📘 আল-ইতিকাদ লিল-বায়হাকী (আবু বকর আল-বাইহাকী - মৃত্যু 458 হিজরী)

সাইয়্যেদ আবুল হাসান মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন বিন দাউদ আল-আলাওয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু বকর মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন আল-কত্তান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবুল আযহার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবন আবি ফুদাইক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবরাহিম বিন আল-ফাদল থেকে, তিনি মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরাইরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন দোয়ায় অত্যন্ত সচেষ্ট হতেন, তখন বলতেন: "হে চিরঞ্জীব, হে চিরস্থায়ী সত্তা।" উস্তাদ ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত সাব্যস্ত হাদিসে আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর দোয়ায় বলতেন: "আমি আপনার ইজ্জতের আশ্রয় প্রার্থনা করছি, আপনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, যেন আপনি আমাকে পথভ্রষ্ট না করেন; আপনিই সেই চিরঞ্জীব যিনি মৃত্যুবরণ করেন না, অথচ জিন ও মানুষ মৃত্যুবরণ করে।" আর ইফকের হাদিসে সাদ বিন উবাদাহ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সম্মুখে ⦗পৃষ্ঠা: ৮৩⦘ সাদ বিন মুয়াযকে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন: "আল্লাহর জীবনের শপথ, তুমি তাকে হত্যা করতে পারবে না।" এবং উসাইদ বিন হুদাইর বলেছিলেন: "আল্লাহর জীবনের শপথ, আমরা অবশ্যই তাকে হত্যা করব।" এভাবে তাঁদের প্রত্যেকেই আল্লাহর জীবন ও তাঁর অবিনশ্বরতার নামে শপথ করেছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা শুনছিলেন।

আবু আল-হাসান আলী বিন আহমদ বিন আবদান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আহমদ বিন উবাইদ আস-সাফফার আমাদের জানিয়েছেন, ইসমাঈল বিন ইসহাক আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, আল-কানা'বি আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি আবদুর রহমান বিন আবিল মাওয়াল থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের সকল বিষয়ে ইস্তিখারা শিক্ষা দিতেন যেমন তিনি আমাদের কুরআনের সূরা শিক্ষা দিতেন। তিনি আমাদের বলতেন: "যখন তোমাদের কেউ কোনো কাজের সংকল্প করে, তখন সে যেন ফরয নামায ব্যতীত দুই রাকাত নামায আদায় করে এবং এরপর বলে: হে আল্লাহ, আমি আপনার ইলম বা জ্ঞানের মাধ্যমে আপনার কাছে কল্যাণ প্রার্থনা করছি, আপনার কুদরত বা ক্ষমতার মাধ্যমে আপনার কাছে সামর্থ্য প্রার্থনা করছি এবং আপনার মহান অনুগ্রহ ভিক্ষা করছি; কেননা আপনি সক্ষম, আমি সক্ষম নই এবং আপনি জানেন, আমি জানি না; আর আপনি অদৃশ্য বিষয়সমূহের মহাজ্ঞানী। হে আল্লাহ, আপনি যদি জানেন যে এই বিষয়টি—এবং সে নির্দিষ্টভাবে তার কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি উল্লেখ করবে—আমার দ্বীন, আমার জীবনোপকরণ, আমার পরকাল এবং আমার কাজের পরিণামের জন্য কল্যাণকর, তবে তা আমার জন্য নির্ধারিত করে দিন এবং তা আমার জন্য সহজ করে দিন, আর তাতে আমার জন্য বরকত দান করুন। হে আল্লাহ, আর যদি আপনি জানেন যে এই বিষয়টি আমার দ্বীন, আমার জীবনোপকরণ, আমার পরকাল এবং আমার কাজের পরিণামের জন্য অকল্যাণকর—প্রথমটির ন্যায়—তবে আপনি তা আমার থেকে ফিরিয়ে নিন এবং আমাকেও তা থেকে ফিরিয়ে রাখুন, আর আমার জন্য কল্যাণ যেখানেই থাকুক না কেন তা নির্ধারিত করে দিন এবং আমাকে তার ওপর সন্তুষ্ট রাখুন।" অথবা তিনি বলেছিলেন: "আমার উপস্থিত ও ভবিষ্যৎ কাজের জন্য।" উস্তাদ ইমাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই সহীহ হাদিসে আল্লাহর জ্ঞানের গুণ এবং ক্ষমতার গুণের প্রমাণ রয়েছে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক এ দুটি গুণের মাধ্যমে ইস্তিখারা করার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে। আমরা 'কিতাবুল আসমা ওয়াস সিফাত'-এ এর স্বপক্ষে প্রমাণাদি উল্লেখ করেছি।

