ومما نزل مبكراً، وتأخر وقوعه قوله تعالى: {وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ} [البلد: 2]، على من فسَّر الآية بأنها: حلال لك أنت تصنع في مكة ما تشاء (1)، وكان ذلك يوم الفتح، والآية مكية.
2 - أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية عليهم في ذلك الحدث، فظن بعضهم أنها لتوها نزلت في هذا الشأن، وليس الأمر كذلك، بل يكون في قراءته التنبيه على شمول الآية لحال ابن سلام رضي الله عنه وأمثاله ممن يؤمن من أهل الكتاب.
وقد وقع في بعض الآثار ما يشير إلى هذا، ومن ذلك ما رواه الطبري (ت310هـ) عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى {سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ} [القمر: 45]، قال: «كان ذلك يوم بدر قال: قالوا: نحن جميع منتصر. قال: فنَزلت هذه الآية» (2) فابن عباس رضي الله عنهما مع كونه لم يحضر بدراً ـ عبَّر بالنُّزول، لِمَا سمع من قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لها في هذا الموطن، والله أعلم.
3 - أن يكون في التعبير بالنُّزول توسُّعٌ ممن قال به، ولا يكون مراده السببية المباشرة، وإنما مراده التفسير، والحكم بدخول حال ابن سلام رضي الله عنه في معنى الآية (3).--------------------------------------------
(1) قال به ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وابن زيد، وعطاء، والضحاك، تفسير الطبري، ط. دار هجر، تحقيق الدكتور عبد الله التركي (24:403 - 405).
(2) تفسير الطبري، ط. دار هجر، تحقيق الدكتور عبد الله التركي (22:158).
(3) هذه الآية من الآيات المشكلة من جهة المراد بها أولاً، وقد أوقعت الإمام الطبري في التأرجح في الترجيح بين القولين، فالسياق مع قول مسروق والشعبي، وعبارات الصحابة ومن تبعهم تدل على نزولها في عبد الله بن سلام، قال الطبري (ت310هـ): «والصواب من القول في ذلك عندنا أن الذي قاله مسروق في تأويل ذلك أشبه بظاهر التنزيل؛ لأن قوله: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ} في سياق توبيخ الله ـ تعالى ذكره ـ مشركي قريش واحتجاجاً عليهم لنبيه صلى الله عليه وسلم، وهذه الآية نظير سائر الآيات قبلها، ولم يَجْرِ لأهل الكتاب ولا لليهود قبل ذلك ذِكْرٌ فتوجه هذه الآية إلى أنها فيهم نزلت، ولا دَلَّ على انصراف الكلام عن قصص الذين تقدم الخبر عنهم معنى.
غير أن الأخبار قد وردت عن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن ذلك عني به =
2 - أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية عليهم في ذلك الحدث، فظن بعضهم أنها لتوها نزلت في هذا الشأن، وليس الأمر كذلك، بل يكون في قراءته التنبيه على شمول الآية لحال ابن سلام رضي الله عنه وأمثاله ممن يؤمن من أهل الكتاب.
وقد وقع في بعض الآثار ما يشير إلى هذا، ومن ذلك ما رواه الطبري (ت310هـ) عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى {سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ} [القمر: 45]، قال: «كان ذلك يوم بدر قال: قالوا: نحن جميع منتصر. قال: فنَزلت هذه الآية» (2) فابن عباس رضي الله عنهما مع كونه لم يحضر بدراً ـ عبَّر بالنُّزول، لِمَا سمع من قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لها في هذا الموطن، والله أعلم.
3 - أن يكون في التعبير بالنُّزول توسُّعٌ ممن قال به، ولا يكون مراده السببية المباشرة، وإنما مراده التفسير، والحكم بدخول حال ابن سلام رضي الله عنه في معنى الآية (3).--------------------------------------------
(1) قال به ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وابن زيد، وعطاء، والضحاك، تفسير الطبري، ط. دار هجر، تحقيق الدكتور عبد الله التركي (24:403 - 405).
(2) تفسير الطبري، ط. دار هجر، تحقيق الدكتور عبد الله التركي (22:158).
(3) هذه الآية من الآيات المشكلة من جهة المراد بها أولاً، وقد أوقعت الإمام الطبري في التأرجح في الترجيح بين القولين، فالسياق مع قول مسروق والشعبي، وعبارات الصحابة ومن تبعهم تدل على نزولها في عبد الله بن سلام، قال الطبري (ت310هـ): «والصواب من القول في ذلك عندنا أن الذي قاله مسروق في تأويل ذلك أشبه بظاهر التنزيل؛ لأن قوله: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ} في سياق توبيخ الله ـ تعالى ذكره ـ مشركي قريش واحتجاجاً عليهم لنبيه صلى الله عليه وسلم، وهذه الآية نظير سائر الآيات قبلها، ولم يَجْرِ لأهل الكتاب ولا لليهود قبل ذلك ذِكْرٌ فتوجه هذه الآية إلى أنها فيهم نزلت، ولا دَلَّ على انصراف الكلام عن قصص الذين تقدم الخبر عنهم معنى.
