📘 আল-ইতিকাদ লিল-বায়হাকী (আবু বকর আল-বাইহাকী - মৃত্যু 458 হিজরী)

আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবুল আব্বাস মুহাম্মদ ইবনে ইয়াকুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, বাহর ইবনে নাসর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনুল হারিস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন ইবনে শিহাব থেকে, আবু খুজামা তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে তাঁর পিতা তাকে হাদিস শুনিয়েছেন যে তিনি বলেছেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি মনে করেন যে ওষুধ আমরা ব্যবহার করি, যে ঝাড়ফুঁক আমরা গ্রহণ করি এবং যে সতর্কতা আমরা অবলম্বন করি, তা কি আল্লাহর তাকদীরের কোনো কিছুকে প্রতিহত করতে পারে? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সেগুলোও আল্লাহর তাকদীরেরই অন্তর্ভুক্ত।" শাইখ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: এই হাদিসের বিশুদ্ধতার সাক্ষ্য দেয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী যে, "প্রত্যেককে যার জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে, তার জন্য তা সহজ করে দেওয়া হয়।" সুতরাং সে যখন চিকিৎসা গ্রহণ করে, ঝাড়ফুঁক করে কিংবা আত্মরক্ষা করে, তখন আল্লাহর তাকদীর ও তাঁর পক্ষ থেকে সহজ করে দেওয়ার মাধ্যমেই সে তা করতে সক্ষম হয়। যদি আল্লাহ তা নির্ধারণ না করতেন, তবে তার পক্ষে তা করা সহজ হতো না। আর আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফিক অর্জিত হয়।

কর্ম সৃষ্টির বিষয়ে আলোচনার পরিচ্ছেদ। মহান আল্লাহ বলেছেন, "তিনিই আল্লাহ, তোমাদের রব, সবকিছুর স্রষ্টা।" [সুরা গাফির: ৬২]। সুতরাং এর অন্তর্ভুক্ত হলো সত্তা বা বস্তুসমূহ এবং ভালো ও মন্দের যাবতীয় কর্ম। এবং তিনি আরও বলেছেন: "তবে কি তারা আল্লাহর এমন শরীক সাব্যস্ত করেছে যারা তাঁর সৃষ্টির মতো সৃষ্টি করেছে, যার ফলে সৃষ্টি তাদের কাছে সদৃশ মনে হয়েছে? বলুন, আল্লাহই সবকিছুর স্রষ্টা।" [সুরা রাদ: ১৬]। ফলে তিনি অন্য কোনো স্রষ্টা থাকার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন এবং তিনি ব্যতীত অন্য কিছু সৃষ্টি না হওয়ার বিষয়টিও অস্বীকার করেছেন। সুতরাং কর্মসমূহ যদি সৃষ্ট না হতো, তবে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সবকিছুর স্রষ্টা না হয়ে কেবল কিছু জিনিসের স্রষ্টা হতেন, আর এটি আয়াতের পরিপন্থী। এটি সুবিদিত যে, বস্তুর তুলনায় কর্মের সংখ্যা অধিক; অতএব আল্লাহ যদি বস্তুর স্রষ্টা হতেন আর মানুষ যদি কর্মের স্রষ্টা হতো, তবে মানুষের সৃষ্টি আল্লাহর সৃষ্টির তুলনায় অধিক হতো এবং তারা তাঁর (আল্লাহর) তুলনায় অধিক পূর্ণ শক্তির অধিকারী হতো এবং তাদের রব সুবহানাহু ওয়া তাআলা অপেক্ষা অধিক প্রশংসার গুণের যোগ্য বলে বিবেচিত হতো। আর যেহেতু আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তোমরা যা করো তাও।" [সুরা সাফফাত: ৯৬]। সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তাদের আমলসমূহ মহান আল্লাহরই সৃষ্টি।

আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আবুল আব্বাস মুহাম্মদ ইবন ইয়াকুব, আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন মুহাম্মদ ইবন উবাইদুল্লাহ ইবনুল মুনাদী, আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন ইউনুস ইবন মুহাম্মদ, আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন শাইবান, তিনি কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী {তিনি বললেন, তোমরা কি তারই ইবাদত কর যা তোমরা খোদাই কর?} [আস-সাফফাত: ৯৫] প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন যে, তিনি (কাতাদাহ) বলেছেন: অর্থাৎ মূর্তিসমূহ। {আর আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং যা তোমরা ⦗পৃষ্ঠা: ১৪৩⦘ কর তাও} [আস-সাফফাত: ৯৬]। তিনি বলেছেন: অর্থাৎ তিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তোমরা তোমাদের হাত দিয়ে যা তৈরি কর তাও সৃষ্টি করেছেন। আমরা বলি: যেহেতু আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং তিনি প্রতিটি জিনিস সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি প্রতিটি বিষয়ে সম্যক অবগত} [আল-আনআম: ১০১]। তিনি উভয় বক্তব্যের মাধ্যমে প্রশংসা করেছেন; সুতরাং যেভাবে তাঁর জ্ঞানের বাইরে কোনো কিছু নেই, তেমনি তাঁর সৃষ্টির বাইরেও অন্য কোনো কিছু নেই। কারণ তিনি বলেছেন: {তোমরা তোমাদের কথা গোপনে বল বা প্রকাশ্যে, নিশ্চয়ই তিনি অন্তরের বিষয় সম্পর্কে সম্যক অবগত। যিনি সৃষ্টি করেছেন তিনি কি জানবেন না?} [আল-মুলক: ১৪]। তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তাদের কথা, তাদের গোপনীয়তা এবং তাদের প্রকাশ্য বিষয় সবই তাঁর সৃষ্টি এবং তিনি সে সমস্ত বিষয়ে অবগত। তিনি আরও বলেছেন: {আর নিশ্চয়ই তিনিই হাসান এবং তিনিই কাঁদান} [আন-নাজম: ৪৩], যেমন তিনি বলেছেন: {আর নিশ্চয়ই তিনিই মারেন এবং তিনিই জীবন দান করেন} [আন-নাজম: ৪৪]। সুতরাং যেভাবে তিনি মৃত্যু ও জীবন সৃষ্টির মাধ্যমে মৃত্যুদানকারী ও জীবনদানকারী, তেমনি তিনি হাসি ও কান্না সৃষ্টির মাধ্যমে হাসদানকারী ও কাঁদদানকারী। কখনো কাফির ব্যক্তি মুসলিমদের হত্যায় আনন্দিত হয়ে হাসতে পারে যা তার পক্ষ থেকে কুফরি, আবার কখনো মুসলিমদের বিজয়ে দুঃখিত হয়ে কাঁদতে পারে যা তার পক্ষ থেকে কুফরি। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, সমস্ত কাজ—তার ভালো ও মন্দ—তাঁরি সৃষ্টি এবং তাঁর পক্ষ থেকেই অস্তিত্ব লাভ করে। কারণ তিনি বলেছেন: {তোমরা তাদের হত্যা করনি, বরং আল্লাহই তাদের হত্যা করেছেন এবং যখন তুমি নিক্ষেপ করেছিলে তখন তুমি নিক্ষেপ করনি, বরং আল্লাহই নিক্ষেপ করেছিলেন} [আল-আনফাল: ১৭]। তিনি আরও বলেছেন: {তোমরা কি তা বপন কর নাকি আমি বপনকারী?} [আল-ওয়াকিআহ: ৬৪]। তিনি তাদের থেকে হত্যা করা, নিক্ষেপ করা এবং বপন করার কাজকে নাকচ করেছেন অথচ তারা তা সরাসরি সম্পাদন করেছিল। তিনি এই কাজগুলোকে নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন এটা বোঝাতে যে, অনস্তিত্বের পর অস্তিত্ব লাভের ক্ষেত্রে প্রভাবশালী অর্থ হলো তাঁরই উদ্ভাবন ও সৃষ্টি। আর তাঁর বান্দাদের পক্ষ থেকে সেই কাজগুলোর সম্পাদন কেবল এক নবোদ্ভূত ক্ষমতার মাধ্যমে ঘটে যা আমাদের সৃষ্টিকর্তা মহান ও পরাক্রমশালী তাঁর ইচ্ছা অনুযায়ী সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং আল্লাহর পক্ষ থেকে তা হলো 'সৃষ্টি', এই অর্থে যে তিনিই তাঁর অনাদি ক্ষমতার মাধ্যমে তা উদ্ভাবন করেছেন। আর বান্দাদের পক্ষ থেকে তা হলো ⦗পৃষ্ঠা: ১৪৪⦘ 'উপার্জন' (কাসব), এই অর্থে যে তাদের সরাসরি সম্পাদন যা তাদের উপার্জন, তার সাথে সেই নবোদ্ভূত ক্ষমতা সংশ্লিষ্ট হয়েছে। এই কাজগুলো বা তার কিছু অংশ কর্ম সম্পাদনকারীর ইচ্ছার বিপরীতে ঘটা একথার প্রমাণ দেয় যে, এমন একজন সত্তা এগুলো সংঘটিত করেন যিনি কর্ম সম্পাদনকারী ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ এবং তিনি তাঁর ইচ্ছা অনুযায়ী তা ঘটান; আর তিনি হলেন আমাদের রব আল্লাহ যিনি আমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং আমাদের কর্মসমূহ সৃষ্টি করেছেন। তাঁর সৃষ্টিতে কোনো শরিক নেই, বরকতময় আল্লাহ জগতসমূহের প্রতিপালক। ইমাম আবু তায়্যিব সাহল ইবন মুহাম্মদ ইবন সুলায়মান একে চমৎকার ভাষায় ব্যক্ত করতেন। তিনি বলতেন: অনাদি সর্বশক্তিমানের কাজ হলো 'সৃষ্টি' আর নবোদ্ভূত ক্ষমতাধারের কাজ হলো 'উপার্জন'। সুতরাং অনাদি সত্তা উপার্জনের ঊর্ধ্বে এবং মহান, আর নবোদ্ভূত সত্তা সৃষ্টির ক্ষমতা থেকে তুচ্ছ ও হীন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বান্দাদের উপার্জন এবং তাদের সেই উপার্জনকে তাঁর সৃষ্টি হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন যার প্রমাণ আমরা এখানে এবং তাকদীরের অধ্যায়ে কিছু আয়াতের মাধ্যমে উল্লেখ করেছি যা এখানে পুনরায় উল্লেখ করিনি। অনুরূপভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সুন্নাহ বর্ণিত হয়েছে।

আবু আবদুল্লাহ আল-হাফিজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু আন-নযর আল-ফকিহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উসমান ইবনে সাঈদ আদ-দারিমি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আলী ইবনুল মাদিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মারওয়ান ইবনে মুআবিয়াহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু মালিক আল-আশজায়ি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন রিবয়ি ইবনে হিরাশ থেকে, তিনি হুজায়ফাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, “নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রত্যেক কারিগর এবং তার কারিগরি সৃষ্টি করেন।”

আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান ইবনে ফুরাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবদুল্লাহ ইবনে জাফর আল-আসফাহানি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইউনুস ইবনে হাবিব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু দাউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। (সূত্রান্তর) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আবদুল্লাহ আল-হাফিজ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু বকর ইবনে ইসহাক, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনে ঈসা ইবনে সাকান আল-ওয়াসিতি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-কাওয়ারিরি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুয়াজ ইবনে হিশাম, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, কাতাদাহ থেকে, হাসান থেকে, তিনি আবু মুসা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “কল্যাণ ও অকল্যাণ হলো দুটি সৃষ্টি, যা কিয়ামতের দিন মানুষের সামনে স্থাপন করা হবে।” আর আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: “সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ রয়েছে, নিশ্চয়ই সৎকাজ ও অসৎকাজ হলো দুটি সৃষ্টি যা কিয়ামতের দিন মানুষের সামনে স্থাপন করা হবে। অতঃপর সৎকাজ তার অধিকারীদের কল্যাণের প্রতিশ্রুতি দেবে এবং তাদের আশান্বিত করবে; পক্ষান্তরে অসৎকাজ ⦗পৃষ্ঠা: ১৪৫⦘ বলবে, ‘তোমরা আমা হতে দূরে থাকো’, কিন্তু তারা তা হতে বিচ্যুত হতে সক্ষম হবে না বরং তা তাদের সাথে লেপ্টে থাকবে।”

