وشاركهم فيه كثير من المتأخرين، هو من علوم التفسير لأن التفسير لا يقوم بدونه، وهو من باب أولى من علوم القرآن أيضاً.
لكن علم (عدِّ الآي) من علوم القرآن وليس من علوم التفسير؛ لأن علم التفسير يقوم بدونه.
أما أصول التفسير فإنه أخصُّ من علوم التفسير، والمسائل التي تُدرسُ في الأصول غالباً ما تمثِّل شكل القاعدة التي يندرج تحتها أمثلة متعددة، وتكون من مبادئ هذا العلم، ويغلب عليها الجانب التطبيقي، ومن عرفها فإنه يسهل عليه ممارسة علم التفسير.
وأصول التفسير تشتمل على المبادئ والأسس التي يحتاج إليها من يريد قراءة التفسير أو من يريد التفسير؛ ليعرف بها القول الصواب من الخطأ.
ويمكن اختصار القول هنا بما يأتي:
1 - إن كانت المعلومة ـ من علوم القرآن ـ لا أثر لها في فهم المعنى، فهي من علوم القرآن وليست من علوم التفسير؛ كمعرفة فضائل سورة الإخلاص، فإنها من علوم القرآن لكن معرفتها أو جهلها لا يؤثر في فهم المعنى.
2 - وإن كانت من المعلومات التي تؤثر في فهم المعنى؛ كمعرفة غريب الألفاظ، فهذا من علوم التفسير، ومن علوم القرآن من باب أولى.
وإن كانت المعلومة تمثِّل أصلاً أو أساساً يُرجع إليه لمعرفة التفسير من حيث الصحة والبطلان، ومن حيث توجيه أقوال المفسرين، فإنها تكون من أصول التفسير، ومن باب أولى أن تكون من علوم التفسير، فعلوم القرآن.
ومثال ذلك: أن يعرف طالب علم التفسير مصطلح السلف في النسخ؛ لأن عدم معرفة مصطلحهم تؤثر في فهم تفسيراتهم وتوجيهها إذا وردت عن أحدهم في موطن لا يصلح للنسخ كالأخبار، فإذا وردت عبارة النسخ في
لكن علم (عدِّ الآي) من علوم القرآن وليس من علوم التفسير؛ لأن علم التفسير يقوم بدونه.
أما أصول التفسير فإنه أخصُّ من علوم التفسير، والمسائل التي تُدرسُ في الأصول غالباً ما تمثِّل شكل القاعدة التي يندرج تحتها أمثلة متعددة، وتكون من مبادئ هذا العلم، ويغلب عليها الجانب التطبيقي، ومن عرفها فإنه يسهل عليه ممارسة علم التفسير.
وأصول التفسير تشتمل على المبادئ والأسس التي يحتاج إليها من يريد قراءة التفسير أو من يريد التفسير؛ ليعرف بها القول الصواب من الخطأ.
ويمكن اختصار القول هنا بما يأتي:
1 - إن كانت المعلومة ـ من علوم القرآن ـ لا أثر لها في فهم المعنى، فهي من علوم القرآن وليست من علوم التفسير؛ كمعرفة فضائل سورة الإخلاص، فإنها من علوم القرآن لكن معرفتها أو جهلها لا يؤثر في فهم المعنى.
2 - وإن كانت من المعلومات التي تؤثر في فهم المعنى؛ كمعرفة غريب الألفاظ، فهذا من علوم التفسير، ومن علوم القرآن من باب أولى.
وإن كانت المعلومة تمثِّل أصلاً أو أساساً يُرجع إليه لمعرفة التفسير من حيث الصحة والبطلان، ومن حيث توجيه أقوال المفسرين، فإنها تكون من أصول التفسير، ومن باب أولى أن تكون من علوم التفسير، فعلوم القرآن.