غير أن الأخبار قد وردت عن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن ذلك عني به =
যা খুব আগে অবতীর্ণ হয়েছে কিন্তু তার সংঘটন পরবর্তীতে ঘটেছে, তার মধ্যে একটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর আপনি এই শহরের অধিবাসী} [আল-বালাদ: ২], সেই মুফাসসিরদের অভিমত অনুযায়ী যারা এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন যে: আপনার জন্য মক্কায় যা খুশি তা করা বৈধ (১)। আর এটি ছিল মক্কা বিজয়ের দিন, অথচ আয়াতটি মাক্কী।
2 - এমন হতে পারে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উক্ত ঘটনার সময় তাদের সামনে এই আয়াতটি তিলাওয়াত করেছিলেন, ফলে তাদের কেউ কেউ ধারণা করেছিলেন যে এটি তখনই এই বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং তাঁর তিলাওয়াতের উদ্দেশ্য ছিল ইবনে সালাম রাদিয়াল্লাহু আনহু এবং তাঁর মতো আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে যারা ঈমান এনেছেন, তাদের ক্ষেত্রে আয়াতের ব্যাপকতার বিষয়ে সতর্ক করা।
কিছু বর্ণনায় (أثر) এমন ইঙ্গিত পাওয়া যায়। তার মধ্যে একটি হলো তাবারী (মৃ. ৩১০ হি.) ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে মহান আল্লাহর বাণী {শীঘ্রই এই দল পরাজিত হবে এবং তারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করবে} [আল-কামার: ৪৫] সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: «এটি বদরের দিনের ঘটনা। তারা বলেছিল: আমরা একটি বিজয়ী দল। তখন এই আয়াতটি নাযিল হয়» (২)। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বদরের যুদ্ধে উপস্থিত না থাকা সত্ত্বেও 'নাযিল হওয়া' শব্দ ব্যবহার করেছেন, কারণ তিনি এই স্থানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এটি তিলাওয়াত করতে শুনেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
3 - 'নাযিল হওয়া' শব্দটির ব্যবহারের ক্ষেত্রে প্রবক্তার পক্ষ থেকে অর্থের প্রশস্ততা বা রূপক অর্থ গ্রহণ করা হতে পারে, এবং এর দ্বারা তার উদ্দেশ্য সরাসরি অবতীর্ণ হওয়ার কারণ নয়; বরং তার উদ্দেশ্য হলো ব্যাখ্যা প্রদান করা এবং ইবনে সালাম রাদিয়াল্লাহু আনহুর অবস্থাটি আয়াতের অর্থের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার বিষয়ে সিদ্ধান্ত দেওয়া (৩)।--------------------------------------------
(১) এটি ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, কাতাদাহ, ইবনে যায়েদ, আতা এবং দাহহাক বলেছেন। তাফসিরে তাবারী, দারুল হাজার সংস্করণ, ড. আবদুল্লাহ আত-তুর্কীর তাহকিক (২৪:৪০৩ - ৪০৫)।
(২) তাফসিরে তাবারী, দারুল হাজার সংস্করণ, ড. আবদুল্লাহ আত-তুর্কীর তাহকিক (২২:১৫৮)।
(৩) এই আয়াতটি প্রথমত এর দ্বারা উদ্দিষ্ট অর্থের দিক থেকে জটিল বা অস্পষ্ট (مشكل) আয়াতগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা ইমাম তাবারীকে দুটি মতের মধ্যে অগ্রাধিকার প্রদানের ক্ষেত্রে দোটানায় ফেলেছে। প্রেক্ষাপট মাসরুক ও শাবি-এর মতের সপক্ষে থাকলেও সাহাবী এবং তাদের অনুসারীদের উক্তি নির্দেশ করে যে এটি আবদুল্লাহ ইবনে সালাম সম্পর্কে নাযিল হয়েছে। তাবারী (মৃ. ৩১০ হি.) বলেন: «আমাদের নিকট এই বিষয়ে সঠিক বক্তব্য হলো, মাসরুক এর ব্যাখ্যায় (تأويل) যা বলেছেন তা ওহীর প্রকাশ্য রূপের (ظاهر التنزيل) সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ, যদি এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে হয় আর তোমরা তাতে কুফরি করো এবং বনী ইসরাঈলের একজন সাক্ষী এর অনুরূপ বিষয়ের সাক্ষ্য দেয়...} আয়াতটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে কুরাইশ মুশরিকদের তিরস্কার এবং তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষে তাদের বিরুদ্ধে দলীল পেশ করার প্রসঙ্গে এসেছে। এই আয়াতটি এর পূর্ববর্তী অন্যান্য আয়াতগুলোর অনুরূপ। এর আগে আহলে কিতাব বা ইহুদীদের কোনো আলোচনা আসেনি যে এই আয়াতটি তাদের সম্পর্কে নাযিল হওয়ার দিকে অভিমুখ করা হবে, আর না কথার মোড় ঘোরানোর কোনো অর্থগত প্রমাণ রয়েছে যা তাদের পূর্ববর্তী সংবাদগুলো থেকে সরিয়ে দেয়।
তবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একদল সাহাবীর পক্ষ থেকে অনেকগুলো বর্ণনা (خبر) এসেছে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো =
2 - এমন হতে পারে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উক্ত ঘটনার সময় তাদের সামনে এই আয়াতটি তিলাওয়াত করেছিলেন, ফলে তাদের কেউ কেউ ধারণা করেছিলেন যে এটি তখনই এই বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং তাঁর তিলাওয়াতের উদ্দেশ্য ছিল ইবনে সালাম রাদিয়াল্লাহু আনহু এবং তাঁর মতো আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে যারা ঈমান এনেছেন, তাদের ক্ষেত্রে আয়াতের ব্যাপকতার বিষয়ে সতর্ক করা।
কিছু বর্ণনায় (أثر) এমন ইঙ্গিত পাওয়া যায়। তার মধ্যে একটি হলো তাবারী (মৃ. ৩১০ হি.) ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে মহান আল্লাহর বাণী {শীঘ্রই এই দল পরাজিত হবে এবং তারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করবে} [আল-কামার: ৪৫] সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: «এটি বদরের দিনের ঘটনা। তারা বলেছিল: আমরা একটি বিজয়ী দল। তখন এই আয়াতটি নাযিল হয়» (২)। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বদরের যুদ্ধে উপস্থিত না থাকা সত্ত্বেও 'নাযিল হওয়া' শব্দ ব্যবহার করেছেন, কারণ তিনি এই স্থানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এটি তিলাওয়াত করতে শুনেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
3 - 'নাযিল হওয়া' শব্দটির ব্যবহারের ক্ষেত্রে প্রবক্তার পক্ষ থেকে অর্থের প্রশস্ততা বা রূপক অর্থ গ্রহণ করা হতে পারে, এবং এর দ্বারা তার উদ্দেশ্য সরাসরি অবতীর্ণ হওয়ার কারণ নয়; বরং তার উদ্দেশ্য হলো ব্যাখ্যা প্রদান করা এবং ইবনে সালাম রাদিয়াল্লাহু আনহুর অবস্থাটি আয়াতের অর্থের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার বিষয়ে সিদ্ধান্ত দেওয়া (৩)।--------------------------------------------
(১) এটি ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, কাতাদাহ, ইবনে যায়েদ, আতা এবং দাহহাক বলেছেন। তাফসিরে তাবারী, দারুল হাজার সংস্করণ, ড. আবদুল্লাহ আত-তুর্কীর তাহকিক (২৪:৪০৩ - ৪০৫)।
(২) তাফসিরে তাবারী, দারুল হাজার সংস্করণ, ড. আবদুল্লাহ আত-তুর্কীর তাহকিক (২২:১৫৮)।
(৩) এই আয়াতটি প্রথমত এর দ্বারা উদ্দিষ্ট অর্থের দিক থেকে জটিল বা অস্পষ্ট (مشكل) আয়াতগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা ইমাম তাবারীকে দুটি মতের মধ্যে অগ্রাধিকার প্রদানের ক্ষেত্রে দোটানায় ফেলেছে। প্রেক্ষাপট মাসরুক ও শাবি-এর মতের সপক্ষে থাকলেও সাহাবী এবং তাদের অনুসারীদের উক্তি নির্দেশ করে যে এটি আবদুল্লাহ ইবনে সালাম সম্পর্কে নাযিল হয়েছে। তাবারী (মৃ. ৩১০ হি.) বলেন: «আমাদের নিকট এই বিষয়ে সঠিক বক্তব্য হলো, মাসরুক এর ব্যাখ্যায় (تأويل) যা বলেছেন তা ওহীর প্রকাশ্য রূপের (ظاهر التنزيل) সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ, যদি এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে হয় আর তোমরা তাতে কুফরি করো এবং বনী ইসরাঈলের একজন সাক্ষী এর অনুরূপ বিষয়ের সাক্ষ্য দেয়...} আয়াতটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে কুরাইশ মুশরিকদের তিরস্কার এবং তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষে তাদের বিরুদ্ধে দলীল পেশ করার প্রসঙ্গে এসেছে। এই আয়াতটি এর পূর্ববর্তী অন্যান্য আয়াতগুলোর অনুরূপ। এর আগে আহলে কিতাব বা ইহুদীদের কোনো আলোচনা আসেনি যে এই আয়াতটি তাদের সম্পর্কে নাযিল হওয়ার দিকে অভিমুখ করা হবে, আর না কথার মোড় ঘোরানোর কোনো অর্থগত প্রমাণ রয়েছে যা তাদের পূর্ববর্তী সংবাদগুলো থেকে সরিয়ে দেয়।
তবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একদল সাহাবীর পক্ষ থেকে অনেকগুলো বর্ণনা (خبر) এসেছে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 110)