تفسير واحد من السلف في خبر من الأخبار أجزم بأنه لا يريد النسخ الاصطلاحي، بل يريد التنبيه على وقوع رفعٍ لجزء من معنى الآية؛ كأن يكون بيان مجمل، أو تخصيص عموم، أو تقييد مطلق، أو بيان وقوع استثناءٍ .. الخ.
ومن الأمثلة الواردة في إطلاق السلف لفظ النسخ على الخبر، ما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما (ت68هـ) في قوله تعالى: {وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ} [الشعراء: 224]، قال أبو جعفر النحاس (ت338هـ) «قد أدخل هذه الآيات بعض الناس في الناسخ والمنسوخ، حدثنا أبو الحسن علي بن أحمد، قال: حدثنا محمد بن هشام، قال: حدثنا عاصم بن سليمان، عن جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس {وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ} قال: «نسختها الآية التي بعدها»؛ يعني: {إِلَاّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} [الشعراء: 227]» (1).
فقوله تعالى: {وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ} [الشعراء: 224] خبرٌ، والخبرُ لا يُنسخ، بمعنى رفعه بالكلية، وليس هذا مراد ابن عباس رضي الله عنهما (ت68هـ) بالنسخ هنا النسخ الكلي، وإنما مراده النسخ الجزئي، وهو تخصيص العموم الذي في قوله تعالى: {وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ} [الشعراء: 224] بالاستثناء الوارد بعده في قوله تعالى: {إِلَاّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} [الشعراء: 227]، والله أعلم.
وفي الختام، فإنَّ علم أصول التفسير جزء من علوم التفسير، وعلوم التفسير جزء من علوم القرآن، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) الناسخ والمنسوخ للنحاس، تحقيق الدكتور سليمان اللاحم (2:572).
ومن الأمثلة الواردة في إطلاق السلف لفظ النسخ على الخبر، ما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما (ت68هـ) في قوله تعالى: {وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ} [الشعراء: 224]، قال أبو جعفر النحاس (ت338هـ) «قد أدخل هذه الآيات بعض الناس في الناسخ والمنسوخ، حدثنا أبو الحسن علي بن أحمد، قال: حدثنا محمد بن هشام، قال: حدثنا عاصم بن سليمان، عن جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس {وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ} قال: «نسختها الآية التي بعدها»؛ يعني: {إِلَاّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} [الشعراء: 227]» (1).
فقوله تعالى: {وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ} [الشعراء: 224] خبرٌ، والخبرُ لا يُنسخ، بمعنى رفعه بالكلية، وليس هذا مراد ابن عباس رضي الله عنهما (ت68هـ) بالنسخ هنا النسخ الكلي، وإنما مراده النسخ الجزئي، وهو تخصيص العموم الذي في قوله تعالى: {وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ} [الشعراء: 224] بالاستثناء الوارد بعده في قوله تعالى: {إِلَاّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} [الشعراء: 227]، والله أعلم.
وفي الختام، فإنَّ علم أصول التفسير جزء من علوم التفسير، وعلوم التفسير جزء من علوم القرآن، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) الناسخ والمنسوخ للنحاس، تحقيق الدكتور سليمان اللاحم (2:572).
কোনো একজন পূর্বসূরি (سلف) যখন কোনো একটি সংবাদের (خبر) ক্ষেত্রে ব্যাখ্যা প্রদান করেন, তখন আমি দৃঢ়ভাবে বলতে পারি যে তিনি পারিভাষিক রহিতকরণ (النسخ الاصطلاحي) বোঝাতে চাননি, বরং তিনি আয়াতের অর্থের কোনো একটি অংশের বিলুপ্তি (رفع) ঘটার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করতে চেয়েছেন; যেমন কোনো অস্পষ্ট বিষয়ের ব্যাখ্যা (بيان مجمل) হওয়া, অথবা সাধারণ বিষয়ের বিশেষায়ন (تخصيص عموم), কিংবা নিঃশর্ত বিষয়ের শর্তারোপ (تقييد مطلق), অথবা কোনো ব্যতিক্রম (استثناء) ঘটার বর্ণনা ইত্যাদি।
