المبحث الثاني
طريق معرفة المكي والمدني
إن الأصلَ في معرفة المكي والمدني من السور والآيات إنما هو النقلُ عن الصحابة الذين نزل القرآن بين ظهرانيهم، وإذا تأملت ما حكاه العلماء من المكي والمدني وجدت ما يأتي:
1 - قسم وقع الاتفاق عليه بأنه مكي أو مدني.
2 - قسم وقع الخلاف فيه بين العلماء من الصحابة أو ممن هو دونهم من التابعين وأتباعهم.
3 - أنَّ هذا الاختلاف كان في الآيات أكثر منه في السور، وبهذا كان لا بدَّ من الاجتهاد في هذا المختلَف فيه، وكان لا بدَّ من وجود ضوابط للترجيح في هذا الاختلاف، فصار الأمر في معرفة المكي والمدني على طريقين: الطريق النقلي والطريق القياسي الاجتهادي.
أما النقلي فظاهرٌ، فإذا وقع الاتفاق أو وقع النقل عن واحد من الصحابة ليس له مخالف فالأمر على ما قال، والمنقول هو الأغلب الأعم في باب المكي والمدني دون القياسي.
وأما القياسي الاجتهادي فإنه يقوم على معرفة ما يمكن القياس عليه، وهو ما دلَّ بالاستقراء من موضوعات المكي والمدني وأسلوبهما في السور والآيات، وقد استنبط العلماءُ عدداً من الضوابط التي يُعرف بها المكي والمدني (1)، ومنها:--------------------------------------------
(1) ممن اعتنى بذكر الضوابط. مكي بن أبي طالب في كتابه «إيضاح الناسخ والمنسوخ»، =
طريق معرفة المكي والمدني
إن الأصلَ في معرفة المكي والمدني من السور والآيات إنما هو النقلُ عن الصحابة الذين نزل القرآن بين ظهرانيهم، وإذا تأملت ما حكاه العلماء من المكي والمدني وجدت ما يأتي:
1 - قسم وقع الاتفاق عليه بأنه مكي أو مدني.
2 - قسم وقع الخلاف فيه بين العلماء من الصحابة أو ممن هو دونهم من التابعين وأتباعهم.
3 - أنَّ هذا الاختلاف كان في الآيات أكثر منه في السور، وبهذا كان لا بدَّ من الاجتهاد في هذا المختلَف فيه، وكان لا بدَّ من وجود ضوابط للترجيح في هذا الاختلاف، فصار الأمر في معرفة المكي والمدني على طريقين: الطريق النقلي والطريق القياسي الاجتهادي.
أما النقلي فظاهرٌ، فإذا وقع الاتفاق أو وقع النقل عن واحد من الصحابة ليس له مخالف فالأمر على ما قال، والمنقول هو الأغلب الأعم في باب المكي والمدني دون القياسي.
وأما القياسي الاجتهادي فإنه يقوم على معرفة ما يمكن القياس عليه، وهو ما دلَّ بالاستقراء من موضوعات المكي والمدني وأسلوبهما في السور والآيات، وقد استنبط العلماءُ عدداً من الضوابط التي يُعرف بها المكي والمدني (1)، ومنها:--------------------------------------------
(1) ممن اعتنى بذكر الضوابط. مكي بن أبي طالب في كتابه «إيضاح الناسخ والمنسوخ»، =
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
মক্কি ও মাদানি চেনার পদ্ধতি
নিশ্চয়ই সুরা ও আয়াতসমূহের মধ্যে কোনটি মক্কি আর কোনটি মাদানি তা জানার মূল ভিত্তি হলো সাহাবিগণের (الصحابة) নিকট হতে প্রাপ্ত বর্ণনা (النقل), যাঁদের সামনেই কুরআন অবতীর্ণ হয়েছিল। আলেমগণ (العلماء) মক্কি ও মাদানি সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন, আপনি যদি তা গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেন তবে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো পাবেন:
১ - এমন একটি অংশ যার মক্কি বা মাদানি হওয়ার ব্যাপারে ঐক্যমত্য (الاتفاق) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।
২ - এমন একটি অংশ যার ব্যাপারে সাহাবি (الصحابة) অথবা তাঁদের পরবর্তী স্তরের তাবেয়ি (التابعين) এবং তাঁদের অনুসারীদের (أتباعهم) মধ্যে মতপার্থক্য (الخلاف) পরিলক্ষিত হয়েছে।
৩ - সুরা অপেক্ষা আয়াতের ক্ষেত্রেই এই মতপার্থক্য (الاختلاف) অধিক পরিলক্ষিত হয়। একারণেই এই মতপার্থক্যপূর্ণ বিষয়গুলোতে ইজতিহাদ (الاجتهاد) করা আবশ্যক হয়ে পড়ে এবং এই মতভেদের ক্ষেত্রে প্রাধান্য (الترجيح) নির্ধারণের জন্য কিছু নীতিমালা (ضوابط) থাকা অপরিহার্য হয়ে যায়। ফলে মক্কি ও মাদানি চেনার বিষয়টি দুটি পদ্ধতির ওপর আবর্তিত হয়: বর্ণনামূলক পদ্ধতি (الطريق النقلي) এবং বুদ্ধিবৃত্তিক বা ইজতিহাদমূলক পদ্ধতি (الطريق القياسي الاجتهادي)।
বর্ণনামূলক (النقلي) পদ্ধতিটি সুস্পষ্ট। সুতরাং যদি কোনো বিষয়ে ঐক্যমত্য (الاتفاق) অর্জিত হয় কিংবা কোনো একজন সাহাবির (الصحابة) নিকট হতে এমন বর্ণনা (النقل) পাওয়া যায় যার কোনো বিরোধী মত নেই, তবে বিষয়টি তাঁর বক্তব্য অনুযায়ীই সাব্যস্ত হবে। মক্কি ও মাদানি অধ্যায়ে বর্ণনামূলক (المنقول) পদ্ধতিটিই বুদ্ধিবৃত্তিক (القياسي) পদ্ধতির চেয়ে অধিক প্রচলিত ও ব্যাপক।
আর বুদ্ধিবৃত্তিক বা ইজতিহাদমূলক (القياسي الاجتهادي) পদ্ধতিটি মূলত যার ওপর কিয়াস (القياس) করা সম্ভব তার জ্ঞানের ওপর নির্ভরশীল। অর্থাৎ মক্কি ও মাদানি সুরার বিষয়বস্তু এবং আয়াত ও সুরাসমূহের শৈলী পর্যালোচনামূলক বিশ্লেষণের (بالاستقراء) মাধ্যমে যা নির্দেশিত হয়। আলেমগণ (العلماء) এমন কিছু নীতিমালা (الضوابط) উদ্ভাবন (استنبط) করেছেন যার মাধ্যমে মক্কি ও মাদানি চেনা যায় (১), আর সেগুলো হলো:--------------------------------------------
(১) যাঁরা এই নীতিমালাসমূহ (الضوابط) উল্লেখ করার ব্যাপারে বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন, তাঁদের মধ্যে মক্কি ইবনে আবি তালিব তাঁর ‘ইজাহুন নাসিখ ওয়াল মানসুখ’ গ্রন্থে... =
মক্কি ও মাদানি চেনার পদ্ধতি
নিশ্চয়ই সুরা ও আয়াতসমূহের মধ্যে কোনটি মক্কি আর কোনটি মাদানি তা জানার মূল ভিত্তি হলো সাহাবিগণের (الصحابة) নিকট হতে প্রাপ্ত বর্ণনা (النقل), যাঁদের সামনেই কুরআন অবতীর্ণ হয়েছিল। আলেমগণ (العلماء) মক্কি ও মাদানি সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন, আপনি যদি তা গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেন তবে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো পাবেন:
১ - এমন একটি অংশ যার মক্কি বা মাদানি হওয়ার ব্যাপারে ঐক্যমত্য (الاتفاق) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।
২ - এমন একটি অংশ যার ব্যাপারে সাহাবি (الصحابة) অথবা তাঁদের পরবর্তী স্তরের তাবেয়ি (التابعين) এবং তাঁদের অনুসারীদের (أتباعهم) মধ্যে মতপার্থক্য (الخلاف) পরিলক্ষিত হয়েছে।
৩ - সুরা অপেক্ষা আয়াতের ক্ষেত্রেই এই মতপার্থক্য (الاختلاف) অধিক পরিলক্ষিত হয়। একারণেই এই মতপার্থক্যপূর্ণ বিষয়গুলোতে ইজতিহাদ (الاجتهاد) করা আবশ্যক হয়ে পড়ে এবং এই মতভেদের ক্ষেত্রে প্রাধান্য (الترجيح) নির্ধারণের জন্য কিছু নীতিমালা (ضوابط) থাকা অপরিহার্য হয়ে যায়। ফলে মক্কি ও মাদানি চেনার বিষয়টি দুটি পদ্ধতির ওপর আবর্তিত হয়: বর্ণনামূলক পদ্ধতি (الطريق النقلي) এবং বুদ্ধিবৃত্তিক বা ইজতিহাদমূলক পদ্ধতি (الطريق القياسي الاجتهادي)।
বর্ণনামূলক (النقلي) পদ্ধতিটি সুস্পষ্ট। সুতরাং যদি কোনো বিষয়ে ঐক্যমত্য (الاتفاق) অর্জিত হয় কিংবা কোনো একজন সাহাবির (الصحابة) নিকট হতে এমন বর্ণনা (النقل) পাওয়া যায় যার কোনো বিরোধী মত নেই, তবে বিষয়টি তাঁর বক্তব্য অনুযায়ীই সাব্যস্ত হবে। মক্কি ও মাদানি অধ্যায়ে বর্ণনামূলক (المنقول) পদ্ধতিটিই বুদ্ধিবৃত্তিক (القياسي) পদ্ধতির চেয়ে অধিক প্রচলিত ও ব্যাপক।
আর বুদ্ধিবৃত্তিক বা ইজতিহাদমূলক (القياسي الاجتهادي) পদ্ধতিটি মূলত যার ওপর কিয়াস (القياس) করা সম্ভব তার জ্ঞানের ওপর নির্ভরশীল। অর্থাৎ মক্কি ও মাদানি সুরার বিষয়বস্তু এবং আয়াত ও সুরাসমূহের শৈলী পর্যালোচনামূলক বিশ্লেষণের (بالاستقراء) মাধ্যমে যা নির্দেশিত হয়। আলেমগণ (العلماء) এমন কিছু নীতিমালা (الضوابط) উদ্ভাবন (استنبط) করেছেন যার মাধ্যমে মক্কি ও মাদানি চেনা যায় (১), আর সেগুলো হলো:--------------------------------------------
(১) যাঁরা এই নীতিমালাসমূহ (الضوابط) উল্লেখ করার ব্যাপারে বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন, তাঁদের মধ্যে মক্কি ইবনে আবি তালিব তাঁর ‘ইজাহুন নাসিখ ওয়াল মানসুখ’ গ্রন্থে... =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 112)