ومثال ذلك: أن يعرف طالب علم التفسير مصطلح السلف في النسخ؛ لأن عدم معرفة مصطلحهم تؤثر في فهم تفسيراتهم وتوجيهها إذا وردت عن أحدهم في موطن لا يصلح للنسخ كالأخبار، فإذا وردت عبارة النسخ في
এবং পরবর্তী যুগের (المتأخرين) অনেক আলেমও তাদের সাথে এতে শরিক হয়েছেন; এটি তাফসির শাস্ত্রের (علوم التفسير) অন্তর্ভুক্ত, কারণ তাফসির (التفسير) এটি ছাড়া প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না। আর এটি সঙ্গত কারণেই কুরআন সংশ্লিষ্ট জ্ঞানেরও (علوم القرآن) অন্তর্ভুক্ত।
কিন্তু আয়াত গণনার জ্ঞান (علم عدِّ الآي) কুরআন সংশ্লিষ্ট জ্ঞানের (علوم القرآن) অন্তর্ভুক্ত, তাফসির শাস্ত্রের (علوم التفسير) অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ তাফসির শাস্ত্র (علم التفسير) এটি ছাড়াই প্রতিষ্ঠিত হতে পারে।
পক্ষান্তরে তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير) হলো তাফসির শাস্ত্রের (علوم التفسير) চেয়ে অধিকতর সুনির্দিষ্ট (أخصُّ)। আর এই মূলনীতিগুলোতে (الأصول) পঠিত বিষয়গুলো সাধারণত একটি নিয়মের (القاعدة) রূপ উপস্থাপন করে, যার অধীনে একাধিক উদাহরণ অন্তর্ভুক্ত থাকে। এগুলো এই শাস্ত্রের মৌলিক ভিত্তির (مبادئ) অন্তর্ভুক্ত এবং এগুলোতে প্রয়োগমূলক দিকের (الجانب التطبيقي) প্রাধান্য থাকে। যে ব্যক্তি এগুলো অবগত হবে, তার জন্য তাফসির শাস্ত্র (علم التفسير) চর্চা করা সহজ হয়ে যাবে।
আর তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير) এমন সব মৌলিক নীতি ও ভিত্তিকে (المبادئ والأسس) অন্তর্ভুক্ত করে, যা সেই ব্যক্তির প্রয়োজন হয় যে তাফসির পাঠ করতে চায় অথবা যে তাফসির করতে চায়; যাতে সে এর মাধ্যমে সঠিক (الصواب) বক্তব্যকে ভুল (الخطأ) থেকে পৃথক করে চিনতে পারে।
এখানকার আলোচনাকে সংক্ষেপে এভাবে বলা যেতে পারে:
1 - যদি কোনো তথ্য—কুরআন সংশ্লিষ্ট জ্ঞান (علوم القرآن) থেকে—অর্থ অনুধাবনে (فهم المعنى) কোনো প্রভাব না ফেলে, তবে তা কুরআন সংশ্লিষ্ট জ্ঞানের (علوم القرآن) অন্তর্ভুক্ত, তাফসির শাস্ত্রের (علوم التفسير) অন্তর্ভুক্ত নয়; যেমন সূরা ইখলাসের ফজিলত জানা। এটি কুরআন সংশ্লিষ্ট জ্ঞানের (علوم القرآن) অন্তর্ভুক্ত, তবে তা জানা বা না জানা অর্থ অনুধাবনে (فهم المعنى) কোনো প্রভাব ফেলে না।
2 - আর যদি তা এমন তথ্যের অন্তর্ভুক্ত হয় যা অর্থ অনুধাবনে (فهم المعنى) প্রভাব ফেলে—যেমন শব্দের কঠিন অর্থসমূহ (غريب الألفاظ) জানা—তবে তা তাফসির শাস্ত্রের (علوم التفسير) অন্তর্ভুক্ত, আর সঙ্গত কারণেই তা কুরআন সংশ্লিষ্ট জ্ঞানেরও (علوم القرآن) অন্তর্ভুক্ত।
আবার তথ্যটি যদি এমন কোনো মূলনীতি বা ভিত্তিকে (أصلاً أو أساساً) উপস্থাপন করে যার দিকে তাফসিরের বিশুদ্ধতা (الصحة) ও অসারতা (البطلان) এবং মুফাসসিরগণের বক্তব্যের ব্যাখ্যা প্রদানের (توجيه أقوال المفسرين) ক্ষেত্রে প্রত্যাবর্তন করা হয়, তবে তা তাফসিরের মূলনীতির (أصول التفسير) অন্তর্ভুক্ত হবে। আর তা সঙ্গত কারণেই তাফসির শাস্ত্রের (علوم التفسير) এবং পরবর্তীতে কুরআন সংশ্লিষ্ট জ্ঞানের (علوم القرآن) অন্তর্ভুক্ত হবে।
এর উদাহরণ হলো: তাফসির শাস্ত্রের শিক্ষার্থীর জন্য রহিতকরণ (النسخ) বিষয়ে পূর্বসূরিদের (السلف) পরিভাষা জানা; কেননা তাদের পরিভাষা না জানা থাকলে তাদের প্রদত্ত তাফসির বুঝতে এবং সেগুলোর ব্যাখ্যা করতে প্রভাব পড়ে, যখন তাদের মধ্য থেকে কেউ এমন কোনো ক্ষেত্রে তা উল্লেখ করেন যা রহিতকরণের (النسخ) উপযুক্ত নয়, যেমন সংবাদ বা বিবরণমূলক বাক্য (الأخبار)। সুতরাং যখন রহিতকরণের (النسخ) পরিভাষাটি উক্ত হয়...
