📘 আল-ইতিকাদ লিল-বায়হাকী (আবু বকর আল-বাইহাকী - মৃত্যু 458 হিজরী)

এবং আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আবদুল্লাহ আল-হাফিজ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন বকর বিন মুহাম্মাদ বিন হামদান, আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন মুহাম্মাদ বিন গালিব, আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন সা’দ বিন আব্দুল হামীদ বিন জাফর, আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন ফুলাইহ বিন সুলাইমান, হিলাল বিন আলী থেকে, তিনি আতা বিন ইয়াসার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর উল্লিখিত একটি হাদিসে বলেছেন: «নিশ্চয়ই জান্নাতে একশতটি স্তর রয়েছে যা আল্লাহ তাঁর পথে জিহাদকারীদের জন্য প্রস্তুত করে রেখেছেন; প্রতি দুই স্তরের মধ্যবর্তী ব্যবধান আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী ব্যবধানের ন্যায়। সুতরাং তোমরা যখন আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করবে, তখন ফিরদাউস প্রার্থনা করবে; কেননা তা জান্নাতের মধ্যভাগ ও জান্নাতের সর্বোচ্চ অংশ, আর তার উপরেই রয়েছে রহমানের আরশ ⦗পৃষ্ঠা: ১১৪⦘ এবং সেখান থেকেই জান্নাতের নদীসমূহ প্রবাহিত হয়।»

মুহাম্মাদ বিন আবদুল্লাহ আল-হাফিয আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবুল আব্বাস মুহাম্মাদ বিন ইয়াকুব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ বিন খালিদ বিন খুল্লাই আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, বিশর বিন শুআইব বিন আবু হামযা আমাদের নিকট তাঁর পিতা থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন আল্লাহ সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করার সিদ্ধান্ত নিলেন, তখন তিনি একটি কিতাবে লিখেছিলেন, যা তাঁর নিকট আরশের উপরে রয়েছে: নিশ্চয়ই আমার রহমত আমার ক্রোধের উপর জয়ী হয়েছে।" উস্তায ইমাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই বিষয়ে হাদীসসমূহ অনেক রয়েছে, এবং আমরা যেসকল আয়াত লিখেছি, তাতে জাহমিয়াদের মধ্য থেকে যারা ধারণা করে যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্বয়ং সর্বস্থানে রয়েছেন, তাদের বক্তব্য বাতিল হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। আর মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তিনি তোমাদের সাথেই আছেন তোমরা যেখানেই ⦗পৃষ্ঠা: ১১৫⦘ থাকো" [হাদীদ: ৪], এর দ্বারা তিনি তাঁর ইলমকে বুঝিয়েছেন, তাঁর সত্তাকে নয়। অতঃপর এই সকল বিষয়ে সঠিক মাযহাব হলো যা দলীল দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে তার উপরেই সীমাবদ্ধ থাকা, কোনো ধরণ নির্ধারণ করা ছাড়াই। আমাদের পূর্ববর্তী আলেমগণ এবং যারা পরবর্তীতে তাঁদের অনুসরণ করেছেন তারা এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। তাঁরা বলেছেন: আরশের উপরে উঠার বিষয়টি কুরআনের একাধিক আয়াতে বর্ণিত হয়েছে এবং এ সম্পর্কে সহীহ হাদীসসমূহও এসেছে। সুতরাং দলীলের ভিত্তিতে তা গ্রহণ করা ওয়াজিব, এবং এ নিয়ে গবেষণা করা বা এর ধরণ অন্বেষণ করা বৈধ নয়।

আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু বকর আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনুল হারিস আল-ফকিহ, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু মুহাম্মদ ইবনে হাইয়্যান, তিনি বলেন: আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আবু জাফর আহমদ ইবনে যাইরাক আল-ইয়াযদি, তিনি বলেন: আমি মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনুন নাদর আন-নাইসাবুরীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়াকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমরা মালিক ইবনে আনাসের নিকট ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি এসে বলল: হে আবু আব্দুল্লাহ! {রাহমান আরশের উপর উঠেছেন} [ত্বহা: ৫], তিনি কীভাবে উঠেছেন? বর্ণনাকারী বলেন: তখন মালিক তাঁর মাথা নিচু করলেন, এমনকি তিনি ঘর্মাক্ত হয়ে গেলেন। অতঃপর তিনি বললেন: ‘উঠা’ বিষয়টি অজানা নয়, আর এর ধরণ বুদ্ধিগ্রাহ্য নয়, এর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত। আর আমি তোমাকে একজন বিদআতী ছাড়া আর কিছু মনে করছি না। অতঃপর তিনি তাকে বের করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। শাইখ বলেন: আমাদের অধিকাংশ আলেম ‘উঠা’ (ইস্তিওয়া), ‘আসা’ (মাজি ও ইত্যিয়ান) এবং ‘নেমে আসা’ (নুজুল) সংক্রান্ত মাসআলায় এই নীতিই অনুসরণ করেছেন। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: {এবং তোমার রব আসবেন আর ফেরেশতারা কাতারবদ্ধ হয়ে দাঁড়াবে} [ফজর: ২২]। তিনি আরও বলেন: {তারা কি কেবল এরই অপেক্ষা করছে যে, আল্লাহ মেঘের ছায়ার মধ্যে তাদের নিকট আসবেন?} [বাকারা: ২১০]

আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে বিশরান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আহমাদ ইবনে সালমান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান ইবনুল আশআসের সামনে তা পাঠ করা হয়েছে; এবং আবু আলী আর-রূজবারী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু বকর ইবনে দাসাহ আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু দাউদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আল-কানাবী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, মালেক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান ও আবু আবদুল্লাহ আল-আগার থেকে, তারা আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা প্রতি রাতের শেষ তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকতে দুনিয়ার আসমানে নেমে আসেন এবং বলেন: কে আমাকে ডাকবে যে আমি তার ডাকে সাড়া দেব? কে আমার কাছে চাইবে ⦗পৃষ্ঠা: ১১৭⦘ যে আমি তাকে দান করব? কে আমার কাছে ক্ষমা চাইবে যে আমি তাকে ক্ষমা করে দেব?" তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটি একটি সহীহ হাদীস যা একদল সাহাবী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। হাদীসের ইমামগণ কুরআন ও সুন্নাহতে আসা এই জাতীয় বিষয়গুলোকে সেভাবেই গ্রহণ করেন যেভাবে সেগুলো বর্ণিত হয়েছে। সাহাবী ও তাবিঈগণের মধ্য থেকে কেউ এগুলোর ব্যাখ্যার (তাউইল) ব্যাপারে কোনো কথা বলেননি। অতঃপর তারা (উলামায়ে কেরাম) দুই ভাগে বিভক্ত: তাদের মধ্যে একদল এগুলো গ্রহণ করেছেন এবং এর ওপর ঈমান এনেছেন, এর কোনো ব্যাখ্যা করেননি, এর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর ওপর সোপর্দ করেছেন এবং এর ধরণ (কায়ফিয়াত) ও সাদৃশ্য (তাশবীহ) অস্বীকার করেছেন। আর তাদের মধ্যে অন্য দল এগুলো গ্রহণ করেছেন ও এর ওপর ঈমান এনেছেন এবং একে এমন অর্থে গ্রহণ করেছেন যা ভাষার দিক থেকে ব্যবহার করা শুদ্ধ এবং যা তাওহীদের পরিপন্থী নয়। আমরা এই দুই পদ্ধতি সম্পর্কে 'কিতাবুল আসমা ওয়াস সিফাত'-এ সেই মাসআলাগুলোর আলোচনায় উল্লেখ করেছি যেগুলোতে তারা (আলেমগণ) এই অধ্যায় থেকে কথা বলেছেন। মোটকথা, এটি জানা আবশ্যক যে, আল্লাহর (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) উঠা কোনো বক্রতা থেকে সোজা হওয়া নয়, কোনো স্থানে স্থির হওয়া নয় এবং তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুর সাথে স্পর্শ লাগা নয়। বরং তিনি তাঁর আরশের উপর উঠেছেন যেমনটি তিনি খবর দিয়েছেন—কোনো ধরণ (কায়ফ) ছাড়া এবং কোনো স্থান (আইন) নির্ধারণ ছাড়াই। তিনি তাঁর সমস্ত সৃষ্টি থেকে পৃথক। তাঁর আসা এক স্থান থেকে অন্য স্থানে আসা নয়, তাঁর আগমন কোনো নড়াচড়া নয়, তাঁর অবতরণ কোনো স্থানান্তর নয়। তাঁর সত্তা কোনো দেহ নয়, তাঁর চেহারা কোনো আকৃতি নয়, আল্লাহর হাত কোনো অঙ্গ নয় এবং আল্লাহর চোখ কোনো অক্ষিগোলক নয়। বরং এগুলো এমন গুণাবলী যা ওহীর মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে। তাই আমরা এগুলো বলি এবং এগুলো থেকে ধরণ (তাকয়ীফ) অস্বীকার করি। যেমনটি ⦗পৃষ্ঠা: ১১৮⦘ তিনি বলেছেন: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই} [আশ-শুরা: ১১], এবং তিনি বলেছেন: {আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই} [আল-ইখলাস: ৪], এবং তিনি বলেছেন: {তুমি কি তাঁর সমগুণসম্পন্ন কাউকে জানো?} [মারইয়াম: ৬৫]।

আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-হাফিয, আমাদের অবহিত করেছেন আবু বকর মুহাম্মদ বিন আহমাদ বিন বালাইহ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন বিশর বিন মাতার, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হাইসাম বিন খারিজাহ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালিদ বিন মুসলিম, তিনি বলেন: আওযায়ী, মালিক, সুফিয়ান সাওরি এবং লাইস বিন সা’দকে এই হাদিসসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তাঁরা বললেন: এগুলো যেভাবে এসেছে সেভাবেই কোনো ধরন বা প্রকৃতি ছাড়াই অতিক্রম করাও।

মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-হাফিয আমাদের জানিয়েছেন, মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াযীদ আমাকে জানিয়েছেন, আমি আবু ইয়াহইয়া আল-বাযযারকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আব্বাস ইবনে হামযাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আহমাদ ইবনে আবু আল-হাওয়ারীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আল্লাহ তাঁর কিতাবে নিজের যে বর্ণনা দিয়েছেন, তার ব্যাখ্যা হলো কেবল তা তিলাওয়াত করা এবং সে বিষয়ে নিশ্চুপ থাকা। শায়খ বলেন: আল্লাহ ভালো জানেন, তিনি এর দ্বারা মূলত সেই বিষয়গুলো বুঝিয়েছেন যেগুলোর ব্যাখ্যা 'তাকয়ীফ' বা ধরণ নির্ধারণের দিকে নিয়ে যায়, আর ধরণ নির্ধারণ করা নশ্বর সৃষ্টির গুণাবলীর সাথে আল্লাহর সাদৃশ্য প্রদান করাকে আবশ্যক করে তোলে।