আবু মানসুর আহমাদ ইবন মুহাম্মাদ ইবন মানসুর আদ-দামেগানি, যিনি বায়হাকের অধিবাসী, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন; আবু বকর আল-ইসমাঈলি আল-জুরজানি আমাদের বর্ণনা করেছেন; হাসান ইবন সুফিয়ান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন; আবু আম্মার আমাদের বর্ণনা করেছেন; ফাদল ইবন মুসা আমাদের বর্ণনা করেছেন আবু ফারওয়াহ আর-রাহাউয়ি থেকে, তিনি আবু ইয়াহইয়া আল-কালাঈ থেকে, তিনি আবু উমামাহ আল-বাহিলি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী বলেন: আমিই আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। আমি কল্যাণ সৃষ্টি করেছি এবং এর ভাগ্য নির্ধারণ করেছি। সুতরাং সেই ব্যক্তির জন্য সুসংবাদ যাকে আমি কল্যাণের জন্য সৃষ্টি করেছি এবং তার জন্য কল্যাণ সৃষ্টি করেছি এবং তার হাত দিয়ে কল্যাণ প্রবাহিত করেছি। আমিই আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। আমি অকল্যাণ সৃষ্টি করেছি এবং এর ভাগ্য নির্ধারণ করেছি। সুতরাং দুর্ভোগ সেই ব্যক্তির জন্য যার জন্য আমি অকল্যাণ সৃষ্টি করেছি এবং তাকে অকল্যাণের জন্য সৃষ্টি করেছি এবং তার হাত দিয়ে অকল্যাণ প্রবাহিত করেছি।" আর ইস্তিফতাহ দোয়ার হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে: "কল্যাণ আপনার দুই হাতে এবং অকল্যাণ আপনার দিকে নয়" —এর অর্থ হলো মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর প্রশংসা ও গুণকীর্তনের ক্ষেত্রে শিষ্টাচার বা আদব প্রয়োগের দিকনির্দেশনা দেওয়া, যেন সকল সুন্দর বিষয় তাঁর দিকে সম্বন্ধ করা হয় এবং মন্দ বিষয়গুলো বাদ রাখা হয়। এর মাধ্যমে তাঁর ক্ষমতা বা কুদরতের মধ্যে কোনো কিছুকে অন্তর্ভুক্ত করা এবং তাঁর থেকে এর বিপরীতকে অস্বীকার করা উদ্দেশ্য নয়। কেননা এই হাদিসেই তিনি বলেছেন: "এবং সঠিক পথপ্রাপ্ত সেই ব্যক্তি যাকে আপনি পথ দেখিয়েছেন।" আর অন্য হাদিসে এসেছে: "এবং সুরক্ষিত সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ রক্ষা করেছেন।" এর মধ্যে এ কথারই প্রমাণ রয়েছে যে, তিনি এক সম্প্রদায়কে পথ দেখান আর অন্য সম্প্রদায়কে দেখান না; এক সম্প্রদায়কে রক্ষা করেন আর অন্য সম্প্রদায়কে রক্ষা করেন না। যাকে তিনি পথ দেখান না এবং রক্ষা করেন না, তাকে তিনি লাঞ্ছিত করেন। আর যাকে তিনি লাঞ্ছিত করেন, তার জন্য তিনি কল্যাণ চান না। আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী বলেছেন: {তারাই সেই লোক যাদের অন্তর আল্লাহ পবিত্র করতে চাননি} [আল-মায়িদাহ: ৪১]। আর নাদর ইবন...

শুমাইল বলেন: এর অর্থ হলো মন্দের মাধ্যমে আপনার নৈকট্য লাভ করা যায় না।

আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিয আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবুল আব্বাস মুহাম্মদ ইবন ইয়াকুব আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আমি আব্বাস ইবন মুহাম্মদ আদ-দুরিকে বলতে শুনেছি, তিনি বলছিলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবন মাঈনকে বলতে শুনেছি, তিনি বলছিলেন: আন-নাদর ইবন শুমাইল বলেছেন: «এবং অনিষ্ট আপনার প্রতি নয়» এর ব্যাখ্যা হলো: অনিষ্টের মাধ্যমে আপনার নৈকট্য লাভ করা যায় না।