কিন্তু আয়াত গণনার জ্ঞান (علم عدِّ الآي) কুরআন সংশ্লিষ্ট জ্ঞানের (علوم القرآن) অন্তর্ভুক্ত, তাফসির শাস্ত্রের (علوم التفسير) অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ তাফসির শাস্ত্র (علم التفسير) এটি ছাড়াই প্রতিষ্ঠিত হতে পারে।
পক্ষান্তরে তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير) হলো তাফসির শাস্ত্রের (علوم التفسير) চেয়ে অধিকতর সুনির্দিষ্ট (أخصُّ)। আর এই মূলনীতিগুলোতে (الأصول) পঠিত বিষয়গুলো সাধারণত একটি নিয়মের (القاعدة) রূপ উপস্থাপন করে, যার অধীনে একাধিক উদাহরণ অন্তর্ভুক্ত থাকে। এগুলো এই শাস্ত্রের মৌলিক ভিত্তির (مبادئ) অন্তর্ভুক্ত এবং এগুলোতে প্রয়োগমূলক দিকের (الجانب التطبيقي) প্রাধান্য থাকে। যে ব্যক্তি এগুলো অবগত হবে, তার জন্য তাফসির শাস্ত্র (علم التفسير) চর্চা করা সহজ হয়ে যাবে।
আর তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير) এমন সব মৌলিক নীতি ও ভিত্তিকে (المبادئ والأسس) অন্তর্ভুক্ত করে, যা সেই ব্যক্তির প্রয়োজন হয় যে তাফসির পাঠ করতে চায় অথবা যে তাফসির করতে চায়; যাতে সে এর মাধ্যমে সঠিক (الصواب) বক্তব্যকে ভুল (الخطأ) থেকে পৃথক করে চিনতে পারে।
এখানকার আলোচনাকে সংক্ষেপে এভাবে বলা যেতে পারে:
1 - যদি কোনো তথ্য—কুরআন সংশ্লিষ্ট জ্ঞান (علوم القرآن) থেকে—অর্থ অনুধাবনে (فهم المعنى) কোনো প্রভাব না ফেলে, তবে তা কুরআন সংশ্লিষ্ট জ্ঞানের (علوم القرآن) অন্তর্ভুক্ত, তাফসির শাস্ত্রের (علوم التفسير) অন্তর্ভুক্ত নয়; যেমন সূরা ইখলাসের ফজিলত জানা। এটি কুরআন সংশ্লিষ্ট জ্ঞানের (علوم القرآن) অন্তর্ভুক্ত, তবে তা জানা বা না জানা অর্থ অনুধাবনে (فهم المعنى) কোনো প্রভাব ফেলে না।
2 - আর যদি তা এমন তথ্যের অন্তর্ভুক্ত হয় যা অর্থ অনুধাবনে (فهم المعنى) প্রভাব ফেলে—যেমন শব্দের কঠিন অর্থসমূহ (غريب الألفاظ) জানা—তবে তা তাফসির শাস্ত্রের (علوم التفسير) অন্তর্ভুক্ত, আর সঙ্গত কারণেই তা কুরআন সংশ্লিষ্ট জ্ঞানেরও (علوم القرآن) অন্তর্ভুক্ত।
আবার তথ্যটি যদি এমন কোনো মূলনীতি বা ভিত্তিকে (أصلاً أو أساساً) উপস্থাপন করে যার দিকে তাফসিরের বিশুদ্ধতা (الصحة) ও অসারতা (البطلان) এবং মুফাসসিরগণের বক্তব্যের ব্যাখ্যা প্রদানের (توجيه أقوال المفسرين) ক্ষেত্রে প্রত্যাবর্তন করা হয়, তবে তা তাফসিরের মূলনীতির (أصول التفسير) অন্তর্ভুক্ত হবে। আর তা সঙ্গত কারণেই তাফসির শাস্ত্রের (علوم التفسير) এবং পরবর্তীতে কুরআন সংশ্লিষ্ট জ্ঞানের (علوم القرآن) অন্তর্ভুক্ত হবে।
এর উদাহরণ হলো: তাফসির শাস্ত্রের শিক্ষার্থীর জন্য রহিতকরণ (النسخ) বিষয়ে পূর্বসূরিদের (السلف) পরিভাষা জানা; কেননা তাদের পরিভাষা না জানা থাকলে তাদের প্রদত্ত তাফসির বুঝতে এবং সেগুলোর ব্যাখ্যা করতে প্রভাব পড়ে, যখন তাদের মধ্য থেকে কেউ এমন কোনো ক্ষেত্রে তা উল্লেখ করেন যা রহিতকরণের (النسخ) উপযুক্ত নয়, যেমন সংবাদ বা বিবরণমূলক বাক্য (الأخبار)। সুতরাং যখন রহিতকরণের (النسخ) পরিভাষাটি উক্ত হয়...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 54)