আবু আলী আল-হুসাইন ইবন মুহাম্মাদ আর-রূদবারী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মুহাম্মাদ ইবন বাকর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু দাউদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আল-ক্বায়নাবী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াযীদ ইবন ইবরাহীম আবদুল্লাহ ইবন আবি মুলাইকাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-কাসিম ইবন মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই আয়াতটি পাঠ করলেন: {তিনিই আপনার প্রতি এই কিতাব অবতীর্ণ করেছেন, যার কিছু আয়াত মুহকাম (সুস্পষ্ট), সেগুলোই কিতাবের মূল ভিত্তি, আর অন্যগুলো মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট)। অতঃপর যাদের অন্তরে কুটিলতা রয়েছে, তারা ফিতনা সৃষ্টি ও অপব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে যা মুতাশাবিহ তার অনুসরণ করে। অথচ আল্লাহ ব্যতীত এর ব্যাখ্যা আর কেউ জানে না। আর যারা জ্ঞানে পরিপক্ক তারা বলে: আমরা এর প্রতি ঈমান এনেছি, সবকিছুই আমাদের রবের পক্ষ থেকে। আর জ্ঞানীরা ছাড়া কেউ শিক্ষা গ্রহণ করে না।} তিনি রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «যখন তোমরা ⦗পৃষ্ঠা: ১১৯⦘ তাদের দেখবে যারা এর মুতাশাবিহ অংশগুলোর অনুসরণ করে, তবে তারাই তারা যাদের নাম আল্লাহ (এই আয়াতে) উল্লেখ করেছেন, সুতরাং তোমরা তাদের থেকে সতর্ক থাকো।»

আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফেজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে আলী আল-ফকিহ আল-কাফফাল আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, উমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে বুজাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইউনুস ইবনে আব্দুল আলা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে ইদরিস আশ-শাফিঈ (আল্লাহ তাঁর উপর দয়া করুন) আমাকে বলেছেন: মূল উৎসের (আসল) ক্ষেত্রে ‘কেন’ এবং ‘কীভাবে’ বলা যাবে না। শায়খ বলেন: তাঁর থেকে রবী ইবনে সুলাইমানের বর্ণনায় রয়েছে: মূল উৎস হলো কিতাব, অথবা সুন্নাহ, অথবা আল্লাহর রাসূলের (আল্লাহ তাঁর উপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) কোনো কোনো সাহাবীর বক্তব্য, অথবা জনগণের (উম্মতের) ঐক্যমত্য। আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফেজ আমাদের এটি অবহিত করেছেন, আবু আব্বাস মুহাম্মদ ইবনে ইয়াকুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, রবী ইবনে সুলাইমান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: শাফিঈ বলেছেন—অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

পরকালে চাক্ষুষভাবে আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্ল-কে দেখার সাব্যস্তকরণ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ। আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্ল বলেছেন: {সেদিন অনেক মুখমণ্ডল} [আল-কিয়ামাহ: ২২] অর্থাৎ: কিয়ামতের দিন, {উজ্জ্বল হবে} [আল-কিয়ামাহ: ২২] অর্থাৎ: দীপ্তিময়, {তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে} [আল-কিয়ামাহ: ২৩]। আর দৃষ্টিপাত বা তাকানো বিষয়টি কয়েকটি অর্থ বা প্রকারের বাইরে নয়: হয়তো আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্ল এর দ্বারা শিক্ষা গ্রহণের দৃষ্টি বুঝিয়েছেন, যেমন তাঁর বাণী: {তবে কি তারা উটের দিকে তাকায় না যে, তা কীভাবে সৃষ্টি করা হয়েছে?} [আল-গাশিয়াহ: ১৭], অথবা এর দ্বারা তিনি অপেক্ষার দৃষ্টি বুঝিয়েছেন, যেমন তাঁর বাণী: {তারা কেবল একটি মহানাদেরই অপেক্ষা করছে} [ইয়াসীন: ৪৯], অথবা এর দ্বারা তিনি মমতা ও করুণার দৃষ্টি বুঝিয়েছেন, যেমন তাঁর বাণী: আল্লাহ তাদের দিকে তাকাবেন না, অথবা এর দ্বারা তিনি দর্শন বা চাক্ষুষ দেখা বুঝিয়েছেন, যেমন তাঁর বাণী: {তারা আপনার দিকে মৃত্যুভয়ে আচ্ছন্ন ব্যক্তির দেখার ন্যায় তাকায়} [মুহাম্মদ: ২০]। আর আল্লাহ সুবহানাহু তাঁর বাণী: {তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে} [আল-কিয়ামাহ] এর দ্বারা এটি বুঝানো বৈধ নয় যে...