আবুল হুসাইন বিন আল-ফাদল আল-কাত্তান এবং অন্যদের সূত্রে আমাদের সংবাদ দেওয়া হয়েছে, তাঁরা বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসমাইল বিন মুহাম্মদ আস-সাফফার, আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আল-হাসান বিন আরাফাহ, আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন ইসমাইল বিন উলাইয়্যাহ, ইয়াজিদ থেকে, তিনি মুতাররিফ বিন আব্দুল্লাহ বিন আশ-শিখখীর থেকে। (হা)। এবং আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ, আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আবু বকর বিন ইসহাক, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসমাইল বিন কুতাইবাহ, আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়া, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাম্মাদ, ইয়াজিদ আর-রিশক থেকে, আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন মুতাররিফ, ইমরান বিন হুসাইন থেকে, তিনি বলেন: জিজ্ঞেস করা হলো, হে আল্লাহর রাসুল! জান্নাতী এবং জাহান্নামীদের কি (আগেই) চেনা হয়ে গেছে? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" বলা হলো: তবে আমলকারীরা কেন আমল করে? তিনি বললেন: "প্রত্যেককেই সেই কাজের জন্য সহজ করে দেওয়া হয়েছে যার জন্য তাকে ⦗পৃষ্ঠা: ১৪৭⦘ সৃষ্টি করা হয়েছে।" ইবনে উলাইয়্যাহর বর্ণনায় এসেছে: তিনি বলেন: "তোমরা আমল করো, কারণ প্রত্যেককেই সহজ করে দেওয়া হয়েছে" অথবা তিনি যেমনটি বলেছিলেন। আবু সুফিয়ান আল-খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীস সম্পর্কে আমার কাছে যা পৌঁছেছে তাতে বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের অবগত করেছেন যে, তাঁদের বিষয়াবলীতে আল্লাহর পূর্ববর্তী জ্ঞান রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের ব্যবস্থাপনার অর্থে কার্যকর। আর এটি বন্দেগির হক অনুযায়ী আমল করার দায়বদ্ধতাকে বাতিল করে দেয় না। তবে তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, প্রতিটি সৃষ্টিকে অদৃশ্য জগতে তার জন্য যা নির্ধারিত করা হয়েছে তার জন্য সহজ করে দেওয়া হয়েছে। ফলে আমল তাকে সেই সৌভাগ্য বা দুর্ভাগ্যের দিকে ধাবিত করে যা তার জন্য লিখে রাখা হয়েছে। অতঃপর প্রতিদান হিসেবে তাকে পুরস্কার বা শাস্তি প্রদান করা হয়। সুতরাং আমলের অর্থ হলো সওয়াব ও আজাবের সম্মুখীন হওয়া এবং এর মাধ্যমেই দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে ও এর ওপরই লেনদেন আবর্তিত। শাইখ আবু তাইয়্যিব সাহল বিন মুহাম্মদ বিন সুলাইমান (রাহিমাহুল্লাহ) বলতেন: আমাদের আমলসমূহ হলো সওয়াব ও আজাবের নিদর্শন। আমরা বলি: কোনো বক্তার জন্য এটি বলার অবকাশ নেই যে, যখন তিনি (আল্লাহ) বান্দার উপার্জন সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে জাহান্নামীদের আমলের জন্য সহজ করেছেন, অতঃপর তাকে এর জন্য শাস্তি দেন, তবে তা তাঁর পক্ষ থেকে জুলুম হবে। যেমনটি তার জন্য বলার অবকাশ নেই যে, যখন তিনি তাকে সামর্থ্য দিয়েছেন এবং জেনেছেন যে তার দ্বারা অন্য কিছু ঘটা সম্ভব নয়, অতঃপর তাকে শাস্তি দেন, তবে তা তাঁর পক্ষ থেকে জুলুম হবে। কারণ আরবি ভাষায় 'জুলুম' হলো সীমা অতিক্রম করা। অথচ যিনি আমাদের এবং আমাদের উপার্জনের স্রষ্টা, তাঁর ওপর কোনো আদেশদাতা নেই এবং তাঁর কোনো নির্ধারিত সীমা নেই। তিনি ব্যতিরেকে যা কিছু আছে সব তাঁর সৃষ্টি ও মালিকানাধীন। সুতরাং তিনি তাঁর মালিকানাধীন রাজত্বে যা ইচ্ছা তা-ই করেন। তিনি যা করেন সে বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা যাবে না, বরং তাদেরকেই প্রশ্ন করা হবে।

আবু তাহের মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মামিশ আল-ফকিহ আজ-জিয়াদি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু তাহের মুহাম্মদ ইবনে আল-হাসান আল-মুহাম্মাদাবাদি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ⦗পৃষ্ঠা: ১৪৮⦘, আবু কিলাবাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, উসমান ইবনে উমর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, (হ) এবং মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-হাফিজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মুহাম্মদ ইবনে ইয়াকুব আশ-শায়বানি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মুহাম্মদ ইবনে শাযান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, উসমান ইবনে উমর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আজরাহ ইবনে সাবিত আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনে আকিল থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামার থেকে, তিনি আবু আল-আসওয়াদ আদ-দাইলি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইমরান ইবনে হুসাইন আমাকে বললেন, "মানুষ আজ যা আমল করছে এবং যার জন্য কঠোর শ্রম দিচ্ছে, সে সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? এটি কি এমন কিছু যা তাদের ওপর ফয়সালা করে দেওয়া হয়েছে এবং পূর্বনির্ধারিত তাকদির অনুযায়ী তাদের ওপর অতিবাহিত হয়েছে? নাকি এটি এমন বিষয় যা তারা ভবিষ্যতে মোকাবিলা করবে তাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আনীত বার্তার মাধ্যমে এবং যার মাধ্যমে তাদের ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে?" আমি বললাম, "বরং এটি এমন বিষয় যা তাদের ওপর ফয়সালা করে দেওয়া হয়েছে এবং অতিবাহিত হয়েছে।" তিনি বললেন, "তবে কি এটি জুলুম হবে না?" তিনি বলেন, এতে আমি ভীষণ আতঙ্কিত হলাম এবং বললাম, "সবকিছুই আল্লাহর সৃষ্টি এবং তাঁর হাতের মালিকানাধীন; তিনি যা করেন সে বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা যাবে না, বরং তাদেরকেই প্রশ্ন করা হবে।" তখন তিনি আমাকে বললেন, "আল্লাহ আপনার ওপর রহম করুন, আমি আপনাকে যা জিজ্ঞাসা করেছি তা কেবল আপনার বুদ্ধিমত্তা যাচাই করার জন্যই করেছি। মুজাইনা গোত্রের দুই ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে আরজ করলেন, 'হে আল্লাহর রাসূল! মানুষ আজ যা আমল করছে এবং যার জন্য কঠোর শ্রম দিচ্ছে, সে সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? এটি কি এমন কিছু যা তাদের ওপর ফয়সালা করে দেওয়া হয়েছে এবং পূর্বনির্ধারিত তাকদির অনুযায়ী তাদের ওপর অতিবাহিত হয়েছে? নাকি এটি এমন বিষয় যা তারা ভবিষ্যতে মোকাবিলা করবে তাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আনীত বার্তার মাধ্যমে এবং যার মাধ্যমে তাদের ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে?' তিনি বললেন: 'না, বরং এটি এমন বিষয় যা তাদের ওপর ফয়সালা করে দেওয়া হয়েছে এবং তাদের মধ্যে অতিবাহিত হয়েছে।' তারা বললেন: 'তাহলে আমরা কেন আমল করব?' তিনি বললেন: 'আল্লাহ যাকে যে পদের জন্য সৃষ্টি করেছেন, তাকে সেই পথের জন্যই সহজ করে দেন।' আর এর সত্যায়ন আল্লাহর কিতাবে রয়েছে: 'শপথ প্রাণের এবং তাঁর, যিনি তাকে সুঠাম করেছেন। অতঃপর তাকে তার পাপাচার ও তার তাকওয়া সম্পর্কে জ্ঞান দান করেছেন' [আশ-শামস: ৭]"