আবু তাহের মুহাম্মাদ ইবন মুহাম্মাদ আল-ফকিহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু বকর আল-কাত্তান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আহমাদ ইবন ইউসুফ আস-সুলামি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মা'মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাম ইবন মুনাব্বিহ থেকে ⦗পৃষ্ঠা: ৮৪⦘, তিনি বলেন: এটিই যা আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন না বলে: হে আল্লাহ, আপনি চাইলে আমাকে ক্ষমা করুন, আপনি চাইলে আমার প্রতি দয়া করুন, আপনি চাইলে আমাকে রিযিক দান করুন; বরং সে যেন দৃঢ়তার সাথে প্রার্থনা করে; কেননা তিনি যা ইচ্ছা তা-ই করেন, তাঁকে বাধ্য করার মতো কেউ নেই।" উস্তাদ বলেন: এর মধ্যে মহান ও প্রতাপশালী আল্লাহর জন্য 'ইচ্ছা' সাব্যস্ত হওয়ার প্রমাণ রয়েছে এবং এটিও প্রমাণিত হয় যে তিনি যা ইচ্ছা তা-ই করেন; আর এর স্বপক্ষে অনেক প্রমাণ বিদ্যমান।

আমাদেরকে বাগদাদে আবুল কাসেম আবদুর রহমান ইবনে উবায়দুল্লাহ আল-হরফী সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আহমদ ইবনে সালমান আন-নাজ্জাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে সুলাইমান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্বাস আন-নারসী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট জাফর ইবনে সুলাইমান বর্ণনা করেছেন, তিনি জুরাইরী থেকে এবং তিনি আবু নাদরাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: সম্পূর্ণ কুরআন এই আয়াতে গিয়ে পর্যবসিত হয়: {নিশ্চয় তোমার রব যা ইচ্ছা করেন, তা-ই সম্পাদনকারী} [হুদ: ১০৭]। আর সুলাইমান আত-তাইমী এটি আবু নাদরাহ থেকে, তিনি জাবির ও আবু সাঈদ অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অন্য কোনো সাহাবী থেকে একই অর্থে বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার জন্য ‘ইরাদা’ বা ইচ্ছার গুণ সাব্যস্ত করার প্রমাণ রয়েছে। আর শিরক অপেক্ষা ছোট যে সকল পাপের ব্যাপারে তিনি তাঁর বান্দাদের শাস্তির ভয় দেখিয়েছেন, তা তাঁর ইচ্ছাধীন; যেমনটি তিনি বলেছেন: {আর তিনি এ ছাড়া অন্য সব কিছু যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন} [আন-নিসা: ৪৮]।

এবং আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ আল-আসবাহানি (রাহিমাহুল্লাহ), তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু সাঈদ বিন আল-আ'রাবি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সা'দান বিন নাসর, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু মুয়াবিয়া, আ'মাশ থেকে, তিনি তামীম বিন সালামা থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যাঁর শ্রবণশক্তি সমস্ত শব্দকে পরিবেষ্টন করে আছে। সেই বাদানুবাদকারিণী নারী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট অভিযোগ নিয়ে এসেছিলেন, এমতাবস্থায় আমি ঘরের এক কোণে ছিলাম এবং তিনি কী বলছিলেন তা আমি শুনতে পাচ্ছিলাম না। অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল নাযিল করলেন: "আল্লাহ অবশ্যই সেই নারীর কথা শুনেছেন যে তার স্বামীর বিষয়ে আপনার সাথে বাদানুবাদ করছিল" [সূরা আল-মুজাদালাহ: ১]। আর এর মধ্যে আল্লাহ আযযা ওয়া জালের জন্য শ্রবণ গুণ সাব্যস্ত করার প্রমাণ রয়েছে।

এবং আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল হুসাইন বিন বিশরান, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসমাইল বিন মুহাম্মদ আস-সাফফার, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন উবাইদুল্লাহ বিন আল-মুনাদি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউনুস বিন মুহাম্মদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুতামির বিন সুলাইমান, তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন ইয়ামার থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি উমর বিন আল-খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে ঈমান বিষয়ক হাদিসে বর্ণনা করেছেন; তিনি অর্থাৎ প্রশ্নকারী বলেন: হে মুহাম্মদ, ইহসান কী? তিনি বললেন: "তুমি আল্লাহর ইবাদত করবে এমনভাবে যেন তুমি তাঁকে দেখছ; আর যদি তুমি তাঁকে দেখতে না পাও, তবে নিশ্চয়ই তিনি তোমাকে দেখছেন।" উস্তাদ ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এর মধ্যে মহান আল্লাহর জন্য দেখা সাব্যস্ত করা হয়েছে, আর দেখা ও দৃষ্টি একই অর্থে ব্যবহৃত। এবং গরম ও শীত বিষয়ক হাদিসে আমাদের নিকট নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "যখন প্রচণ্ড গরমের দিন হয়, তখন আল্লাহ জমিনবাসীর প্রতি তাঁর শ্রবণ ও তাঁর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেন। অতঃপর যখন বান্দা বলে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, আজকের দিনটি কতই না উত্তপ্ত! হে আল্লাহ, আমাকে জাহান্নামের উত্তাপ থেকে মুক্তি দিন; তখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা জাহান্নামকে বলেন: নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের মধ্যে একজন তোমার থেকে আমার নিকট আশ্রয় চেয়েছে ⦗পৃষ্ঠা: ৮৬⦘, আর আমি তোমাকে সাক্ষী রাখছি যে, নিশ্চয়ই আমি তাকে আশ্রয় প্রদান করলাম।" এবং প্রচণ্ড শীতের দিনের ব্যাপারেও তিনি এর অনুরূপ অর্থ ব্যক্ত করেছেন।

আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ আল-হাফিয এবং ইয়াহইয়া বিন ইবরাহিম বিন মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবুল আব্বাস মুহাম্মদ বিন ইয়াকুব, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন বাহর বিন নাসর, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ বিন ওয়াহাব, আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আমর বিন আল-হারিস, ইয়াযিদ বিন আবি হাবিব এবং তাঁর পিতা আল-হারিস বিন ইয়াকুব থেকে, তাঁরা উভয়ে তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াকুব বিন আবদুল্লাহ বিন আল-আশাজ্জ থেকে, তিনি বিশর বিন সাঈদ থেকে, তিনি সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস থেকে এবং তিনি খাওলা বিনতে হাকিম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "তোমাদের কেউ যখন কোনো স্থানে অবতরণ করে, সে যেন বলে: আমি আল্লাহর সৃষ্টিজগতের অনিষ্ট হতে তাঁর পরিপূর্ণ বাক্যসমূহের মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করছি; তবে সে স্থান থেকে প্রস্থান করা পর্যন্ত কোনো কিছুই তার ক্ষতি করবে না।" ইয়াহইয়ার বর্ণনায় রয়েছে: "আল্লাহর পরিপূর্ণ বাক্যসমূহের (কালিমাতিল্লাহিত তাম্মাত) মাধ্যমে।" আর এর মধ্যে মহান আল্লাহর জন্য কথা বলা (কালাম) গুণের প্রমাণ রয়েছে। আর তিনি যে 'বাক্যসমূহ' বলেছেন, তা মূলত সম্মান প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে। শাফায়াত (সুপারিশ) বিষয়ক হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে: "বরং তোমরা মূসার কাছে যাও, তিনি এমন এক বান্দা যাকে আল্লাহ তাওরাত প্রদান করেছেন এবং তাঁর সাথে সরাসরি কথা বলেছেন।" ⦗পৃষ্ঠা: ৮৭⦘ আর আদি বিন হাতিম থেকে বর্ণিত হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার সাথে তাঁর রব কথা বলবেন না, এমতাবস্থায় যে তাঁর ও তার মাঝে কোনো পর্দা বা দোভাষী থাকবে না।" আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল হুসাইন বিন বিশরান, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু জাফর আর-রাযযায, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন শাকির, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু উসামা, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-আমাশ, খাইসামা বিন আবদুর রহমান থেকে, তিনি আদি বিন হাতিম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

পরিচ্ছেদ: আল্লাহর চেহারা, দুই হাত এবং চোখের গুণাবলি সাব্যস্তকরণে বর্ণিত আয়াত ও সংবাদসমূহের আলোচনা। এই গুণাবলি সাব্যস্ত করার মাধ্যম হলো শ্রবণ (নকলি দলিল)। সুতরাং সত্যবাদীর পক্ষ থেকে এ বিষয়ে সংবাদ বর্ণিত হওয়ায় আমরা এগুলো সাব্যস্ত করি এবং এগুলোর ধরন নির্ধারণ করি না। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেছেন: {আর আপনার রবের মহিমময় ও মহানুভব চেহারা অবশিষ্ট থাকবে} [আর-রহমান: ২৭]। এখানে তিনি 'চেহারা'-কে সত্তার দিকে সম্বন্ধ করেছেন এবং বিশেষণকে সম্বন্ধ করেছেন চেহারার দিকে। তিনি বলেছেন: {মহিমময় ও মহানুভব} [আর-রহমান: ২৭]। যদি 'চেহারা' শব্দটি কেবল সংযোগকারী হতো এবং সত্তার কোনো গুণ না হতো, তবে তিনি বলতেন: "মহিমময় ও মহানুভবের" (সত্তার বিশেষণ হিসেবে)। কিন্তু যখন তিনি {মহিমময় ও মহানুভব} (পেশ যোগে) বলেছেন, তখন আমরা জানলাম যে এটি চেহারার বিশেষণ এবং চেহারা হলো সত্তার একটি গুণ। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {আমি আমার দুই হাত দিয়ে যা সৃষ্টি করেছি, তার প্রতি সিজদাহ করতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?} [সোয়াদ: ৭৫]। এখানে সম্বন্ধসূচক ইয়া-এর তাশদীদের মাধ্যমে দ্বিবচন হওয়া সুনিশ্চিত করা হয়েছে। এর মাধ্যমে শব্দটিকে 'নিয়ামত' বা 'ক্ষমতা' অর্থে গ্রহণ করার পথ রুদ্ধ হয়ে গেছে। কারণ আল্লাহর নিয়ামত বা তাঁর ক্ষমতার ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্টভাবে দ্বিবচন ব্যবহারের কোনো সঠিক অর্থ হয় না। কেননা আল্লাহর নিয়ামত গণনা করে শেষ করা যায় না। তদুপরি, এই আয়াতটি ইবলিসের ওপর আদম আলাইহিস সালামের বিশেষ মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশের জন্য অবতীর্ণ হয়েছে। একে 'ক্ষমতা' বা 'নিয়ামত' অর্থে গ্রহণ করলে শ্রেষ্ঠত্বের সেই অর্থটি বিলুপ্ত হয়ে যায়, কারণ সৃষ্টিগতভাবে তারা উভয়েই তাতে অংশীদার। একে 'পানি ও মাটি' অর্থে গ্রহণ করাও বৈধ নয়। কারণ তিনি যদি তা-ই ইচ্ছা করতেন, তবে বলতেন: "আমি যা আমার হাত থেকে (উপাদান হিসেবে) সৃষ্টি করেছি", যেমনটি বলা হয়: "আমি এই পাত্রটি রূপা অথবা তামা দিয়ে তৈরি করেছি"। সুতরাং যখন তিনি বললেন: {আমার দুই হাত দিয়ে} [সোয়াদ: ৭৫], তখন আমরা জানলাম যে এর দ্বারা অন্য কিছু উদ্দেশ্য। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {আর যাতে তুমি আমার চোখের সামনে...}