[২৩] চিন্তা ও শিক্ষা গ্রহণের দৃষ্টি নয়; কারণ পরকাল দলিল অন্বেষণ এবং শিক্ষা গ্রহণের স্থান নয়, বরং তা হলো চাক্ষুষ ও অনিবার্য বাস্তবতার জগত। আর এর দ্বারা অপেক্ষার দৃষ্টি উদ্দেশ্য হওয়াও সম্ভব নয়; কারণ জান্নাতের কোনো বিষয়েই অপেক্ষা নেই। কেননা অপেক্ষার সাথে কষ্ট ও অস্বস্তি জড়িয়ে থাকে, অথচ এই আয়াতটি সুসংবাদ প্রদানের প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে। জান্নাতবাসীরা এমন নিরবচ্ছিন্ন জীবন এবং চিরস্থায়ী নেয়ামতের মধ্যে থাকবে যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শুনেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়ে কল্পনাও আসেনি। তারা যা চাইবে তা লাভ করতে সক্ষম হবে এবং তাতে পূর্ণ সামর্থ্যবান হবে। যখনই তাদের মনে কোনো কিছুর কল্পনা আসবে, সাথে সাথেই তা তাদের সামনে উপস্থিত করা হবে। আর যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে মহান আল্লাহ তাঁর বাণী: {তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে} [কিয়ামাহ: ২৩] দ্বারা অপেক্ষার দৃষ্টি উদ্দেশ্য করেছেন—এমনটি হওয়া সম্ভব নয়।

তাছাড়া 'দৃষ্টি' যখন 'চেহারা'র সাথে উল্লিখিত হয়, তখন তার অর্থ হয় চেহারায় অবস্থিত চক্ষুদ্বয়ের দৃষ্টি; যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আকাশের দিকে আপনার চেহারার বারবার ফিরানো আমি অবশ্যই লক্ষ্য করি} [বাকারা: ১৪৪]। এখানে তিনি আকাশের দিকে তাঁর চক্ষুদ্বয়ের দৃষ্টি নিবদ্ধ করাকে উদ্দেশ্য করেছেন। এছাড়া যেহেতু তিনি বলেছেন: {তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে} [কিয়ামাহ: ২৩], আর অপেক্ষার দৃষ্টির ক্ষেত্রে 'দিকে' (ইলা) অব্যয়টি যুক্ত হয় না। কারণ আরবদের নিকট অপেক্ষার দৃষ্টির ক্ষেত্রে 'দিকে' (ইলা) ব্যবহার করা বৈধ নয়। আপনি কি দেখেন না যে, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা যখন বলেছেন: {তারা কেবল একটি বিকট শব্দেরই অপেক্ষা করছে} [ইয়াসিন: ৪৯], তখন তিনি 'দিকে' (ইলা) বলেননি; যেহেতু এর অর্থ ছিল অপেক্ষা করা। আবার বিলকিস বলেছিল, যা আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন: {প্রেরিতরা কী নিয়ে ফিরে আসে আমি তা দেখব (অপেক্ষা করব)} [নামল: ৩৫]। এখানে যখন সে অপেক্ষা করা উদ্দেশ্য করেছিল, তখন সে 'দিকে' (ইলা) বলেনি।

আমরা আরও বলি: মহান আল্লাহ সুবহানাহু এর দ্বারা দয়া ও করুণার দৃষ্টি উদ্দেশ্য করাও সম্ভব নয়; কারণ সৃষ্টি তার স্রষ্টার প্রতি দয়া প্রদর্শন করতে পারে না। অতএব যখন এই তিনটি প্রকার বাতিল হয়ে গেল, তখন দৃষ্টির চতুর্থ প্রকারটিই সঠিক হিসেবে সাব্যস্ত হলো। আর তা হলো তাঁর বাণী: {তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে} [কিয়ামাহ: ২৩] এর অর্থ হলো তারা মহান আল্লাহকে দেখবে। আর এর অর্থ 'তার রবের সওয়াবের দিকে তাকিয়ে থাকবে' হওয়া জায়েয নয়; কারণ আল্লাহর সওয়াব আল্লাহ নন। অথচ আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {তার রবের দিকে} [কিয়ামাহ: ২৩], তিনি 'তার রব ব্যতীত অন্য কিছুর দিকে তাকিয়ে থাকবে' বলেননি। কুরআন তার বাহ্যিক অর্থের ওপরই বহাল থাকবে এবং কোনো দলিল ব্যতীত আমাদের জন্য একে বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে দেয়া বৈধ নয়। আপনি কি দেখেন না...

