‌‌مُقَدِمَة تَشتَمل على تَرجَمةِ الإمَامِ الترمِذي وَالتَّعرِيفِ بكتابِهِ الجَامِع وَوَصفِ الأصُول المعتمدة في تحقيقه
‌‌اسْمُهُ ونَسَبُه وكُنْيَتُه:
هو الإمام الحافظُ، الناقد المُبرِّزُ في عِلَلِ الحديثِ وفقهه، محمد بن عيسى بن سَوْرَةَ بن موسى بن الضحاك، أبو عيسى(1) السُّلَمي، البُوغي، الترمذي، الضرير، صاحب التصانيف النافعة في علمِ الحديث كـ "الجامع"، و"العلل"، و"الشمائل" وغيرها.--------------------------------------------
(1) وهو الذي اختار هذه الكُنية لِنفسه، فكان لا يعُبِّرُ عن نفسه إلا بها، وقد كره بعضُ العلماء التكني بأبي عيسى استنادًا إلى حديث مرسلٍ وآخر موقوفٍ على عمر، رواهما ابن أبي شيبة في "المصنف" ولا حجة فيهما، لأن الأولَ مرسل، والثاني موقوف على عمر، ومستند الجواز حديث أبي داود (4963) من طريق هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ضرب ابنًا له تكنى أبا عيسى، وأن المغيرة بن شعبة تكنى بأبي عيسى، فقال له عمر: أما يكفيك أن تكنى بأبي عبد الله، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كنّاني، وفي ترجمة المغيرة من "الإصابة" لابن حجر: ذكر البغوي من طريق زيد بن أسلم أن المغيرة استأذن على عمر، فقال: أبو عيسى، قال: مَنْ أبو عيسى. قال: المغيرة بن شعبة، قال: فهل لعيسى مِن أب، فشهد له بعضُ الصحابة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يُكنيه بها، فقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قد غفر له، وإنا لا ندري ما يُفْعَلُ بنا، فكناه أبا عبد الله، قال المباركفوري في مقدمته على "تحفة الأحوذي" 1/ 273 فأخبر المغيرة بن شعبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كناه بأبي عيسى وشهد له بعض الصحابة، فأيُّ دليلٍ يكون أعظمَ مِن هذا للجواز.
ইমাম তিরমিযীর জীবনী, তাঁর কিতাব 'আল-জামি'-এর পরিচিতি এবং এর তাহকীকে (সম্পাদনায়) নির্ভর করা মূল পাণ্ডুলিপিগুলোর বিবরণ সম্বলিত ভূমিকা
তাঁর নাম, বংশপরিচয় ও উপনাম:
তিনি হলেন ইমাম, হাফিয, হাদীসের ইল্লত (নিগূঢ় ত্রুটি) ও এর ফিকহে (মর্মার্থ অনুধাবনে) শ্রেষ্ঠ পারদর্শী সমালোচক; মুহাম্মদ বিন ঈসা বিন সাওরাহ বিন মূসা বিন আদ-দাহহাক, আবু ঈসা(১) আস-সুলামী, আল-বুগী, আত-তিরমিযী, আদ-দালীর (দৃষ্টিহীন)। তিনি হাদীস শাস্ত্রে অনেক উপকারী গ্রন্থের রচয়িতা, যেমন: 'আল-জামি', 'আল-ইলাল', 'আশ-শামায়েল' ইত্যাদি।--------------------------------------------
(১) তিনি নিজেই নিজের জন্য এই উপনামটি পছন্দ করেছিলেন, ফলে তিনি নিজেকে এই নাম ছাড়া অন্য কোনো নামে প্রকাশ করতেন না। কিছু আলেম 'আবু ঈসা' উপনাম রাখা অপছন্দ করেছেন ইবনে আবি শাইবাহর 'মুসান্নাফ'-এ বর্ণিত একটি মুরসাল এবং একটি উমর (রা.) থেকে বর্ণিত মাওকুফ হাদীসের ভিত্তিতে। তবে এগুলোর মধ্যে কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই, কারণ প্রথমটি মুরসাল এবং দ্বিতীয়টি উমর (রা.)-এর ওপর মাওকুফ। আর এর বৈধতার প্রমাণ হলো আবু দাউদের (৪৯৬৩) হাদীস, যা হিশাম বিন সাদ, তিনি যাইদ বিন আসলাম, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) তাঁর এক সন্তানকে আবু ঈসা উপনাম রাখার কারণে প্রহার করেছিলেন। অন্যদিকে মুগীরা বিন শু'বাহ (রা.)-এর উপনাম ছিল আবু ঈসা। উমর (রা.) তাঁকে বললেন: "তোমার জন্য কি আবু আব্দুল্লাহ উপনামটি যথেষ্ট নয়?" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে এই উপনাম দিয়েছেন।" ইবনে হাজার আসকালানীর 'আল-ইসাবাহ'-তে মুগীরা (রা.)-এর জীবনীতে উল্লেখ আছে: আল-বাগাউই যাইদ বিন আসলামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, মুগীরা উমর (রা.)-এর কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইলেন এবং বললেন: "আবু ঈসা"। উমর (রা.) বললেন: "আবু ঈসা কে?" তিনি বললেন: "মুগীরা বিন শু'বাহ"। উমর (রা.) বললেন: "ঈসার কি কোনো পিতা আছে?" তখন কিছু সাহাবী সাক্ষ্য দিলেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে এই উপনামে ডাকতেন। তখন উমর (রা.) বললেন: "নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর (পূর্বাপর সব গুনাহ) ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে, কিন্তু আমরা জানি না আমাদের সাথে কী আচরণ করা হবে।" এরপর তিনি তাঁর উপনাম রাখলেন আবু আব্দুল্লাহ। মুবারকপুরী তাঁর 'তুহফাতুল আহওয়াযী'-এর ভূমিকায় (১/২৭৩) বলেছেন: মুগীরা বিন শু'বাহ (রা.) সংবাদ দিয়েছেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে আবু ঈসা উপনাম দিয়েছিলেন এবং কিছু সাহাবী তাঁর পক্ষে সাক্ষ্য দিয়েছেন; সুতরাং এর বৈধতার জন্য এর চেয়ে বড় দলিল আর কী হতে পারে!
Introduction comprising a biography of Imam al-Tirmidhi, an introduction to his book al-Jamiʿ, and a description of the authoritative sources relied upon in its critical edition.