আমার চোখের সামনে} [ত্ব-হা: ৩৯], এবং তিনি বলেছেন: {কেননা আপনি আমাদের চোখের সামনে রয়েছেন} [আত-তুর: ৪৮]

আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ বিন ইউসুফ আল-আসবাহানি (রহিমাহুল্লাহ) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু সাঈদ বিন আল-আরাবি আমাদের জানিয়েছেন, সা'দান বিন নাসর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর বিন দিনার থেকে, তিনি জাবির বিন আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন: যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর এই আয়াত অবতীর্ণ হলো— {বলুন, তিনি তোমাদের ওপর তোমাদের ঊর্ধ্বদেশ থেকে আজাব পাঠাতে সক্ষম} [আল-আনআম: ৬৫], তখন তিনি বললেন: আমি আপনার চেহারার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। {অথবা তোমাদের পায়ের নিচ থেকে} [আল-আনআম: ৬৫], তখন তিনি বললেন: আমি আপনার চেহারার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। {অথবা তোমাদেরকে দলে দলে বিভক্ত করতে এবং তোমাদের একদলকে অন্যদলের যুদ্ধের স্বাদ আস্বাদন করাতে} [আল-আনআম: ৬৫], তখন তিনি বললেন: এই দুটি অধিকতর সহজ ও হালকা।

আবু মুহাম্মাদ আল-আসবাহানী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু সাঈদ ইবনুল আরাবী আমাদের জানিয়েছেন, হাসান ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে সাব্বাহ আল-জাফরানী আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, রাওহ ইবনে উবাদাহ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে আবু আবদুল্লাহ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ হতে, আনাস হতে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কিয়ামতের দিন মুমিনগণ একত্রিত হবে এবং তারা এই পরিস্থিতির জন্য চিন্তিত হয়ে পড়বে। তারা বলবে: যদি আমরা আমাদের রবের কাছে সুপারিশ প্রার্থনা করতাম যাতে তিনি আমাদের এই অবস্থান থেকে মুক্তি দিয়ে স্বস্তি দান করেন। অতঃপর তারা আদমের কাছে আসবে এবং বলবে: হে আদম, আপনি মানবজাতির পিতা, আল্লাহ আপনাকে তাঁর হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন, ফেরেশতাদের দিয়ে আপনাকে সিজদাহ করিয়েছেন এবং আপনাকে সকল বিষয়ের নাম শিক্ষা দিয়েছেন। আপনি আমাদের রবের কাছে আমাদের জন্য সুপারিশ করুন যাতে তিনি আমাদের এই অবস্থান থেকে মুক্তি দিয়ে স্বস্তি দান করেন।" এবং তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেন।

আবু আবদুল্লাহ আল-হাফিজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আমাদের জানিয়েছেন আবু বকর আহমাদ বিন সালমান আন-নাজ্জাদ, আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন জাফর বিন আবু উসমান আত-তায়ালিসি, আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আবু উমর আল-হাওদি, আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন শু'বাহ, কাতাদা থেকে, তিনি আনাস থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: «এমন কোনো নবী প্রেরিত হননি যিনি ⦗পৃষ্ঠা: ৯০⦘ দাজ্জাল সম্পর্কে সতর্ক করেননি; জেনে রাখো, নিশ্চয় সে এক চোখ কানা, আর তোমাদের রব কানা নন»। উস্তায ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এর মধ্যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার শান থেকে কানা হওয়ার ত্রুটি নাকচ করা হয়েছে এবং তাঁর জন্য সিফাত হিসেবে চোখ সাব্যস্ত করা হয়েছে। আর আমরা মহান আল্লাহর বাণী: {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়} [আশ-শুরা: ১১] এবং বুদ্ধিবৃত্তিক দলিলের মাধ্যমে জেনেছি যে, তা (চোখ) কোনো মণি নয়, এবং আল্লাহর হাত দুটি কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ নয়, এবং তাঁর চেহারা কোনো আকৃতি নয়; বরং এগুলো সত্তাগত গুণাবলি যা আমরা কিতাব ও সুন্নাহর মাধ্যমে কোনো সাদৃশ্য স্থাপন ছাড়াই সাব্যস্ত করেছি। আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফিক লাভ হয়।

