরা মক্কি ও মাদানি অবতীর্ণ বিষয়সমূহ উল্লেখ করি, কারণ রহিতকারী (ناسخ) ও রহিতকৃত (منسوখ) এর ক্ষেত্রে এতেই রয়েছে সর্বশ্রেষ্ঠ উপকার। কেননা কোনো আয়াত যদি মক্কি হয় এবং তাতে কোনো বিধান থাকে, আর মদিনায় অবতীর্ণ অন্য কোনো আয়াতে যদি ভিন্ন কোনো বিধান থাকে, তবে এটি জানা যায় যে মাদানি আয়াতটি মক্কি আয়াতকে রহিত (نسخت) করেছে» (২)।
মক্কি ইবনে আবি তালিব আল-কায়সি (মৃত্যু ৪৩৭ হিজরি) তাঁর ইজাহুন নাসিখ ওয়াল মানসুখ গ্রন্থে বলেন: «সূরাগুলোর কোনটি মক্কি আর কোনটি মাদানি তা জানা তোমার জন্য আবশ্যক, কেননা তা রহিতকারী (ناسخ) ও রহিতকৃত (منسوখ) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করাকে শক্তিশালী ও বোধগম্য করে» (৩)।
মক্কি ও মাদানি বিষয়ের ওপর রহিতকরণ (نسخ) নির্ভর করার ব্যাপারে সালাফদের বর্ণিত নিদর্শনাদির মধ্যে রয়েছে কাসিম ইবনে আবি বাজাহ কর্তৃক সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত বর্ণনা, তিনি বলেন: «আমি ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করলাম: যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করেছে তার জন্য কি কোনো তওবা আছে? তিনি বললেন: না।
বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর আমি তাঁর সামনে সূরা আল-ফুরকানের এই আয়াতটি পাঠ করলাম: {এবং যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না এবং আল্লাহ যার হত্যা নিষিদ্ধ করেছেন তাকে যথার্থ কারণ ব্যতিরেকে হত্যা করে না...} [আল-ফুরকান: ৬৮] আয়াতের শেষ পর্যন্ত।
তিনি বললেন: এটি একটি মক্কি আয়াত যাকে মাদানি একটি আয়াত রহিত (نسختها) করেছে: {আর কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করলে তার শাস্তি জাহান্নাম, সেখানে সে স্থায়ী হবে...} [আন-নিসা: ৯৩]» (৪)।--------------------------------------------
(১) ফাহমুল কুরআন (হারিস আল-মুহাসিবির কিতাবুল আকল-এর সাথে মুদ্রিত), তাহকিক: আল-কুওয়াতলি (পৃষ্ঠা ৩৯৪)।
(২) আন-নাহহাসের আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ, তাহকিক: ড. সুলাইমান আল-লাহিম (২:৬১১)।
(৩) মক্কি ইবনে আবি তালিবের ইজাহু নাসিখিল কুরআনি ওয়া মানসুখিহি, তাহকিক: ড. আহমদ হাসান ফারহাত (পৃষ্ঠা ১১৩ - ১১৪)।
(৪) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন নম্বর (৩০২৩)। হত্যাকারীর তওবার বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের মাঝে প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে, তবে এখানে উদ্দেশ্য হলো উদাহরণ পেশ করা।
এর প্রথম পদক্ষেপ হলো মক্কি ও মাদানি সূরাগুলো সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা, যাতে জানা যায় যে এর মধ্যকার আদেশ ও বিধিবিধানগুলো মক্কায় নাকি মদিনায় অবতীর্ণ হয়েছে। ফলে যখন মতপার্থক্য দেখা দেয়, তখন মদিনায় যা অবতীর্ণ হয়েছে তাই রহিতকারী (ناسخ) হিসেবে গণ্য হয়; কারণ তা অবতীর্ণ হওয়ার ক্ষেত্রে পরবর্তী» (১)।
আন-নাহহাস (মৃত্যু ৩৩৮ হিজরি) তাঁর আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ গ্রন্থে বলেন: «আমরা মক্কি ও মাদানি অবতীর্ণ বিষয়সমূহ উল্লেখ করি, কারণ রহিতকারী (ناسخ) ও রহিতকৃত (منسوখ) এর ক্ষেত্রে এতেই রয়েছে সর্বশ্রেষ্ঠ উপকার। কেননা কোনো আয়াত যদি মক্কি হয় এবং তাতে কোনো বিধান থাকে, আর মদিনায় অবতীর্ণ অন্য কোনো আয়াতে যদি ভিন্ন কোনো বিধান থাকে, তবে এটি জানা যায় যে মাদানি আয়াতটি মক্কি আয়াতকে রহিত (نسخت) করেছে» (২)।
মক্কি ইবনে আবি তালিব আল-কায়সি (মৃত্যু ৪৩৭ হিজরি) তাঁর ইজাহুন নাসিখ ওয়াল মানসুখ গ্রন্থে বলেন: «সূরাগুলোর কোনটি মক্কি আর কোনটি মাদানি তা জানা তোমার জন্য আবশ্যক, কেননা তা রহিতকারী (ناسخ) ও রহিতকৃত (منسوখ) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করাকে শক্তিশালী ও বোধগম্য করে» (৩)।
মক্কি ও মাদানি বিষয়ের ওপর রহিতকরণ (نسخ) নির্ভর করার ব্যাপারে সালাফদের বর্ণিত নিদর্শনাদির মধ্যে রয়েছে কাসিম ইবনে আবি বাজাহ কর্তৃক সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত বর্ণনা, তিনি বলেন: «আমি ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করলাম: যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করেছে তার জন্য কি কোনো তওবা আছে? তিনি বললেন: না।
বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর আমি তাঁর সামনে সূরা আল-ফুরকানের এই আয়াতটি পাঠ করলাম: {এবং যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না এবং আল্লাহ যার হত্যা নিষিদ্ধ করেছেন তাকে যথার্থ কারণ ব্যতিরেকে হত্যা করে না...} [আল-ফুরকান: ৬৮] আয়াতের শেষ পর্যন্ত।
তিনি বললেন: এটি একটি মক্কি আয়াত যাকে মাদানি একটি আয়াত রহিত (نسختها) করেছে: {আর কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করলে তার শাস্তি জাহান্নাম, সেখানে সে স্থায়ী হবে...} [আন-নিসা: ৯৩]» (৪)।--------------------------------------------
(১) ফাহমুল কুরআন (হারিস আল-মুহাসিবির কিতাবুল আকল-এর সাথে মুদ্রিত), তাহকিক: আল-কুওয়াতলি (পৃষ্ঠা ৩৯৪)।
(২) আন-নাহহাসের আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ, তাহকিক: ড. সুলাইমান আল-লাহিম (২:৬১১)।
(৩) মক্কি ইবনে আবি তালিবের ইজাহু নাসিখিল কুরআনি ওয়া মানসুখিহি, তাহকিক: ড. আহমদ হাসান ফারহাত (পৃষ্ঠা ১১৩ - ১১৪)।
(৪) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন নম্বর (৩০২৩)। হত্যাকারীর তওবার বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের মাঝে প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে, তবে এখানে উদ্দেশ্য হলো উদাহরণ পেশ করা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 116)