His name, lineage, and kunya:

He is the Imam, the ḥāfiẓ, the critic distinguished in the defects (ʿilal) of ḥadīth and its jurisprudence: Muḥammad ibn ʿĪsā ibn Sawrah ibn Mūsā ibn al-Ḍaḥḥāk, Abū ʿĪsā(1) al-Sulamī, al-Būghī, al-Tirmidhī, the blind one, author of beneficial works in the science of ḥadīth, such as al-Jāmiʿ, al-ʿIlal, al-Shamāʾil, and others.

--------------------------------------------
(1) It was he who chose this kunya for himself, and he would not refer to himself except by it. Some scholars disapproved of being addressed by the kunya Abū ʿĪsā, relying on a mursal ḥadīth and another mawqūf report on ʿUmar, both narrated by Ibn Abī Shaybah in al-Muṣannaf. There is no proof in them, because the first is mursal and the second is mawqūf on ʿUmar. The basis for permissibility is the ḥadīth of Abū Dāwūd (4963), via Hishām ibn Saʿd, from Zayd ibn Aslam, from his father, that ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, may God be pleased with him, struck a son of his who was called Abū ʿĪsā, and that al-Mughīrah ibn Shuʿbah was called Abū ʿĪsā. ʿUmar said to him: "Is it not enough for you to be called Abū ʿAbd Allāh?" He replied: "The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, gave me this kunya." In the biography of al-Mughīrah in al-Iṣābah by Ibn Ḥajar: al-Baghawī mentioned via Zayd ibn Aslam that al-Mughīrah sought permission to enter upon ʿUmar and said: "Abū ʿĪsā." He said: "Who is Abū ʿĪsā?" He said: "Al-Mughīrah ibn Shuʿbah." He said: "Does ʿĪsā have a father?" Then some of the Companions testified on his behalf that the Prophet, may God bless him and grant him peace, used to address him by that kunya. He said: "The Prophet, may God bless him and grant him peace, has been forgiven, and we do not know what will be done with us." So he gave him the kunya Abū ʿAbd Allāh. Al-Mubārakfūrī said in his introduction to Tuḥfat al-Aḥwadhī, 1/273: "Al-Mughīrah ibn Shuʿbah reported that the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, gave him the kunya Abū ʿĪsā, and some of the Companions testified on his behalf. What proof could be greater than this for permissibility?"

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 29)