أما ما لم تصح، فكيف تكون سنة، وكيف يُحكم على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قاله أو فعله من غير مُسَوِّغٍ لذلك، ولا تغترَّنَّ بكثرة المتساهلين في العمل والاحتجاج في الأحكام بالأحاديث الضعيفة، وإن كانوا مصنفين وأئمةً في الفقه وغيره.
وكذا الحافظ ابنُ حجر ذكر(1) أن في "السنن" شيئًا كثيرًا لا يصلحُ للاحتجاج به، وأن فيها ما لا يصلحُ للاستشهاد به من حديث المتروكين، ثم قال: وإذا تقرر هذا فسبيلُ من أراد أن يحتجَّ بحديثٍ من السنن أو بأحاديث من المسانيد وَاحِدٌ، إذ جميعُ ذلك لم يشترطْ مَن جَمَعَه الصحة ولا الحُسْن خاصةً، فهذا المحتجُّ إن كان متأهِّلًا لِمعرفة الصحيح من غيره، فليس له أن يحتج بحديثٍ من "السنن" من غير أن ينظُر في اتصالِ إسناده، وحالِ رواته، كما أنه ليس له أن يحتج بحديثِ من المسانيدِ حتى يُحيطَ علمًا بذلك، وإن كان غيرَ متأهِّل لدَرْكِ ذلك، فسبيلُه أن ينظُرَ في الحديث إن كان في "الصحيحين" أو صرَّح أحدٌ من الأئمة بصحته، فله أن يُقلِّد في ذلك، وإن لم يجد أحدًا صححه ولا حسَّنه فما له أن يُقْدِمَ على الاحتجاج به، فيكونَ كحاطبِ ليل، فلعلَّه يحتجُّ بالباطل وهو لا يشعر.
قلنا: فوضح مما ذكره هؤلاء الأئمةُ الأعلام أنَّ النصيحة لله ورسوله تقتضي من الناظر في هذه السنن وغيرها من المسانيد--------------------------------------------
(1) في "النكت على ابن الصلاح" 1/ 448 - 449.
وكذا الحافظ ابنُ حجر ذكر(1) أن في "السنن" شيئًا كثيرًا لا يصلحُ للاحتجاج به، وأن فيها ما لا يصلحُ للاستشهاد به من حديث المتروكين، ثم قال: وإذا تقرر هذا فسبيلُ من أراد أن يحتجَّ بحديثٍ من السنن أو بأحاديث من المسانيد وَاحِدٌ، إذ جميعُ ذلك لم يشترطْ مَن جَمَعَه الصحة ولا الحُسْن خاصةً، فهذا المحتجُّ إن كان متأهِّلًا لِمعرفة الصحيح من غيره، فليس له أن يحتج بحديثٍ من "السنن" من غير أن ينظُر في اتصالِ إسناده، وحالِ رواته، كما أنه ليس له أن يحتج بحديثِ من المسانيدِ حتى يُحيطَ علمًا بذلك، وإن كان غيرَ متأهِّل لدَرْكِ ذلك، فسبيلُه أن ينظُرَ في الحديث إن كان في "الصحيحين" أو صرَّح أحدٌ من الأئمة بصحته، فله أن يُقلِّد في ذلك، وإن لم يجد أحدًا صححه ولا حسَّنه فما له أن يُقْدِمَ على الاحتجاج به، فيكونَ كحاطبِ ليل، فلعلَّه يحتجُّ بالباطل وهو لا يشعر.
قلنا: فوضح مما ذكره هؤلاء الأئمةُ الأعلام أنَّ النصيحة لله ورسوله تقتضي من الناظر في هذه السنن وغيرها من المسانيد--------------------------------------------
(1) في "النكت على ابن الصلاح" 1/ 448 - 449.