যেহেতু তিনি বলেছেন: {সুতরাং তোমরা আমাকে স্মরণ করো, আমি তোমাদের স্মরণ করব; আর আমার প্রতি কৃতজ্ঞ হও এবং আমার প্রতি অকৃতজ্ঞ হয়ো না} [আল-বাকারা: ১৫২], তাই এটি বলা বৈধ নয় যে, তিনি এর দ্বারা আমার ফেরেশতা বা আমার রাসূলদের বুঝিয়েছেন। অতঃপর আমরা বলি: যদি আপনাদের জন্য তাঁর বাণী—{তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে} [আল-কিয়ামাহ: ২৩] সম্পর্কে এই দাবি করা বৈধ হয়, তবে অন্যদের জন্যও তাঁর বাণী—{দৃষ্টিসমূহ তাঁকে লাভ করতে পারে না} [আল-আন'আম: ১০৩] সম্পর্কে এমন দাবি করা বৈধ হয়ে যাবে। ফলে তারা বলবে: তিনি এর দ্বারা বুঝিয়েছেন যে, দৃষ্টিসমূহ অন্য কাউকে লাভ করতে পারে না, আর তিনি এটি বুঝাতে চাননি যে দৃষ্টিসমূহ তাঁকে লাভ করতে পারে না। আর যদি সেটি বৈধ না হয়, তবে এটিও বৈধ হবে না। আর তাঁর বাণী—{দৃষ্টিসমূহ তাঁকে লাভ করতে পারে না} [আল-আন'আম: ১০৩]-এর মধ্যে তাদের জন্য কোনো প্রমাণ নেই; কারণ তিনি এর দ্বারা কেবল দুনিয়াতে মুমিনদের দৃষ্টি তাঁকে লাভ না করাকে বুঝিয়েছেন, আখিরাতে নয়। আর কাফিরদের দৃষ্টি তাঁকে কোনোভাবেই লাভ করতে পারবে না, যেমনটি তিনি বলেছেন: {কখনোই নয়, নিশ্চয় তারা সেদিন তাদের রব থেকে পর্দার আড়ালে থাকবে} [আল-মুতাফফিফীন: ১৫]। সুতরাং যখন তিনি কাফিরদেরকে তাঁর দর্শন থেকে বঞ্চিত করার মাধ্যমে শাস্তি প্রদান করলেন, তখন এটি প্রমাণ করে যে, তিনি মুমিনদের চোখের ওপর থেকে পর্দা সরিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে তাদেরকে পুরস্কৃত করবেন যাতে তারা তাঁকে দেখতে পায়। আর যখন তিনি মুমিনদের চেহারা সম্পর্কে বলেছেন: {সেদিন কিছু চেহারা} [আল-কিয়ামাহ: ২২], তখন তিনি সেটিকে কিয়ামত দিবসের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন এবং তার বর্ণনা দিয়েছেন; অতঃপর বলেছেন: {উজ্জ্বল} [আল-কিয়ামাহ: ২২]। এরপর তিনি সেগুলোর জন্য দেখার বিষয়টি সাব্যস্ত করেছেন এবং বলেছেন: {তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে} [আল-কিয়ামাহ: ২৩]। এতে আমরা জানতে পারলাম যে, অন্য আয়াতটিতে দুনিয়াতে দেখার বিষয়টি অস্বীকার করা হয়েছে, আখিরাতে নয়; এবং অন্ধকার চেহারাগুলোর জন্য দেখার বিষয়টি অস্বীকার করা হয়েছে, উজ্জ্বল চেহারাগুলোর জন্য নয়। এটি উভয় আয়াতের মধ্যে সমন্বয় সাধনের উদ্দেশ্যে এবং সাধারণ (মুতলাক) বক্তব্যকে নির্দিষ্ট (মুকাইয়াদ) বক্তব্যের ওপর প্রয়োগ করার জন্য। অধিকন্তু, আমাদের কোনো কোনো সাথী বলেছেন: তিনি কেবল 'ইদراک' (পূর্ণ বেষ্টন) করাকে অস্বীকার করেছেন, দেখাকে নয়। আর 'ইদراک' হলো দৃষ্ট বস্তুকে পূর্ণরূপে বেষ্টন করা, কেবল দেখা নয়। সুতরাং আল্লাহকে দেখা যাবে কিন্তু 'ইদراک' করা যাবে না, যেমনভাবে তাঁকে জানা যায় কিন্তু জ্ঞান দ্বারা তাঁকে বেষ্টন করা যায় না। মহান আল্লাহ যে চর্মচক্ষু দ্বারা দৃশ্যমান হবেন তার অন্যতম প্রমাণ হলো আল্লাহর সাথে কথোপকথনকারী মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর বাণী: {হে আমার রব! আমাকে দর্শন দিন, আমি আপনাকে দেখব} [আল-আ'রাফ: ১৪৩]। আর এটি কোনো নবীর পক্ষে জায়েয নয় যে...