কর্মবাচক গুণাবলির বর্ণনার পরিচ্ছেদ। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {তিনি সবকিছুর স্রষ্টা} [আল-আনআম: ১০২], এবং তিনি বলেছেন: {এবং তিনি সবকিছু সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তা যথাযথভাবে সুপরিমিত করেছেন} [আল-ফুরকান: ২], এবং তিনি বলেছেন: {আর তিনিই সৃষ্টির সূচনা করেন, অতঃপর তিনি তা পুনরায় সৃষ্টি করবেন} [আর-রুম: ২৭], এবং তিনি বলেছেন: {আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর স্রষ্টা} [আল-আনআম: ১৪], এবং তিনি বলেছেন: {এবং তিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন এবং অন্ধকার ও আলো তৈরি করেছেন}, এই আয়াতগুলোর অর্থবোধক কিতাবে (কুরআনে) বর্ণিত অন্যান্য সকল আয়াত পর্যন্ত।

আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আল-হুসাইন বিন আল-ফজল আল-কাত্তান, আমাদের জানিয়েছেন আব্দুল্লাহ বিন জাফর বিন দুরুস্তাওয়াইহ্, আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন ইয়াকুব বিন সুফিয়ান, আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন ওমর বিন হাফস বিন গিয়াস, আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আমার পিতা, আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আল-আমাশ, আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন জামে' বিন শাদ্দাদ। এবং আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-হাফেজ, আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু বকর মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন বালোয়াইহ্, আমাদের জানিয়েছেন বিশর বিন মুসা, আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন মুয়াবিয়া বিন আমর, আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আবু ইসহাক আল-ফাজারি, আল-আমাশ থেকে, তিনি জামে' বিন শাদ্দাদ থেকে, তিনি সাফওয়ান বিন মুহরিজ থেকে, তিনি ইমরান বিন হুসাইন থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম। তখন ইয়ামেনবাসীদের একটি দল তাঁর কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা আপনার কাছে এসেছি দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করতে এবং এই সৃষ্টির সূচনার ⦗পৃষ্ঠা: ৯২⦘ বিষয়টি কেমন ছিল সে সম্পর্কে আপনাকে জিজ্ঞাসা করতে। তিনি বললেন: «আল্লাহ ছিলেন এবং তিনি ছাড়া অন্য কোনো কিছুর অস্তিত্ব ছিল না, আর তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে। অতঃপর তিনি স্মারকগ্রন্থে সবকিছু লিপিবদ্ধ করেন এবং এরপর আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেন।» উস্তাদ ইমাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: তাঁর কথা: «আল্লাহ ছিলেন এবং তিনি ছাড়া আর কিছুই ছিল না» এটি প্রমাণ করে যে, তখন পানি, আরশ বা অন্য কোনো কিছুরই অস্তিত্ব ছিল না; আর এগুলোর সবই হলো আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছু (সৃষ্টি)। আর তাঁর কথা: «এবং তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে» এর অর্থ হলো: এরপর তিনি পানি সৃষ্টি করেন এবং পানির উপরে আরশ সৃষ্টি করেন। এর ব্যাখ্যা আবু রাজীন আল-উকাইলীর বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসে রয়েছে, যেখানে তিনি বলেছিলেন: «অতঃপর তিনি পানির উপর আরশ সৃষ্টি করেন।»

আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু জাকারিয়া আল-আনবারি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, মুহাম্মদ বিন আব্দুস সালাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইসহাক বিন ইব্রাহিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রাজ্জাক আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, ওমর বিন হাবিব আল-মাক্কি থেকে বর্ণিত, তিনি হুমাইদ বিন কাইস আল-আরাজ থেকে, তিনি তাউস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি আব্দুল্লাহ বিন আব্বাসের নিকট এসে তাঁকে জিজ্ঞাসা করল: সৃষ্টিজগত কী থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে? তিনি বললেন: পানি, নূর (আলো), অন্ধকার, বাতাস এবং মাটি থেকে। লোকটি জিজ্ঞাসা করল: এগুলো কী থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে? তখন আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস তেলাওয়াত করলেন: "আর তিনি তোমাদের জন্য অনুগত করে দিয়েছেন আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং যমিনে যা কিছু আছে—সবই তাঁর পক্ষ থেকে।" [আল-জাসিয়া: ১৩]
⦗পৃষ্ঠা: ৯৩⦘ তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, পানি, নূর, অন্ধকার, বাতাস এবং মাটি আসমান ও যমিনের অন্তর্ভুক্ত বিষয়। আর আল্লাহ পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত সংবাদ দিয়েছেন যে, এই সবকিছুর উৎস তাঁর থেকে, অর্থাৎ তাঁর সৃষ্টি, উদ্ভাবন ও নির্মাণের মাধ্যমে। সুতরাং তিনি সবকিছুর স্রষ্টা। তিনি সর্বপ্রথমে পানি সৃষ্টি করেছেন, অথবা পানি এবং তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে যা ইচ্ছা করেছেন তা কোনো পূর্ব-উপাদান বা পূর্ব-নমুনা ছাড়াই সৃষ্টি করেছেন। অতঃপর তিনি তাকে পরবর্তী সৃষ্টির মূল ভিত্তি হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং তিনিই অদ্বিতীয় উদ্ভাবক এবং তিনিই স্রষ্টা; তিনি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং তিনি ছাড়া কোনো স্রষ্টা নেই।