আর যা সহিহ নয়, তা কীভাবে সুন্নাহ হতে পারে? আর কোনো যৌক্তিক কারণ ছাড়া আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেটি বলেছেন বা করেছেন বলে কীভাবে ফয়সালা দেওয়া যেতে পারে? দুর্বল হাদিসের ভিত্তিতে আমল করা এবং বিধানের ক্ষেত্রে তা দিয়ে দলিল প্রদানের ব্যাপারে যারা শিথিলতা প্রদর্শন করেন তাদের আধিক্য দেখে প্রতারিত হবেন না, যদিও তারা ফিকহ বা অন্য শাস্ত্রের গ্রন্থকার ও ইমাম হয়ে থাকেন।
তদ্রূপ হাফেজ ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন(১) যে, 'সুনান' গ্রন্থসমূহে এমন অনেক কিছু রয়েছে যা দলিল হিসেবে পেশ করার উপযুক্ত নয়, এবং এতে পরিত্যক্ত বর্ণনাকারীদের এমন হাদিসও রয়েছে যা সাক্ষ্য (ইস্তিশহাদ) হিসেবে পেশ করারও যোগ্য নয়। অতঃপর তিনি বলেন: এটি যখন সাব্যস্ত হলো, তখন যে ব্যক্তি সুনান বা মুসনাদ গ্রন্থসমূহের কোনো হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করতে চায়, তার পথ একটাই; কারণ যারা এগুলো সংকলন করেছেন তারা এতে কেবল সহিহ বা হাসান হাদিসই আনার শর্ত করেননি। সুতরাং এই দলিল প্রদানকারী ব্যক্তি যদি সহিহ ও অন্যান্য হাদিসের পার্থক্য নিরূপণে যোগ্য হন, তবে সনদের ধারাবাহিকতা ও বর্ণনাকারীদের অবস্থা পর্যবেক্ষণ না করে 'সুনান'-এর কোনো হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা তার জন্য বৈধ নয়। ঠিক তেমনিভাবে মুসনাদ গ্রন্থসমূহের হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করাও তার জন্য সংগত নয়, যতক্ষণ না তিনি এ বিষয়ে সম্যক জ্ঞান লাভ করেন। আর যদি তিনি তা অনুধাবনের যোগ্য না হন, তবে তার জন্য করণীয় হলো হাদিসটির দিকে লক্ষ করা; যদি তা 'সহিহাইন'-এ (বুখারি ও মুসলিম) থাকে অথবা কোনো ইমাম স্পষ্টভাবে এর বিশুদ্ধতা বর্ণনা করেন, তবে তিনি এক্ষেত্রে তাদের অনুসরণ করতে পারেন। কিন্তু তিনি যদি এমন কাউকে না পান যিনি একে সহিহ বা হাসান বলেছেন, তবে সেটি দিয়ে দলিল প্রদানের দুঃসাহস দেখানো তার উচিত নয়; অন্যথায় তিনি 'রাতের অন্ধকারে কাঠ সংগ্রহকারীর' মতো হয়ে যাবেন, ফলে সম্ভবত তিনি ভিত্তিহীন বিষয় দিয়ে দলিল পেশ করবেন অথচ তিনি তা উপলব্ধিও করতে পারবেন না।
আমরা বলি: এই বরেণ্য ইমামগণ যা উল্লেখ করেছেন তা থেকে স্পষ্ট হলো যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি একনিষ্ঠতা এই দাবি করে যে, এই সুনান ও অন্যান্য মুসনাদ গ্রন্থসমূহের পর্যবেক্ষক যেন...--------------------------------------------
(১) 'আন-নুকাত আলা ইবনিস সালাহ' ১/ ৪৪৮ - ৪৪৯।
তদ্রূপ হাফেজ ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন(১) যে, 'সুনান' গ্রন্থসমূহে এমন অনেক কিছু রয়েছে যা দলিল হিসেবে পেশ করার উপযুক্ত নয়, এবং এতে পরিত্যক্ত বর্ণনাকারীদের এমন হাদিসও রয়েছে যা সাক্ষ্য (ইস্তিশহাদ) হিসেবে পেশ করারও যোগ্য নয়। অতঃপর তিনি বলেন: এটি যখন সাব্যস্ত হলো, তখন যে ব্যক্তি সুনান বা মুসনাদ গ্রন্থসমূহের কোনো হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করতে চায়, তার পথ একটাই; কারণ যারা এগুলো সংকলন করেছেন তারা এতে কেবল সহিহ বা হাসান হাদিসই আনার শর্ত করেননি। সুতরাং এই দলিল প্রদানকারী ব্যক্তি যদি সহিহ ও অন্যান্য হাদিসের পার্থক্য নিরূপণে যোগ্য হন, তবে সনদের ধারাবাহিকতা ও বর্ণনাকারীদের অবস্থা পর্যবেক্ষণ না করে 'সুনান'-এর কোনো হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা তার জন্য বৈধ নয়। ঠিক তেমনিভাবে মুসনাদ গ্রন্থসমূহের হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করাও তার জন্য সংগত নয়, যতক্ষণ না তিনি এ বিষয়ে সম্যক জ্ঞান লাভ করেন। আর যদি তিনি তা অনুধাবনের যোগ্য না হন, তবে তার জন্য করণীয় হলো হাদিসটির দিকে লক্ষ করা; যদি তা 'সহিহাইন'-এ (বুখারি ও মুসলিম) থাকে অথবা কোনো ইমাম স্পষ্টভাবে এর বিশুদ্ধতা বর্ণনা করেন, তবে তিনি এক্ষেত্রে তাদের অনুসরণ করতে পারেন। কিন্তু তিনি যদি এমন কাউকে না পান যিনি একে সহিহ বা হাসান বলেছেন, তবে সেটি দিয়ে দলিল প্রদানের দুঃসাহস দেখানো তার উচিত নয়; অন্যথায় তিনি 'রাতের অন্ধকারে কাঠ সংগ্রহকারীর' মতো হয়ে যাবেন, ফলে সম্ভবত তিনি ভিত্তিহীন বিষয় দিয়ে দলিল পেশ করবেন অথচ তিনি তা উপলব্ধিও করতে পারবেন না।
আমরা বলি: এই বরেণ্য ইমামগণ যা উল্লেখ করেছেন তা থেকে স্পষ্ট হলো যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি একনিষ্ঠতা এই দাবি করে যে, এই সুনান ও অন্যান্য মুসনাদ গ্রন্থসমূহের পর্যবেক্ষক যেন...--------------------------------------------