নবীদের মাঝে, আল্লাহ তাকে নবীদের পোশাক পরিয়েছেন এবং রাসূলদের যা থেকে রক্ষা করেছেন তা থেকে তাকেও রক্ষা করেছেন। তিনি কি তাঁর রবের কাছে এমন কিছু চাইবেন যা তাঁর জন্য অসম্ভব? আর যেহেতু মূসা আলাইহিস সালাম-এর ক্ষেত্রে এমনটি হওয়া সম্ভব নয়, তাই আমরা জেনেছি যে তিনি তাঁর রবের কাছে অসম্ভব কোনো কিছু প্রার্থনা করেননি এবং নিশ্চয়ই আমাদের মহান রবের দর্শন সম্ভব। এর ওপর প্রমাণ হলো মূসা আলাইহিস সালাম-এর প্রতি মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর যদি তা নিজ স্থানে স্থির থাকে, তবেই তুমি আমাকে দেখতে পাবে} [আল-আরাফ: ১৪৩]। সুতরাং আল্লাহ যখন পাহাড়কে স্থির রাখতে সক্ষম ছিলেন, তখন তিনি এমন বিষয়ের ওপরও সক্ষম ছিলেন যা পূর্ণ করলে মূসা তাঁকে দেখতে পেতেন। এটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহ তাঁর মুমিন বান্দাদের নিজেকে দেখাতে সক্ষম এবং তাঁর দর্শন সম্ভব। আর তাঁর বাণী: {তুমি আমাকে দেখতে পাবে না} [আল-আরাফ: ১৪৩] দ্বারা তিনি দুনিয়াতে দেখা না পাওয়াকে বুঝিয়েছেন, পরকালে নয়; যার প্রমাণ আয়াতের পূর্ববর্তী অংশ। আর একারণে যে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যেদিন তারা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে সেদিন তাদের অভিবাদন হবে সালাম} [আল-আহজাব: ৪৪]। আর 'সাক্ষাৎ' শব্দ যখন কোনো জীবিত ও সুস্থ ব্যক্তির ক্ষেত্রে নিঃশর্তভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তা চাক্ষুষ দর্শন ছাড়া আর কিছুই নয়; আর এই অভিবাদনপ্রাপ্তদের মাঝে কোনো ত্রুটি থাকবে না। আর যেহেতু তিনি বলেছেন: {আর আমাদের নিকট রয়েছে আরও অতিরিক্ত} [ক্বাফ: ৩৫] এবং তিনি বলেছেন: {যারা কল্যাণকর কাজ করেছে তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত এবং আরও অতিরিক্ত} [ইউনুস: ২৬]। নিশ্চয়ই আল্লাহর পক্ষ থেকে বর্ণনাকারী হিসেবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পরবর্তী সাহাবীগণ যারা তাঁর থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন এবং তাবেয়ীগণ যারা সাহাবীদের থেকে গ্রহণ করেছেন, তারা ব্যাখ্যা করেছেন যে—এই আয়াতে 'অতিরিক্ত' বলতে আল্লাহর মুখমণ্ডলের দিকে দৃষ্টিপাত করাকে বোঝানো হয়েছে। পরকালে চাক্ষুষভাবে মহান আল্লাহর দর্শনের বিষয়টি সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে তাঁর ও তাঁদের পক্ষ থেকে এটি প্রসিদ্ধি লাভ করেছে। আমরা তাঁদের কতিপয় উক্তি সংক্ষেপে উল্লেখ করব, কেননা আল্লাহর দর্শন সাব্যস্ত করার বিষয়ে আমরা একটি স্বতন্ত্র কিতাব রচনা করেছি। আল্লাহর কাছেই তাওফীক।

আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন আবু আবদিল্লাহ আল-হুসাইন বিন উমর বিন বুরহান এবং আবু আল-হুসাইন বিন ⦗পৃষ্ঠা: ১২৪⦘ বিশরান, বাগদাদের আরও অনেকের সাথে। তাঁরা বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসমাইল বিন মুহাম্মাদ আস-সাফফার, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হাসান বিন আরাফা, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ বিন হারুন, হাম্মাদ বিন সালামাহ থেকে, তিনি সাবিত আল-বুনানী থেকে, তিনি আবদুর রহমান বিন আবি লায়লা থেকে, তিনি সুহাইব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন জান্নাতবাসীরা জান্নাতে প্রবেশ করবে, তখন তাদের সম্বোধন করে বলা হবে: হে জান্নাতবাসী! আল্লাহর কাছে তোমাদের জন্য এমন একটি প্রতিশ্রুতি রয়েছে যা তোমরা এখনও দেখনি।" তিনি বলেন: "তারা বলবে: সেটা কী? তিনি কি আমাদের চেহারা উজ্জ্বল করে দেননি, আমাদের জাহান্নাম থেকে রক্ষা করেননি এবং আমাদের জান্নাতে প্রবেশ করাননি?" তিনি বলেন: "তখন পর্দা উন্মোচন করা হবে এবং তারা তাঁর দিকে তাকাবে।" তিনি বলেন: "আল্লাহর কসম, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা তাদের কাছে এর চেয়ে প্রিয় আর কিছু দান করেননি।" তিনি বলেন: এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: {যারা কল্যাণকর কাজ করে, তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত এবং আরও অতিরিক্ত} [ইউনুস: ২৬]। উস্তায ইমাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: হুদবা বিন খালিদ এটি হাম্মাদ বিন সালামাহ থেকে তাঁর সনদ ও অর্থে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার চেহারার দিকে তাকানোর চেয়ে প্রিয় এবং তাদের চোখের জন্য অধিক শীতলকারী আর কিছু তিনি তাদের দান করেননি।" আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন আবু আবদিল্লাহ আল-হাফিয, আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আবু আন-নাদর আল-ফকিহ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ বিন নাসর আল-মারওয়াযী, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুদবা, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ বিন সালামাহ, অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে উবাই বিন কা'ব এবং কা'ব বিন উজরাহ (রা.) থেকে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে তাঁর এই বাণীর ব্যাপারে {যারা কল্যাণকর কাজ করে, তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত এবং আরও অতিরিক্ত} [ইউনুস: ২৬], তিনি বলেন: "তা হলো রাহমানের চেহারার দিকে তাকানো।"