কুরআন সম্পর্কে আলোচনার অধ্যায়: কুরআন হলো মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহর কালাম, এবং আল্লাহর কালাম তাঁর সত্তাগত গুণাবলির একটি গুণ। তাঁর সত্তাগত গুণাবলির কোনো কিছু মাখলুক (সৃষ্ট), নবউদ্ভূত কিংবা নশ্বর হওয়া বৈধ নয়। মহান প্রশংসার অধিকারী আল্লাহ বলেন: {কোনো কিছুর জন্য আমাদের কথা কেবল এই যে, যখন আমরা তা ইচ্ছা করি, আমরা তাকে বলি: 'হও', ফলে তা হয়ে যায়।} [আন-নাহল: ৪০]। সুতরাং কুরআন যদি মাখলুক হতো, তবে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা একে বলতেন 'হও'। আর কুরআন হলো তাঁর কথা, আর তাঁর নিজের কথাকে নিজের প্রতি বলা অসম্ভব; কারণ এটি দ্বিতীয় একটি কথার আবশ্যকতা তৈরি করে। আর দ্বিতীয় কথার ক্ষেত্রে এবং তৃতীয় কথার সাথে তার সংশ্লিষ্টতার বিষয়ে আলোচনা প্রথমটির মতোই হবে, যা অসীমের দিকে ধাবিত করবে এবং তা বাতিল বা অসার। আর যখন এটি অসার প্রমাণিত হলো, তখন কুরআন মাখলুক হওয়াও অসার সাব্যস্ত হলো। আর এটি আবশ্যক হলো যে, কথা একটি অনাদি বিষয় যা সর্বদা অস্তিত্বশীল হতে যাওয়া বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে, যেমনটি কোনো নির্দেশ আগামীকালের সালাতের সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে অথচ আগামীকাল এখনো বিদ্যমান নেই। এবং এটি কিয়ামত পর্যন্ত সৃষ্টি হতে যাওয়া মুকাল্লাফ বা দায়বদ্ধ ব্যক্তিদের সাথেও সংশ্লিষ্ট, তবে তাদের সাথে এর সংশ্লিষ্টতা এমন একটি শর্তের ওপর ভিত্তি করে যা পরবর্তীতে বিশুদ্ধ হয়। সৃষ্টির ক্ষেত্রে তাঁর কথার বিষয়টিও তদ্রূপ। এটি ঠিক তেমন যেমন মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহর জ্ঞান অনাদি যা জ্ঞাত বিষয়সমূহ উৎপন্ন হওয়ার সময় তার সাথে সংশ্লিষ্ট হয়; তাঁর শ্রবণ অনাদি যা শ্রবণযোগ্য বিষয়সমূহ প্রকাশিত হওয়ার সময় তার উপলব্ধির সাথে সংশ্লিষ্ট হয়; এবং তাঁর দর্শন অনাদি যা দৃশ্যমান বস্তুসমূহ বিদ্যমান হওয়ার সময় তার উপলব্ধির সাথে সংশ্লিষ্ট হয়; তাঁর মধ্যে কোনো নতুন অর্থের উদ্ভব ছাড়াই—তিনি নশ্বর ঘটনাবলির আধার হওয়া থেকে এবং তাঁর সত্তাগত কোনো গুণ নবউদ্ভূত হওয়া থেকে বহু ঊর্ধ্বে। আর যেহেতু মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহ বলেছেন: {পরম করুণাময়। তিনি শিক্ষা দিয়েছেন কুরআন। তিনি সৃষ্টি করেছেন মানুষ।} [আর-রাহমান: ১-৩]। সুতরাং যখন তিনি বর্ণনায় কুরআন—যা তাঁর কালাম ও গুণ—এবং মানুষের মধ্যে সমন্বয় করলেন...