পূর্বসূরিদের (سلف) পক্ষ থেকে সংবাদের (خبر) ক্ষেত্রে 'রহিতকরণ' (النسخ) শব্দটির প্রয়োগের উদাহরণগুলোর মধ্যে একটি হলো ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) (মৃত্যু ৬৮ হি.) থেকে বর্ণিত আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে: {আর কবিরা, তাদের অনুসরণ করে বিভ্রান্তরা} [আশ-শুআরা: ২২৪]। আবু জাফর আন-নাহহাস (মৃত্যু ৩৩৮ হি.) বলেন: «কিছু মানুষ এই আয়াতগুলোকে রহিতকারী ও রহিত (الناسخ والمنسوخ) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত করেছেন; আবু হাসান আলী ইবনে আহমদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا), তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا), তিনি বলেন: আসিম ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا) জুওয়াইবর থেকে, তিনি যাহহাক থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: {আর কবিরা, তাদের অনুসরণ করে বিভ্রান্তরা}, তিনি বলেছেন: 'এর পরবর্তী আয়াতটি একে রহিত (نسختها) করেছে'; অর্থাৎ: {তবে তারা ব্যতীত যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে} [আশ-শুআরা: ২২৭]» (১)।
মহান আল্লাহর বাণী: {আর কবিরা, তাদের অনুসরণ করে বিভ্রান্তরা} [আশ-শুআরা: ২২৪] একটি সংবাদ (خبر), আর সংবাদ রহিত (يُنسخ) হয় না একে পুরোপুরি বিলুপ্ত করার অর্থে। এখানে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) (মৃত্যু ৬৮ হি.)-এর রহিতকরণ (النسخ) দ্বারা উদ্দেশ্য সামগ্রিক রহিতকরণ (النسخ الكلي) নয়, বরং তাঁর উদ্দেশ্য হলো আংশিক রহিতকরণ (النسخ الجزئي)। আর তা হলো আল্লাহর বাণী {আর কবিরা, তাদের অনুসরণ করে বিভ্রান্তরা} [আশ-শুআরা: ২২৪]-এর মধ্যে থাকা সাধারণ অর্থকে (عموم) তার পরবর্তী বাণী {তবে তারা ব্যতীত যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে} [আশ-শুআরা: ২২৭]-এর মধ্যে আসা ব্যতিক্রমের (استثناء) মাধ্যমে বিশেষায়ন (تخصيص) করা, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিশেষে, তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير) হলো তাফসির বিজ্ঞানের একটি অংশ, আর তাফসির বিজ্ঞান হলো কুরআন বিজ্ঞানের একটি অংশ, আর আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) আন-নাহহাস রচিত আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ, ড. সুলাইমান আল-লাহিম কর্তৃক সম্পাদিত (২:৫৭২)।
পূর্বসূরিদের (سلف) পক্ষ থেকে সংবাদের (خبر) ক্ষেত্রে 'রহিতকরণ' (النسخ) শব্দটির প্রয়োগের উদাহরণগুলোর মধ্যে একটি হলো ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) (মৃত্যু ৬৮ হি.) থেকে বর্ণিত আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে: {আর কবিরা, তাদের অনুসরণ করে বিভ্রান্তরা} [আশ-শুআরা: ২২৪]। আবু জাফর আন-নাহহাস (মৃত্যু ৩৩৮ হি.) বলেন: «কিছু মানুষ এই আয়াতগুলোকে রহিতকারী ও রহিত (الناسخ والمنسوخ) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত করেছেন; আবু হাসান আলী ইবনে আহমদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا), তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا), তিনি বলেন: আসিম ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا) জুওয়াইবর থেকে, তিনি যাহহাক থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: {আর কবিরা, তাদের অনুসরণ করে বিভ্রান্তরা}, তিনি বলেছেন: 'এর পরবর্তী আয়াতটি একে রহিত (نسختها) করেছে'; অর্থাৎ: {তবে তারা ব্যতীত যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে} [আশ-শুআরা: ২২৭]» (১)।
মহান আল্লাহর বাণী: {আর কবিরা, তাদের অনুসরণ করে বিভ্রান্তরা} [আশ-শুআরা: ২২৪] একটি সংবাদ (خبر), আর সংবাদ রহিত (يُنسخ) হয় না একে পুরোপুরি বিলুপ্ত করার অর্থে। এখানে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) (মৃত্যু ৬৮ হি.)-এর রহিতকরণ (النسخ) দ্বারা উদ্দেশ্য সামগ্রিক রহিতকরণ (النسخ الكلي) নয়, বরং তাঁর উদ্দেশ্য হলো আংশিক রহিতকরণ (النسخ الجزئي)। আর তা হলো আল্লাহর বাণী {আর কবিরা, তাদের অনুসরণ করে বিভ্রান্তরা} [আশ-শুআরা: ২২৪]-এর মধ্যে থাকা সাধারণ অর্থকে (عموم) তার পরবর্তী বাণী {তবে তারা ব্যতীত যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে} [আশ-শুআরা: ২২৭]-এর মধ্যে আসা ব্যতিক্রমের (استثناء) মাধ্যমে বিশেষায়ন (تخصيص) করা, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিশেষে, তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير) হলো তাফসির বিজ্ঞানের একটি অংশ, আর তাফসির বিজ্ঞান হলো কুরআন বিজ্ঞানের একটি অংশ, আর আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) আন-নাহহাস রচিত আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ, ড. সুলাইমান আল-লাহিম কর্তৃক সম্পাদিত (২:৫৭২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 55)