আমাদের জানিয়েছেন আবু সাঈদ বিন আবি আমর, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল আব্বাস আল-আসাম, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন আল-জাহম, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-ফাররা, আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল আহওয়াস, তিনি আবু ইসহাক থেকে। এবং আমাদের জানিয়েছেন আবু তাহির আল-ফাকিহ, আমাদের জানিয়েছেন আবু হামিদ বিন বিলাল, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ বিন মানসুর আল-মারওয়াযি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উমর বিন ইউনুস, আমাদের জানিয়েছেন মুহাম্মদ বিন জাবির, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আমির বিন সাদ থেকে, তিনি আবু বকর আস-সিদ্দিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর এই বাণী— "যারা উত্তম কাজ করেছে তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত এবং আরও অতিরিক্ত" [ইউনুস: ২৬] সম্পর্কে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: অতিরিক্ত হলো তাদের রবের প্রতি দৃষ্টিপাত করা। আর আবুল আহওয়াসের বর্ণনায় রয়েছে, তিনি বলেন: (অতিরিক্ত হলো) মহান ও পরাক্রমশালী রবের চেহারার দিকে তাকানো। তিনি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: ইসরাঈলও আবু ইসহাক থেকে বর্ণনায় তাদের অনুসরণ করেছেন। আর আমরা এই তাফসিরটি হুযাইফাহ বিন আল-ইয়ামান এবং আবু মুসা আল-আশআরি (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা করেছি।

মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু আল-আব্বাস মুহাম্মদ বিন ইয়াকুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ বিন ইসহাক আস-সাগানি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আল-আশহাব হাওজাহ বিন খলিফা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আউফ হাসান (বসরী) থেকে বর্ণনা করেছেন: {যারা উত্তম কাজ করেছে তাদের জন্য রয়েছে সর্বোত্তম প্রতিদান এবং আরও অধিক} [ইউনুস: ২৬]। তিনি বলেন: (সর্বোত্তম প্রতিদান) হলো জান্নাত, আর {অধিক} হলো মহান রবের চেহারার দিকে তাকানো। উস্তাদ ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের নিকট সাঈদ বিন আল-মুসাইয়িব, আব্দুর রহমান বিন আবি লায়লা, আব্দুর রহমান বিন সাবিত, কাতাদাহ এবং অন্যান্য তাবেঈগণ থেকে এই আয়াতের তাফসীরে হাসান বসরীর বক্তব্যের অনুরূপ অর্থ বর্ণিত হয়েছে যে, ‘অধিক’ বলতে তাদের মহান রবের চেহারার দিকে তাকানোকে বোঝানো হয়েছে।

আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিয, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আল-আব্বাস মুহাম্মদ ইবনে ইয়াকুব, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু নুআইম, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সালামাহ ইবনে সাবুর, আতিয়্যাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন: {সেদিন অনেক মুখমণ্ডল হবে উজ্জ্বল} [কিয়ামাহ: ২২] অর্থাৎ, তাদের সৌন্দর্য; {তাদের প্রতিপালকের দিকে তাকিয়ে থাকবে} [কিয়ামাহ: ২৩] তিনি বলেন: তারা স্রষ্টার দিকে তাকাবে।

আমাদেরকে আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিয সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আব্দুর রহমান বিন আল-হাসান আল-কাদি সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইবরাহীম বিন আল-হুসাইন বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আদম বিন আবি ইয়াস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আল-মুবাবাক বিন ফাদালা বর্ণনা করেছেন হাসান (আল-বাসরি) থেকে। মহান ও মহিয়ান আল্লাহর বাণী—{সেদিন অনেক মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে} [আল-কিয়ামাহ: ২২] প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: (তা হবে) লাবণ্যময়। {তারা তাদের প্রতিপালকের দিকে তাকিয়ে থাকবে} [আল-কিয়ামাহ: ২৩] সম্পর্কে তিনি বলেন: তারা তাদের মহান ও মহিয়ান রবের দিকে তাকাবে; তাঁর দিকে তাকানোর কারণে আল্লাহ সেগুলোকে সুন্দর করে দিয়েছেন। আর সেই মুখমণ্ডলগুলো উজ্জ্বল হওয়ারই দাবি রাখে যেহেতু সেগুলো তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এ বিষয়ে আমাদের নিকট ইকরিমা এবং অন্যান্য তাবিঈ থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আল-হাফিয আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াকুব আল-হাফিয আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইসমাঈল ইবনে উলাইয়্যাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু হাইয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু জুরআহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: একদা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের সামনে উপস্থিত ছিলেন, তখন তাঁর কাছে এক ব্যক্তি এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, ঈমান কী? তিনি বললেন: ঈমান হলো আপনি বিশ্বাস করবেন আল্লাহকে, তাঁর ফেরেশতাগণকে, তাঁর কিতাবকে, তাঁর সাথে সাক্ষাৎকে এবং তাঁর রাসূলগণকে, আর আপনি বিশ্বাস করবেন শেষ পুনরুত্থানকে। তিনি হাদীসের বাকি অংশ উল্লেখ করেছেন ⦗পৃষ্ঠা: ১২৭⦘ উস্তায ইমাম রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: এই হাদীসে উল্লিখিত 'সাক্ষাৎ' হলো মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ। তিনি পুনরুত্থানকে পৃথকভাবে উল্লেখ করেছেন এবং তাহাজ্জুদের দুআর হাদীসে বলেছেন: "আপনার ওয়াদা সত্য এবং আপনার সাথে সাক্ষাৎ সত্য।" আর আবু বকরের বর্ণনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: "এবং অচিরেই তোমরা তোমাদের রবের সাথে সাক্ষাৎ করবে, অতঃপর তিনি তোমাদের আমল সম্পর্কে তোমাদেরকে জিজ্ঞেস করবেন।" আর আনসারদের ঘটনা প্রসঙ্গে আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদেরকে বলেছিলেন: "তোমরা ধৈর্য ধারণ করো যতক্ষণ না তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে সাক্ষাৎ করো।" আর মহাগ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: {অতএব যে তার রবের সাক্ষাতের আশা রাখে, সে যেন সৎকাজ করে এবং তার রবের ইবাদতে অন্য কাউকে শরিক না করে} [আল-কাহফ: ১১০]