বাগদাদে আবু আল-হুসাইন আলী বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন বিশরান আমাদের অবহিত করেছেন, আবু আলী ইসমাঈল বিন মুহাম্মদ আস-সাফফার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হাসান বিন মুকরাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসহাক বিন সুলাইমান আর-রাযী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু সিনান সাঈদ বিন সিনান আশ-শায়বানী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ওয়াহব বিন খালিদ আল-হিমসীকে আমাদের নিকট ইবনুল দাইলামী থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: তাকদীর সম্পর্কে আমার মনে কিছু সংশয় উদিত হলো। তখন আমি উবাই বিন কা’বের নিকট এসে বললাম: হে আবুল মুনযির! তাকদীর সম্পর্কে আমার মনে কিছু সংশয় জেগেছে, ফলে আমি আশঙ্কা করছি যে এতে আমার দ্বীন বা আমার বিষয়াদি ধ্বংস হয়ে যেতে পারে। তিনি বললেন: হে ভ্রাতুষ্পুত্র! আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা যদি তাঁর আসমানসমূহের অধিবাসী এবং তাঁর জমিনের অধিবাসীদের শাস্তি প্রদান করেন, তবে তিনি তাদের প্রতি কোনো জুলুম না করেই তাদের শাস্তি দেবেন। আর যদি তিনি তাদের প্রতি দয়া করেন, তবে তাঁর দয়া তাদের জন্য তাদের আমলের চেয়েও উত্তম হবে। আর যদি তোমার কাছে উহুদ পাহাড় সমপরিমাণ স্বর্ণ থাকে এবং তুমি তা আল্লাহর পথে ব্যয় করো, তবে যতক্ষণ না তুমি তাকদীরের প্রতি ঈমান আনবে ততক্ষণ আল্লাহ তোমার পক্ষ থেকে তা কবুল করবেন না। আর তুমি জেনে রেখো যে, যা তোমার নিকট পৌঁছেছে তা তোমার থেকে লক্ষ্যভ্রষ্ট হওয়ার ছিল না, আর যা তোমার থেকে লক্ষ্যভ্রষ্ট হয়েছে তা তোমার নিকট পৌঁছানোর ছিল না। তুমি যদি এ বিশ্বাস ছাড়া অন্য কোনো অবস্থায় মৃত্যুবরণ করো তবে জাহান্নামে প্রবেশ করবে। আর তুমি চাইলে আমার ভাই আব্দুল্লাহ বিন মাসউদের নিকট গিয়ে তাকে জিজ্ঞাসা করতে পারো। অতঃপর আমি আব্দুল্লাহ বিন মাসউদের নিকট গিয়ে তাকে জিজ্ঞাসা করলে তিনিও অনুরূপ কথা বললেন। তিনি আমাকে বললেন: তুমি চাইলে হুযাইফা বিন আল-ইয়ামানের নিকট গিয়ে জিজ্ঞাসা করতে পারো। অতঃপর আমি হুযাইফা বিন আল-ইয়ামানের নিকট গিয়ে তাকে জিজ্ঞাসা করলে তিনিও আমাকে অনুরূপ কথা বললেন এবং বললেন: তুমি যায়েদ বিন সাবিতের নিকট গিয়ে তাকে জিজ্ঞাসা করো। এরপর আমি যায়েদ বিন সাবিতের নিকট গিয়ে তাকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি... এরপর তিনি অনুরূপ কথা উল্লেখ করলেন। উস্তায ইমাম (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত করুন) বলেন: সুফিয়ান আস-সাওরী তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং তিনি তাঁর জামি গ্রন্থে এই আবু সিনান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। কাসীর বিন মুররাহ-ও ইবনুল দাইলামী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এর শুরুতে সাদ বিন আবি ওয়াক্কাসকে যুক্ত করেছেন এবং হুযাইফার কথা উল্লেখ করেননি।

আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিয, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে আব্দুল হামীদ আস-সাগানী, আমাদের বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনে ইব্রাহীম আদ-দাবারী, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুর রাজ্জাক, মামার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, আমর ইবনে আল-আস আবু মূসা আল-আশআরী (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: "আমি যদি এমন কাউকে পেতাম যার কাছে আমি আমার রবের বিষয়ে বিতর্ক করতাম!" আবু মূসা বললেন: "আমি আছি।" তখন আমর বললেন: "তিনি কি আমার ওপর কোনো কিছু নির্ধারিত করেন এবং আবার তার জন্য আমাকে শাস্তি দেন?" আবু মূসা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ⦗পৃষ্ঠা: ১৫০⦘ বললেন: "হ্যাঁ।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "কেন?" তিনি বললেন: "কারণ তিনি আপনার ওপর যুলুম করেন না।" তখন তিনি বললেন: "আপনি সত্য বলেছেন।"

আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফেয, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শায়খ আবু বকর আহমদ ইবনে ইসহাক ইবনে আইয়ুব, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসমাইল ইবনে ইসহাক, আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ, আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন হাম্মাদ ইবনে যায়েদ, হাবিব ইবনে আশ-শাহীদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইয়াস ইবনে মুয়াবিয়াকে বলতে শুনেছি, তিনি বলতেন: আমি আমার পূর্ণ মেধা প্রয়োগ করে প্রবৃত্তি পূজারীদের কারো সাথে বিতর্ক করিনি কদরপন্থীদের ছাড়া। আমি বললাম: আরবদের ভাষায় ‘যুলুম’ বা অবিচার বলতে কী বুঝায় তা আমাকে বলুন। তিনি বললেন: কোনো ব্যক্তির এমন কিছু গ্রহণ করা যা তার নয়। আমি বললাম: অথচ সব কিছুর মালিকানা তো একমাত্র আল্লাহরই। শায়খ আবু বকর বলেন: আরবদের নিকট যুলুম হলো এমন কোনো কাজ করা যা করার অধিকার কর্তার নেই। আর আল্লাহ যা কিছুই করেন না কেন, তা করার নিরঙ্কুশ অধিকার তাঁর রয়েছে। আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, তিনি শিশু, পাগল ও চতুষ্পদ প্রাণীদের ওপর তাঁর ইচ্ছানুযায়ী বিভিন্ন প্রকারের বিপদ-আপদ প্রয়োগ করেন? অতঃপর তিনি বলেছেন: "তাদেরকে নিমজ্জিত করা হয়েছিল, অতঃপর প্রবেশ করানো হয়েছিল অগ্নিতে" [নুহ: ২৫]; অর্থাৎ তিনি তাদের ছোট-বড় সকলকেই নিমজ্জিত করেছেন। তিনি আরও বলেছেন: "এবং আদ সম্প্রদায়ের কাহিনীতেও নিদর্শন রয়েছে, যখন আমি তাদের ওপর অকল্যাণকর বায়ু প্রেরণ করেছিলাম" [আয-যারিয়াত: ৪১]। এছাড়া ছোট-বড়, শিশু ও পাগলদের বিভিন্ন প্রকার পরীক্ষার মাধ্যমে কষ্ট প্রদানের বিষয়ে পবিত্র কুরআনে আরও বহু আয়াত বর্ণিত হয়েছে।