মানুষ, যা তাঁর সৃষ্টি ও তৈরি বস্তু, তার বিপরীতে তিনি কুরআনকে শিক্ষার জন্য এবং মানুষকে সৃষ্টির জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। যদি কুরআন মানুষের মতো সৃষ্ট হতো, তবে তিনি বলতেন: "তিনি কুরআন ও মানুষকে সৃষ্টি করেছেন।" আর তিনি বলেছেন: {জেনে রেখো, সৃষ্টি ও আদেশ তাঁরই} [আল-আরাফ: ৫৪], ফলে তিনি 'ওয়াও' বর্ণের মাধ্যমে তাঁর সৃষ্টি ও আদেশের মাঝে পার্থক্য করেছেন, যা দুটি ভিন্ন বিষয়ের মাঝে বিচ্ছেদকারী অক্ষর। এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর কথা (বাণী) তাঁর সৃষ্টি থেকে ভিন্ন। আর তিনি বলেছেন: {আগে ও পরে সকল সিদ্ধান্ত (আদেশ) আল্লাহরই} [আর-রুম: ৪], অর্থাৎ সৃষ্টিজগত সৃষ্টির আগে এবং তার পরে। এটি সাব্যস্ত করে যে, আল্লাহর আদেশ সৃষ্ট নয়। আর তিনি বলেছেন: {আমার প্রেরিত বান্দাদের বিষয়ে আমার বাক্য পূর্বেই স্থির হয়েছে} [আস-সাফফাত: ১৭১], এবং তিনি বলেছেন: {যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বলিখন না থাকত} [আল-আনফাল: ৬৮]। আর এই 'পূর্ববর্তিতা' নিঃশর্তভাবে অন্য সকল কিছুর ওপর তাঁর বাণীর অগ্রগামিতাকেই দাবি করে। আর তিনি বলেছেন: {আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন} [আন-নিসা: ১৬৪]। আর কোনো বক্তার কথা অন্য কারও মাঝে প্রতিষ্ঠিত হওয়া এবং এরপর তিনি নিজে তার মাধ্যমে কথা বলা বা সম্বোধনকারী হওয়া সম্ভব নয়, ঠিক যেমনটি জ্ঞান, শ্রবণ এবং দর্শনের ক্ষেত্রেও অসম্ভব। আর তিনি বলেছেন: {কোনো মানুষের জন্যই এমন নয় যে, আল্লাহ তার সাথে কথা বলবেন ওহীর মাধ্যমে অথবা পর্দার আড়াল থেকে অথবা কোনো দূত প্রেরণের মাধ্যমে ব্যতীত, অতঃপর সে তাঁর অনুমতিক্রমে যা তিনি চান তা ওহী করে} [আশ-শূরা: ৫১]। সুতরাং আল্লাহর কথা যদি কোনো সৃষ্ট বস্তুর মাঝে সৃষ্টি হওয়া ব্যতীত বিদ্যমান না থাকত, তবে এই মাধ্যমগুলোর শর্তারোপ করার কোনো অর্থ থাকত না; কারণ জাহমিয়াদের মতে সকল সৃষ্টিই আল্লাহর সত্তার বাইরে থেকে তা শোনার ক্ষেত্রে সমান হয়ে যেত এবং তাদের নিকট সেটি আল্লাহর সত্তার বাইরে অন্য কিছুর মাঝে সৃষ্ট বিষয় হিসেবে গণ্য হতো। আর এটি নবীগণের (তাঁদের সকলের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) মর্যাদাকে ক্ষুণ্ণ করাকে অনিবার্য করে তোলে। তারা যদি দাবি করে যে, মূসার সাথে আল্লাহর কথা তিনি একটি গাছের মধ্যে সৃষ্টি করেছিলেন, তবে তাদের মতে যে ব্যক্তি আল্লাহর কথা কোনো ফেরেশতা বা নবীর কাছ থেকে শুনেছে (যিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে তা নিয়ে এসেছেন), কথা শোনার ক্ষেত্রে তার মর্যাদা মূসার চেয়ে শ্রেষ্ঠ হতে হবে; কারণ তারা তা একজন নবীর মুখ থেকে শুনেছে, যা মূসা শোনেননি।

তাঁর ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে শান্তি বর্ষিত হোক। মূলত তারা দাবি করে যে, তিনি কেবল একটি গাছ থেকেই তা শুনেছেন। তারা যেন এটিই দাবি করছে যে, ইহুদিরা যখন আল্লাহর নবী মুসার নিকট থেকে আল্লাহর বাণী শ্রবণ করেছিল, তখন তারা এই বিষয়ের দিক থেকে মুসা ইবনে ইমরান (তাঁর ওপর এবং আমাদের নবীর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ মর্যাদার অধিকারী ছিল। কেননা, ইহুদিরা তা শুনেছিল নবীদের মধ্য থেকে জনৈক নবীর নিকট থেকে, আর মুসা (তাঁর ওপর এবং আমাদের নবীর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) তা শুনেছিলেন একটি গাছের মধ্যে সৃষ্ট কোনো বিষয় হিসেবে। অথচ যদি তা গাছের মধ্যে সৃষ্ট হতো, তবে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা পর্দার অন্তরাল থেকে মুসার সাথে বাক্যালাপকারী হতেন না। তদুপরি, মুসা আলাইহিস সালামের প্রতি আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার বাণী যদি তাদের দাবি অনুযায়ী কোনো গাছের মাঝে সৃষ্ট হতো, তবে তাদের জন্য এটি আবশ্যক হয়ে পড়ত যে, সেই বাণীর মাধ্যমে গাছটিই কথা বলছে। এমতাবস্থায় তাদের মতে এটিই আবশ্যক হয়ে পড়ত যে, সৃষ্টিসমূহের মধ্য থেকে কোনো একটি সৃষ্টি মুসার সাথে কথা বলেছে এবং তাঁকে বলেছে: "নিশ্চয়ই আমিই আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, অতএব আমারই ইবাদত করো" [ত্বহা: ১৪]। আর এটি যে স্পষ্ট ভ্রান্তি তা অত্যন্ত সুপ্রকাশিত। আলী ইবনে ইসমাঈল (রাহিমাহুল্লাহ) এই পরিচ্ছেদগুলোর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন এবং আমাদের সালাফগণের মধ্যে অন্যান্যরাও (আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন) এগুলোর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন।