(১) 'আন-নুকাত আলা ইবনিস সালাহ' ১/ ৪৪৮ - ৪৪৯।
As for what is not authentic, how could it be a Sunnah, and how could one attribute to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, that he said it or did it without any justification for that? And do not be deceived by the abundance of those who are lenient in acting upon and citing weak hadiths in legal rulings, even if they are authors and imams in jurisprudence and other fields.
Likewise, al-Hafiz Ibn Hajar mentioned(1) that in the "Sunan" there is much that is not suitable for citation as evidence, and that it contains what is not suitable for citation as supporting evidence from the hadiths of abandoned narrators. Then he said: "And when this is established, the way of whoever wishes to cite a hadith from the Sunan or hadiths from the Musnads is one and the same, for none of those who compiled them stipulated authenticity or even good standing specifically. So this person citing evidence—if he is qualified to know the authentic from other than it, then he is not permitted to cite a hadith from the 'Sunan' without examining the continuity of its chain and the condition of its narrators, just as he is not permitted to cite a hadith from the Musnads until he has comprehensive knowledge of that. And if he is not qualified to grasp that, then his way is to look at the hadith: if it is in the 'Sahihayn' or one of the imams has explicitly declared its authenticity, then he may follow them in that. But if he finds no one who declared it authentic or good, then he has no right to proceed to cite it as evidence, lest he be like one gathering firewood at night—perhaps he cites falsehood while unaware."
We say: So it is clear from what these distinguished imams have mentioned that sincere counsel to Allah and His Messenger requires the one examining these Sunan and other Musnads—
--------------------------------------------
(1) In "al-Nukat 'ala Ibn al-Salah" 1/448–449.
Sign in to report a translation.
Likewise, al-Hafiz Ibn Hajar mentioned(1) that in the "Sunan" there is much that is not suitable for citation as evidence, and that it contains what is not suitable for citation as supporting evidence from the hadiths of abandoned narrators. Then he said: "And when this is established, the way of whoever wishes to cite a hadith from the Sunan or hadiths from the Musnads is one and the same, for none of those who compiled them stipulated authenticity or even good standing specifically. So this person citing evidence—if he is qualified to know the authentic from other than it, then he is not permitted to cite a hadith from the 'Sunan' without examining the continuity of its chain and the condition of its narrators, just as he is not permitted to cite a hadith from the Musnads until he has comprehensive knowledge of that. And if he is not qualified to grasp that, then his way is to look at the hadith: if it is in the 'Sahihayn' or one of the imams has explicitly declared its authenticity, then he may follow them in that. But if he finds no one who declared it authentic or good, then he has no right to proceed to cite it as evidence, lest he be like one gathering firewood at night—perhaps he cites falsehood while unaware."
We say: So it is clear from what these distinguished imams have mentioned that sincere counsel to Allah and His Messenger requires the one examining these Sunan and other Musnads—
--------------------------------------------
(1) In "al-Nukat 'ala Ibn al-Salah" 1/448–449.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 25)