হিদায়াত ও বিভ্রান্তি প্রসঙ্গে আলোচনার অধ্যায়। আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেছেন, “আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন, সেই মূলত হিদায়াতপ্রাপ্ত। আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তুমি তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শনকারী অভিভাবক পাবে না।” এবং তিনি আরও বলেছেন: “আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন পথভ্রষ্ট করেন, আর যাকে ইচ্ছা করেন তাকে সরল পথে পরিচালিত করেন।” [আল-আন’আম: ৩৯] এবং তিনি বলেছেন: “নিশ্চয়ই তুমি যাকে ভালোবাসো তাকে হিদায়াত দিতে পারবে না, বরং আল্লাহ যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করেন।” [আল-কাসাস: ৫৬] এবং তিনি তাঁর কিতাবের আরও অনেক আয়াতে এর সমার্থবোধক কথা বলেছেন যা আমরা তাকদির বিষয়ক কিতাবে লিপিবদ্ধ করেছি।

আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ আল-হাফিয আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু আমর বিন আস-সাম্মাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মাদ বিন মানসুর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, ইয়াযিদ বিন কায়সান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু হাযিম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর চাচাকে বললেন: "আপনি বলুন: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, আমি কিয়ামতের দিন আপনার পক্ষে এর সাক্ষ্য দেব।" তখন তিনি বললেন: "যদি কুরাইশ নারীরা আমাকে লজ্জা দেওয়ার ভয় না থাকত, তবে আমি অবশ্যই এটি বলে আপনার চক্ষু শীতল করতাম।" তখন মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহ নাযিল করলেন: {আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হিদায়াত দিতে পারেন না, বরং আল্লাহ যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করেন} [আল-কাসাস: ৫৬]। এটি সাঈদ বিন আল-মুসাইয়িব বিন হাযন আল-কুরাশিও তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

আবু তাহির আল-ফকিহ এবং আবু যাকারিয়্যা ইবনে আবি ইসহাক সহ অন্যান্যরা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তারা বলেছেন: আবুল আব্বাস (যিনি আল-আসাম নামে পরিচিত) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল হাকাম আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: বিশর ইবনে আবি বকর আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন ইবনে জাবির থেকে, তিনি বলেন: আমি বুসর ইবনে উবাইদুল্লাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবু ইদরিস আল-খাওলানিকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি নাওয়াস ইবনে সামআন আল-কিলাবিকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "এমন কোনো অন্তর নেই যা রহমানের আঙ্গুলসমূহের মধ্য থেকে দু’টি আঙ্গুলের মাঝে অবস্থান করে না; তিনি চাইলে তাকে সঠিক পথে রাখেন, আর চাইলে তাকে বিচ্যুত করে দেন।" আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরও বলতেন: "হে অন্তরসমূহ পরিবর্তনকারী! আমাদের অন্তরকে আপনার দ্বীনের ওপর অবিচল রাখুন। আর পাল্লা (মিজান) রহমানের হাতের মধ্যে; তিনি কিয়ামত দিবস পর্যন্ত কোনো কওমকে উপরে উঠান এবং অন্যদের নিচে নামিয়ে দেন।" শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: তাঁর কথা "রহমানের আঙ্গুলসমূহের মধ্য থেকে দু’টি আঙ্গুলের মাঝে" দ্বারা তিনি উদ্দেশ্য নিয়েছেন অন্তর রহমানের কুদরতের অধীনে থাকা। আর আমাদের প্রতিপালক আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ওই সমস্ত ইলমে পারদর্শী ব্যক্তিদের প্রশংসা করেছেন যারা বলে: "হে আমাদের প্রতিপালক! আপনি আমাদের হেদায়েত দান করার পর আমাদের অন্তরসমূহকে সত্যবিচ্যুত করবেন না" [আলে ইমরান: ৮]। এই আয়াতে এবং সুন্নাহর মধ্যে এ বিষয়ে প্রমাণ রয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা চাইলে তাদের হেদায়েত দান করেন এবং অবিচল রাখেন, আর চাইলে তাদের অন্তরকে বিচ্যুত করেন এবং তাদের পথভ্রষ্ট করেন। আমরা অন্তরের বিচ্যুতি থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।