এবং আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিয, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু বকর আল-জিরাহি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া বিন সাসাওয়াইহি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল কারীম আস-সুক্কারি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়াহাব বিন যামআহ, আলী বিন আল-বাশানি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ বিন আল-মুবারককে মহান ও প্রতাপশালী আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি— {অতএব যে ব্যক্তি তার রবের সাথে সাক্ষাতের আশা রাখে, সে যেন সৎকর্ম সম্পাদন করে} [সূরা আল-কাহাফ: ১১০], তখন আব্দুল্লাহ বললেন: "যে ব্যক্তি তার স্রষ্টার চেহারার দিকে তাকাতে চায়, সে যেন সৎকর্ম করে এবং সে বিষয়ে কাউকে কিছু না জানায়।"

আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আল-আসফাহানি, আমাদের জানিয়েছেন আবু সাঈদ ইবনুল আরাবি, আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সাব্বাহ, আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন ওকি ইবনুল জাররাহ, আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ, কায়স ইবনে আবি হাযিম থেকে বর্ণিত, জারির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমরা আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বসা ছিলাম। তখন তিনি পূর্ণিমার রাতের চাঁদের দিকে তাকালেন এবং বললেন: 'শোনো! নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের মহান রবের সামনে উপস্থাপিত হবে এবং তাঁকে দেখতে পাবে যেমন তোমরা এই চাঁদকে দেখতে পাচ্ছ। তাঁকে দেখার ব্যাপারে তোমরা কোনো ভিড় বা অসুবিধার সম্মুখীন হবে না। সুতরাং তোমরা যদি সূর্যোদয়ের পূর্বের সালাত এবং সূর্যাস্তের পূর্বের সালাত আদায়ে পরাজিত না হতে সক্ষম হও, তবে তা করো।'" এবং আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্দুর রহমান মুহাম্মদ ইবনে হুসাইন আস-সুলামি, আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আবুল আব্বাস আল-আসাম, আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে ইউনুস আদ-দাব্বি, আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন ইয়ালা ইবনে উবাইদ, আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ, অতঃপর তিনি এটি তাঁর সনদ ও একই অর্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি 'সূর্যাস্তের পূর্বে' কথাটির সাথে বৃদ্ধি করেছেন: অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন, {আর আপনার রবের প্রশংসার তাসবিহ পাঠ করুন সূর্যোদয়ের পূর্বে এবং সূর্যাস্তের পূর্বে} [ক্বাফ: ৩৯]। শেখ ইমাম আহমদ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি শেখ ইমাম আবু তাইয়িব সাহল ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান (রহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি, তিনি আমাদের নিকট যা শ্রুতলিখন করিয়েছেন তাতে তাঁর বাণী: 'লা তুদাম্মুনা ফি রু’ইয়াতিহি' (তা বর্ণে পেশ এবং মীম বর্ণে তাশদিদ সহকারে)-এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—তাঁকে দেখার জন্য তোমরা কোনো এক দিকে সমবেত বা ভিড় করবে না এবং এ উদ্দেশ্যে তোমাদের একে অপরের সাথে গাদাগাদি করতে হবে না। কারণ মহান আল্লাহ কোনো নির্দিষ্ট দিকে দৃশ্যমান হন না যেমনভাবে সৃষ্টি কোনো নির্দিষ্ট দিকে দৃশ্যমান হয়। আর 'তা' বর্ণে জবর সহকারে ('লা তাদাম্মুনা') এর অর্থও পেশযুক্ত উচ্চারণের মতোই; অর্থাৎ কোনো এক দিকে সমবেত হওয়ার মাধ্যমে তাঁকে দেখার ক্ষেত্রে তোমরা ভিড় করবে না। আর মীম বর্ণে তাশদিদ ছাড়া শব্দটি 'দাইম' (অবিচার) থেকে নিষ্পন্ন, যার অর্থ হলো: তাঁকে দেখার ক্ষেত্রে তোমরা অবিচারের শিকার হবে না যে, তোমাদের কেউ দেখতে পাবে আর কেউ পাবে না; বরং তোমরা তোমাদের সকল দিক থেকেই তাঁকে দেখতে পাবে, অথচ তিনি দিক বা দিঙ্নির্ণয় থেকে অত্যন্ত ঊর্ধ্বে। তিনি বলেন: আর চাঁদের সাথে তুলনা করার বিষয়টি হলো দেখার সুনিশ্চিত হওয়ার ক্ষেত্রে, যাকে দেখা হচ্ছে (অর্থাৎ আল্লাহ) তাঁর সাথে সাদৃশ্য প্রদানের জন্য নয়; আল্লাহ তাআলা তা থেকে অতিশয় সুউচ্চ ও মহান।