এবং আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আল-হাসান বিন রাশীক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইজাজাহর মাধ্যমে, মুহাম্মাদ বিন সুফিয়ান বিন সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ বিন ইসমাইল আল-আসবাহানী মক্কায় আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আল-জারুদীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: ইমাম শাফিঈ ইব্রাহিম বিন ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহর কথা উল্লেখ করে বললেন: আমি প্রতিটি বিষয়েই তার বিরোধী, এমনকি তার ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই) বলার ক্ষেত্রেও। তিনি যেভাবে বলেন আমি সেভাবে বলি না; আমি বলি: ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, যিনি পর্দার আড়াল থেকে মূসার সাথে কথা বলেছেন।’ আর তিনি বলেন: ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, যিনি একটি কথা সৃষ্টি করেছেন যা তিনি পর্দার আড়াল থেকে মূসাকে শুনিয়েছেন।’ আমরা বলি: কারণ আল্লাহ তাআলা মুশরিকদের সম্পর্কে সংবাদ দিতে গিয়ে বলেছেন যে তারা বলেছিল: {এটি মানুষের কথা ছাড়া আর কিছুই নয়} [আল-মুদ্দাসসির: ২৫], তারা এর দ্বারা কুরআনকে উদ্দেশ্য করেছিল। অতএব, যে ব্যক্তি দাবি করল যে কুরআন সৃষ্ট, সে মূলত তাকে মানুষের কথা হিসেবে গণ্য করল।

...মানুষের জন্য; আর এটি এমন বিষয় যা আল্লাহ মুশরিকদের জন্য অস্বীকার করেছেন। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "বলুন, যদি সমুদ্র আমার রবের বাণীর জন্য কালি হতো, তবে আমার রবের বাণী শেষ হওয়ার পূর্বেই সমুদ্র নিঃশেষ হয়ে যেত, যদিও আমি এর সাহায্যের জন্য অনুরূপ আরও সমুদ্র নিয়ে আসতাম।" [আল-কাহফ: ১০৯]। সুতরাং সমুদ্রসমূহ যদি কালি হতো যা দিয়ে লেখা হয়, তবে সমুদ্রগুলো নিঃশেষ হয়ে যেত এবং কলমগুলো ভেঙে যেত, কিন্তু মহান আল্লাহর বাণী নিঃশেষ হতো না; যেমন আল্লাহর জ্ঞান নিঃশেষ হয় না। কারণ যার কথা শেষ হয়ে যায়, তার ওপর দোষ-ত্রুটি আপতিত হয় এবং তার ক্ষেত্রে নীরবতা প্রযোজ্য হয়। যেহেতু আমাদের রবের ক্ষেত্রে এমনটি ঘটে না, তাই এটিই সঠিক যে, তিনি অনাদিকাল থেকেই কথা বলছেন এবং অনন্তকাল কথা বলবেন। আর তিনি তাঁর বাণী থেকে নিঃশেষ হওয়াকে অস্বীকার করেছেন, যেমন তিনি তাঁর মুখমণ্ডল থেকে ধ্বংস হওয়াকে অস্বীকার করেছেন।

আর মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত রাসূলের বাণী" [আত-তাকভীর: ১৯], এর অর্থ হলো: এটি এমন বাণী যা তিনি এক সম্মানিত রাসূলের নিকট থেকে গ্রহণ করেছেন, অথবা এক সম্মানিত রাসূলের নিকট থেকে শুনেছেন, অথবা যা নিয়ে এক সম্মানিত রাসূল অবতীর্ণ হয়েছেন। কারণ তিনি বলেছেন: "তাকে আশ্রয় দাও যাতে সে আল্লাহর বাণী শুনতে পায়" [আত-তাওবাহ: ৬]। সুতরাং তিনি সাব্যস্ত করেছেন যে কুরআন আল্লাহর বাণী। আর একই বিষয় একাধারে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথা এবং আল্লাহর কথা হতে পারে না। এটি প্রমাণ করে যে, প্রথমটি দ্বারা আমাদের বর্ণিত অর্থই উদ্দেশ্য।

আর তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই আমি একে আরবী কুরআন বানিয়েছি" [আয-যুখরুফ: ৩], এর অর্থ হলো: আমি এর নামকরণ করেছি আরবী কুরআন এবং আমি একে সেই ফেরেশতার সাথে অবতীর্ণ করেছি যাকে আমি এটি শুনিয়েছি, পরিশেষে তিনি তা আরবদের ভাষায় নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছেন যাতে তারা এর অর্থ বুঝতে পারে। এটি ঠিক তেমনই যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "তারা আল্লাহর জন্য তা-ই স্থির করে যা তারা নিজেরা অপছন্দ করে" [আন-নাহল: ৬২], অর্থাৎ: তারা আল্লাহর প্রতি এমন বিষয়ের গুণারোপ করে যা তারা অপছন্দ করে; তিনি এর দ্বারা 'সৃষ্টি করা' উদ্দেশ্য নেননি।

আর তাঁর বাণী: "তাদের কাছে তাদের রবের পক্ষ থেকে যখনই কোনো নতুন উপদেশ আসে, তখন তারা তা কৌতুকচ্ছলে শ্রবণ করে" [আল-আম্বিয়া: ২], এর সম্ভাবনা রয়েছে যে এর অর্থ কুরআন ছাড়া অন্য কোনো উপদেশ; আর তা হলো রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথা এবং তাঁর সেই উক্তির মাধ্যমে তাদের প্রতি কৃত নসীহত: "আর আপনি উপদেশ দিন, কারণ উপদেশ উপকারে আসে..."