আমাদেরকে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে আবু আব্দুল্লাহ আল-হুসাইন ইবনে ⦗পৃষ্ঠা: ১৫৩⦘ আল-হাসান ইবনে আইয়ুব সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে আবু ইয়াহইয়া ইবনে আবি মাসাররাহ হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে খাল্লাদ ইবনে ইয়াহইয়া হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আয়মান আল-মাক্কি সংবাদ দিয়েছেন উবাইদ ইবনে রিফাআহ ইবনে রাফে আল-জুরাকি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "যখন উহুদ যুদ্ধের দিন মুশরিকরা পিছু হটে চলে গেল, তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তোমরা সোজা হয়ে কাতারবদ্ধ হও যাতে আমি আমার রবের প্রশংসা করতে পারি। ফলে তারা তাঁর পেছনে কাতারবদ্ধ হয়ে দাঁড়িয়ে গেলেন। এরপর তিনি বললেন: হে আল্লাহ! সমস্ত প্রশংসা কেবল আপনারই। হে আল্লাহ! আপনি যা প্রসারিত করেছেন তা রুদ্ধ করার কেউ নেই, আর আপনি যা রুদ্ধ করেছেন তা প্রসারিত করার কেউ নেই। আপনি যাকে পথভ্রষ্ট করেছেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই, আর আপনি যাকে পথ প্রদর্শন করেছেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই। আপনি যা প্রদান করা বন্ধ করেছেন তা দেওয়ার কেউ নেই, আর আপনি যা দান করেছেন তা বন্ধ করার কেউ নেই। আপনি যাকে দূরে সরিয়ে দিয়েছেন তাকে নিকটবর্তী করার কেউ নেই, আর আপনি যাকে নিকটবর্তী করেছেন তাকে দূরে সরিয়ে দেওয়ার কেউ নেই। হে আল্লাহ! আমাদের ওপর আপনার বরকত, রহমত, অনুগ্রহ ও রিজিক প্রসারিত করে দিন। হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে কিয়ামতের দিনের নেয়ামত এবং ভয়ের দিনের নিরাপত্তা প্রার্থনা করছি। হে আল্লাহ! আপনি আমাদের যা দান করেছেন তার অনিষ্ট থেকে এবং যা আমাদের প্রদান করেননি তার অনিষ্ট থেকে আমি আপনার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। হে আল্লাহ! ঈমানকে আমাদের কাছে প্রিয় করে দিন এবং একে আমাদের অন্তরে সুশোভিত করে দিন। আর কুফরি, পাপাচার ও অবাধ্যতাকে আমাদের কাছে অপছন্দনীয় করে দিন এবং আমাদের সঠিক পথপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত করুন। হে আল্লাহ! আমাদের মুসলিম হিসেবে মৃত্যু দান করুন, মুসলিম হিসেবে জীবিত রাখুন এবং লাঞ্ছিত ও ফিতনাগ্রস্ত না করে আমাদের নেককারদের অন্তর্ভুক্ত করুন। হে আল্লাহ! সেই কাফেরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করুন যারা আপনার রাসূলদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করে এবং আপনার পথ থেকে মানুষকে বাধা প্রদান করে। আর তাদের ওপর আপনার গজব ও আজাব আপতিত করুন, হে সত্য ইলাহ।"

আবু জাকারিয়া বিন আবি ইসহাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আবুল হুসাইন আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন আবদুস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, উসমান বিন সাঈদ আদ-দারিমি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আবদুল্লাহ বিন সালিহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আলী বিন আবি তালহা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেন— {তবে কি তারা আল্লাহর দিকে ফিরে আসবে না এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে না?} [আল-মায়িদাহ: ৭৪]। তিনি বলেন: আল্লাহ তাঁর তাওবার দিকে আহ্বান করেছেন, কিন্তু কোনো বান্দা তাওবা করতে সক্ষম হয় না যতক্ষণ না আল্লাহ তার প্রতি তাওবা (দয়া) করেন। মহান আল্লাহর এই বাণী: {অতঃপর তিনি তাদের প্রতি তাওবা করলেন যাতে তারা তাওবা করতে পারে} [আত-তাওবাহ: ১১৮]। সুতরাং তাওবার সূচনা হয় মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহর পক্ষ থেকে।

ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণিত, মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি মানুষ এবং তার হৃদয়ের মাঝে প্রতিবন্ধক হন} [আল-আনফাল: ২৪] এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: তিনি মুমিন ও কুফরের মাঝে অন্তরায় হন এবং কাফির ও ঈমানের মাঝে অন্তরায় হন। এবং তাঁর বাণী: {আমি তাদের অন্তর ও দৃষ্টিসমূহকে উল্টে দেব, যেমন তারা এতে প্রথমবার ঈমান আনেনি} [আল-আনআম: ১১০] - তিনি বলেন: যদি তাদের দুনিয়ায় ফিরিয়ে আনা হতো, তবে তাদের এবং হিদায়াতের মাঝে অন্তরায় সৃষ্টি করা হতো, যেমন দুনিয়াতে প্রথমবার তাদের মাঝে অন্তরায় সৃষ্টি করা হয়েছিল। এবং তাঁর বাণী: {হে আমাদের রব! তাদের ধন-সম্পদ বিনাশ করে দিন এবং তাদের অন্তরসমূহকে কঠোর করে দিন, ফলে তারা যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি না দেখা পর্যন্ত যেন ঈমান না আনে} [ইউনুস: ৮৮] - অতঃপর আল্লাহ মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর দুআ কবুল করলেন এবং ফিরআউন ও ঈমানের মাঝে অন্তরায় সৃষ্টি করলেন, যতক্ষণ না সে ডুবতে শুরু করল, ফলে তার ঈমান আর কোনো উপকারে আসল না। এবং তাঁর বাণী: {হে আমার রব! যেহেতু আপনি আমাকে পথভ্রষ্ট করেছেন} [আল-হিজর: ৩৯] - তিনি বলেন: আপনি আমাকে বিভ্রান্ত করেছেন। এবং তাঁর বাণী: {অতএব তোমরা এবং তোমরা যাদের ইবাদত কর, তাদের কাউকেও তোমরা বিভ্রান্ত করতে পারবে না, তাকে ছাড়া যে জাহান্নামে প্রবেশ করবে} [আস-সাফফাত: ১৬২] - তিনি বলেন: তোমরাও কাউকে পথভ্রষ্ট করতে পারবে না এবং আমিও তোমাদের মধ্য থেকে কাউকে পথভ্রষ্ট করি না কেবল তাকে ছাড়া যার ব্যাপারে আমি ফয়সালা করেছি যে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে। এবং তাঁর বাণী: {এভাবেই আমি প্রত্যেক জাতির কাছে তাদের কাজকে সুশোভিত করেছি} [আল-আনআম: ১০৮] - তিনি বলেন: প্রত্যেক জাতির কাছে তাদের কৃতকর্মকে সুশোভিত করে দেওয়া হয়েছে যা তারা মৃত্যু পর্যন্ত করতে থাকে। এবং মহামহিম আল্লাহর বাণী: {আর অবশ্যই আমি জাহান্নামের জন্য অনেককে সৃষ্টি করেছি} [আল-আরাফ: ১৭৯] - অর্থাৎ সৃষ্টি করেছি {জিন ও মানুষের মধ্য থেকে} [আল-আরাফ: ৩৮]। এবং তাঁর বাণী: {যেভাবে তিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন, সেভাবেই তোমরা ফিরে আসবে। এক দলকে তিনি হিদায়াত দিয়েছেন এবং অন্য দলের ওপর পথভ্রষ্টতা সাব্যস্ত হয়েছে} [আল-আরাফ: ২৯] - এবং তিনি বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা আদম সন্তানকে মুমিন ও কাফির হিসেবে সৃষ্টি করা শুরু করেছেন যেমন তিনি বলেছেন: {তিনিই তোমাদের সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তোমাদের মধ্যে কেউ কাফির এবং তোমাদের মধ্যে কেউ মুমিন} [আত-তাগাবুন: ২]। অতঃপর কিয়ামতের দিন তিনি তাদের সেভাবেই ফিরিয়ে আনবেন যেভাবে তাদের সৃষ্টি করা শুরু করেছিলেন—মুমিন ও কাফির হিসেবে। এবং তাঁর বাণী: {আর সামূদ জাতির ব্যাপারটি হলো, আমি তাদের হিদায়াত দিয়েছিলাম, কিন্তু তারা হিদায়াতের পরিবর্তে অন্ধত্বকে পছন্দ করে নিল} [ফুসসিলাত: ১৭] - এ প্রসঙ্গে তিনি বলেন: আমি তাদের কাছে স্পষ্ট করেছিলাম। এবং তাঁর বাণী: {আর আপনার রব ফয়সালা করেছেন যে, তোমরা ইবাদত করবে না ⦗পৃষ্ঠা: ১৫৫⦘ কেবল তাঁরই} [আল-ইসরা: ২৩] - তিনি বলেন: অর্থাৎ আদেশ করেছেন। এবং তাঁর বাণী: {বলুন, সবকিছুই আল্লাহর পক্ষ থেকে} [আন-নিসা: ৭৮] - তিনি বলেন: কল্যাণ ও অকল্যাণ আল্লাহর পক্ষ থেকে। কল্যাণ হলো যা আল্লাহ আপনাকে নেয়ামত হিসেবে দিয়েছেন, আর অকল্যাণ হলো যা দ্বারা আল্লাহ আপনাকে পরীক্ষায় ফেলেছেন। তাঁর বাণী: {আপনার যে কল্যাণ হয় তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর আপনার যে অকল্যাণ হয় তা আপনার নিজের কারণে} [আন-নিসা: ৭৯] - তিনি বলেন: কল্যাণ হলো যা বদরের দিন আল্লাহ বিজয় দান করেছিলেন এবং যে গণিমত ও বিজয় অর্জিত হয়েছিল। আর অকল্যাণ হলো যা উহুদের দিন ঘটেছিল—তাঁর মুখমণ্ডল যখম হওয়া এবং সামনের দাঁত ভেঙে যাওয়া। এই সবকিছুই আলী ইবনে আবি তালহা থেকে বর্ণিত, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং আমরা সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়্যাব থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি তাঁর বাণী: {আর আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি} [আয-যারিয়াত: ৫৬] - এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ, যারা আমার ইবাদত করবে কেবল তাদেরই আমি আমার ইবাদত করার জন্য সৃষ্টি করেছি। এবং তাঁর বাণী: {এবং এমন কিছু নেই যা তাঁর প্রশংসাসহ তাসবিহ পাঠ করে না} [আল-ইসরা: ৪৪] - এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: এমন কোনো বস্তু নেই যা তাসবিহ পাঠ করে, অথচ তাঁর প্রশংসাসহ তাসবিহ পাঠ করে না। এবং বলা হয়েছে: তাঁর বাণী: {আর আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি} [আয-যারিয়াত: ৫৬] - অর্থাৎ: আমি তাদের মধ্যে যারা শরীয়তের বিধানে দায়বদ্ধ তাদের আমার ইবাদতের নির্দেশ দেওয়ার জন্যই (সৃষ্টি করেছি)। আরও বলা হয়েছে: যেন তোমরা আমার দাস হও, যেমন তাঁর বাণী: {আসমান ও যমীনে এমন কেউ নেই, যে পরম করুণাময় (রহমান)-এর নিকট দাস হিসেবে উপস্থিত হবে না} [মারইয়াম: ৯৩]।

পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর ইচ্ছায় বান্দার কার্যাবলি সংঘটিত হওয়া প্রসঙ্গে।

আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেছেন, "আর আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা ছাড়া তোমরা অন্য কিছু ইচ্ছা করতে পারো না।" এর মাধ্যমে তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, আল্লাহ ইতিপূর্বেই যা ইচ্ছা করেছেন তা ছাড়া আমরা কোনো কিছুই ইচ্ছা করি না।

তিনি আরও বলেছেন: "আর তোমার প্রতিপালক যদি ইচ্ছা করতেন, তবে জমিনে যারা আছে তারা সবাই একত্রে অবশ্যই ঈমান আনত।" [ইউনুস: ৯৯]

এবং তিনি বলেছেন: "আর আমি যদি ইচ্ছা করতাম, তবে অবশ্যই প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার সঠিক পথপ্রদর্শন করতাম।" [আস-সাজদাহ: ১৩]

এবং তিনি বলেছেন: "আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতীত তারা ঈমান আনার ছিল না।" [আল-আনআম: ১১১]

এবং তিনি বলেছেন: "সুতরাং আল্লাহ যাকে পথপ্রদর্শন করতে চান, তার বক্ষকে ইসলামের জন্য উন্মুক্ত করে দেন; আর যাকে পথভ্রষ্ট করতে চান, তার বক্ষকে অত্যন্ত সংকীর্ণ ও সংকুচিত করে দেন, যেন সে আকাশে আরোহণ করছে।" [আল-আনআম: ১২৫]

এবং তিনি বলেছেন: "আর আল্লাহ যার ফিতনা (বিভ্রান্তি) চান, আল্লাহর মুকাবিলায় তার জন্য তোমার কিছুই করার নেই। এরাই তারা যাদের অন্তর পবিত্র করার ইচ্ছা আল্লাহ করেননি।" [আল-মায়িদাহ: ৪১]

এই আয়াতগুলোর সমার্থবোধক কুরআনের আরও বহু আয়াত রয়েছে, যা আমরা ‘কিতাবুল আসমা ওয়াস-সিফাত’ এবং ‘কিতাবুল কাদর’-এ লিপিবদ্ধ করেছি।