بَابُ ذِكْرِ أَسْمَاءِ اللَّهِ وَصِفاتِهِ عَزَّتْ أَسْمَاؤُهُ وَجَلَّ ثَنَاؤُهُ قَالَ اللَّهُ عز وجل: {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الأعراف: 180] ، وَقَالَ: {قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّامَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى} ، وَقَالَ: {هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} [الحشر: 22] إِلَى قَوْلِهِ: {لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى} [طه: 8]
আল্লাহর নামসমূহ ও তাঁর গুণাবলির বর্ণনার অধ্যায়, যাঁর নামসমূহ প্রতাপশালী এবং যাঁর প্রশংসা মহিমান্বিত। মহান আল্লাহ বলেছেন: “আর আল্লাহর জন্য রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেগুলোর মাধ্যমেই ডাকো। আর তাদের বর্জন করো যারা তাঁর নামসমূহের বিকৃতি ঘটায়; তারা যা করত অচিরেই তার প্রতিফল তাদের প্রদান করা হবে।” [আল-আরাফ: ১৮০]। এবং তিনি বলেছেন: “বলুন, তোমরা আল্লাহ নামে ডাকো অথবা রহমান নামে ডাকো; তোমরা যে নামেই ডাকো না কেন, তাঁর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ।” এবং তিনি আরও বলেছেন: “তিনিই আল্লাহ, যিনি ছাড়া সত্য কোনো ইলাহ নেই” [আল-হাশর: ২২] থেকে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: “তাঁরই জন্য রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ।” [ত্বহা: ৮]
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 49)
أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مِحْمَشٍ الْفَقِيهُ رحمه الله، أنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ الْحَسَنِ الْقَطَّانُ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ السُّلَمِيُّ، ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ قَالَ: هَذَا مَا حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لِلَّهِ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ اسْمًا، مِائَةٌ إِلَّا ⦗ص: 50⦘ وَاحِدًا، مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ»
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু তাহির মুহাম্মাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে মিহমাশ আল-ফকিহ (রহিমাহুল্লাহ), আমাদের জানিয়েছেন আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনে আল-হুসাইন ইবনে আল-হাসান আল-কাত্তান, আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আহমাদ ইবনে ইউসুফ আস-সুলামী, আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আবদুর রাজ্জাক, আমাদের জানিয়েছেন মা'মার, হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এটি সেই হাদীস যা আবু হুরায়রা আমাদের শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে, এক কম ⦗পৃষ্ঠা: ৫০⦘ একশতটি; যে ব্যক্তি সেগুলো আয়ত্ত করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে»
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 49)
وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْفَقِيهُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْوَلِيدِ الْكَرَابِيسِيُّ، ثنا صَفْوَانُ بْنُ صَالِحٍ الدِّمَشْقِيُّ، ثنا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، ثنا شُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا، مِائَةً إِلَّا وَاحِدًا، مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ، إِنَّهُ وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ، هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، الرَّحْمَنُ، الرَّحِيمُ، الْمَلِكُ، الْقُدُّوسُ، السَّلَامُ، الْمُؤْمِنُ، الْمُهَيْمِنُ، الْعَزِيزُ، الْجَبَّارُ، الْمُتَكَبِّرُ، الْخَالِقُ، الْبَارِئُ، الْمُصَوِّرُ، الْغَفَّارُ، الْقَهَّارُ، الْوَهَّابُ، الرَّزَّاقُ، الْفَتَّاحُ، الْعَلِيمُ، الْقَابِضُ، الْبَاسِطُ، الْخَافِضُ، الرَّافِعُ، الْمُعِزُّ، الْمُذِلُّ، السَّمِيعُ، الْبَصِيرُ، الْحَكَمُ، الْعَدْلُ، اللَّطِيفُ، الْخَبِيرُ، الْحَلِيمُ، الْعَظِيمُ، الْغَفُورُ، الشَّكُورُ، الْعَلِيُّ، الْكَبِيرُ، الْحَفِيظُ، الْمُقِيتُ، الْحَسِيبُ، الْجَلِيلُ، الْكَرِيمُ، الرَّقِيبُ، الْمُجِيبُ، الْوَاسِعُ، الْحَكِيمُ، الْوَدُودُ، الْمَجِيدُ، الْبَاعِثُ، الشَّهِيدُ، الْحَقُّ، الْوَكِيلُ، الْقَوِيُّ، الْمَتِينُ، الْوَلِيُّ، الْحَمِيدُ، الْمُحْصِي، الْمُبْدِئُ، الْمُعِيدُ، الْمُحْيِي، الْمُمِيتُ، الْحَيُّ، الْقَيُّومُ، الْوَاجِدُ، الْمَاجِدُ، الْوَاحِدُ، الصَّمَدُ، الْقَادِرُ الْمُقْتَدِرُ، الْمُقَدِّمُ، الْمُؤَخِّرُ، الْأَوَّلُ، الْآخِرُ، الظَّاهِرُ، الْبَاطِنُ، الْوَالِي، الْمُتعَالِ، الْبَرُّ، التَّوَّابُ، الْمُنْتَقِمُ، الْعَفُوُّ، الرَّءُوفُ، مَالِكُ الْمُلْكِ، ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ، الْمُقْسِطُ، الْجَامِعُ، الْغَنِيُّ، الْمُغْنِي، الْمَانِعُ، الضَّارُّ ⦗ص: 51⦘، النَّافِعُ، النُّورُ، الْهَادِي، الْبَدِيعُ، الْبَاقِي، الْوَارِثُ، الرَّشِيدُ، الصَّبُورُ
আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-হাফিয আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু বকর আহমদ ইবনে ইসহাক আল-ফকিহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনুল ওয়ালিদ আল-কারাবিসি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, সাফওয়ান ইবনে সালিহ আদ-দিমাশকি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব ইবনে আবি হামজা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ’রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে—এক কম একশটি; যে ব্যক্তি এগুলো গণনা করবে (সংরক্ষণ করবে), সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। নিশ্চয়ই তিনি বিজোড়, তিনি বিজোড়কে পছন্দ করেন। তিনি সেই আল্লাহ, যিনি ব্যতীত কোন সত্য উপাস্য নেই; (তিনিই) পরম করুণাময়, অতিশয় দয়ালু, অধিপতি, অতি পবিত্র, শান্তিদাতা, নিরাপত্তাদাতা, রক্ষক, পরাক্রমশালী, মহাপ্রতাপশালী, সুমহান, স্রষ্টা, উদ্ভাবক, রূপদানকারী, পরম ক্ষমাশীল, দমনকারী, মহা দাতা, রিযিকদাতা, উন্মোচনকারী, সর্বজ্ঞ, সংকোচনকারী, প্রসারণকারী, অবনতকারী, উন্নতকারী, সম্মানদানকারী, অপমানদানকারী, সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা, বিচারক, ন্যায়পরায়ণ, সূক্ষ্মদর্শী, সম্যক অবগত, পরম সহিষ্ণু, অতি মহান, অতি ক্ষমাশীল, গুণগ্রাহী, সুউচ্চ, সুমহান, সংরক্ষক, আহার্য দানকারী, হিসাব গ্রহণকারী, মহিমান্বিত, মহা দয়ালু, তত্ত্বাবধায়ক, প্রার্থনা কবুলকারী, সর্বব্যাপী, প্রজ্ঞাময়, প্রেমময়, গৌরবময়, পুনরুত্থানকারী, সাক্ষী, পরম সত্য, কর্মবিধায়ক, শক্তিশালী, সুদৃঢ়, অভিভাবক, প্রশংসিত, গণনাকারী, আদি স্রষ্টা, পুনঃসৃষ্টিকারী, জীবনদানকারী, মৃত্যুদানকারী, চিরঞ্জীব, চিরস্থায়ী, অন্বেষণকারী, মর্যাদাবান, একক, অমুখাপেক্ষী, সক্ষম, সর্বশক্তিমান, অগ্রবর্তীকারী, পশ্চাতে আনয়নকারী, অনাদি, অনন্ত, প্রকাশ্য, গোপন, অধিপতি, সর্বোচ্চ, কল্যাণময়, তাওবা কবুলকারী, প্রতিশোধ গ্রহণকারী, ক্ষমাশীল, অতি দয়াবান, সার্বভৌম ক্ষমতার মালিক, মহিমা ও মর্যাদার অধিকারী, ন্যায়বিচারক, একত্রকারী, অভাবমুক্ত, অভাবমোচনকারী, প্রতিরোধকারী, ক্ষতিসাধনকারী ⦗পৃষ্ঠা: ৫১⦘, উপকারকারী, জ্যোতি, পথপ্রদর্শক, অপূর্ব সৃষ্টির উদ্ভাবক, অবিনশ্বর, উত্তরাধিকারী, সঠিক পথপ্রদর্শক, পরম ধৈর্যশীল।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 50)
وَأَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ الْفَضْلِ رحمه الله، أنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّفَّارُ، ثنا أَبُو بَكْرٍ بْنُ أَبِي الدُّنْيَا، حَدَّثَنِي حُمَيْدُ بْنُ الرَّبِيعِ، حَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، ثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْحُصَيْنِ، ثنا أَيُّوبُ، وَهِشَامٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مَنْ أَحْصَاهَا كُلَّهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ: اللَّهُ، الرَّحْمَنُ، الرَّحِيمُ، الْإِلَهُ، الرَّبُّ، الْمَلِكُ، الْقُدُّوسُ، السَّلَامُ، الْمُؤْمِنُ، الْمُهَيْمِنُ، الْعَزِيزُ، الْجَبَّارُ، الْمُتَكَبِّرُ، الْخَالِقُ، الْبَارِئُ، الْمُصَوِّرُ، الْحَلِيمُ، الْعَلِيمُ، السَّمِيعُ، الْبَصِيرُ، الْحَيُّ، الْقَيُّومُ، الْوَاسِعُ، اللَّطِيفُ، الْخَبِيرُ، الْحَنَّانُ، الْمَنَّانُ، الْبَدِيعُ، الْوَدُودُ، الْغَفُورُ، الشَّكُورُ، الْمَجِيدُ، الْمُبْدِئُ، الْمُعِيدُ، النُّورُ، الْبَادِي، الْأَوَّلُ، الْآخِرُ، الظَّاهِرُ، الْبَاطِنُ، الْعَفُوُّ، الْغَفَّارُ، الْوَهَّابُ، الْقَادِرُ، الْأَحَدُ، الصَّمَدُ، الْوَكِيلُ، الْكَافِي، الْبَاقِي، الْحَمِيدُ، الْمُغِيثُ، الدَّائِمُ، الْمُتَعَالِي، ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ، الْمَوْلَى، النَّصِيرُ، الْحَقُّ، الْمُبِينُ، الْبَاعِثُ، الْمُجِيبُ، الْمُحْيِي، الْمُمِيتُ، الْجَلِيلُ، الصَّادِقُ، الْحَافِظُ، الْمُحِيطُ، الْكَبِيرُ، الْقَرِيبُ، الرَّقِيبُ، الْفَتَّاحُ، التَّوَّابُ، الْقَدِيمُ، الْوِتْرُ، الْفَاطِرُ، الرَّزَّاقُ، الْعَلَّامُ، الْعَلِيُّ، الْعَظِيمُ، الْغَنِيُّ، الْمَلِيكُ، الْمُقْتَدِرُ، الْأَكْرَمُ، الرَّءُوفُ، الْمُدَبِّرُ، الْقَدِيرُ، الْمَالِكُ، الْقَاهِرُ، الْهَادِي، الشَّاكِرُ ⦗ص: 52⦘، الْكَرِيمُ، الرَّفِيعُ، الشَّهِيدُ، الْوَاحِدُ، ذُو الطَّوْلِ، ذُو الْمَعَارِجِ، ذُو الْفَضْلِ، الْخَلَّاقُ، الْكَفِيلُ، الْجَمِيلُ " قَالَ الشَّيْخُ رحمه الله: تَفَرَّدَ بِالرِّوَايَةِ الْأُولَى مَعَ ذِكْرِ الْأَسَامِي الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ شُعَيْبِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ، وَتَفَرَّدَ بِهَذِهِ الرِّوَايَةِ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْحُصَيْنِ بْنِ التَّرْجُمَانِ، عَنْ أَيُّوبَ السِّخْتِيَانِيِّ، وَهِشَامِ بْنِ حَسَّانَ، وَزعَمَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ أَنَّ ذِكْرَ الْأَسَامِي فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ جِهَةِ بَعْضِ الرُّوَاةِ، وَأَنَّ الْحَدِيثَ الصَّحِيحَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي ذِكْرِ عدَدِهَا دُونَ تَفْسِيرِ الْعَدَدِ، وَهَذِهِ الْأَسَامِي مَذْكُورَةٌ فِي كِتَابِ اللَّهِ عز وجل، وَفِي سَائِرِ الْأَحَادِيثِ عَنْ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم مُفْرَدَةً نصًّا أَوْ دَلَالَةً، فَذَكَرْنَاهَا فِي كِتَابِ الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ، وَقَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا» لَا يَنْفِي غَيْرَهَا، وَإِنَّمَا أَرَادَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ أَنَّ مَنْ أَحْصَى مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ عَزَّ ⦗ص: 53⦘ وَجَلَّ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا دَخَلَ الْجَنَّةَ، سَوَاءً أَحْصَاهَا مِمَّا نَقَلْنَا فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ، أَوْ مِمَّا ذَكَرْنَا فِي الْحَدِيثِ الثَّانِي، أَوْ مِنْ سَائِرِ مَا دَلَّ عَلَيْهِ الْكِتَابُ أَوِ السُّنَّةُ أَوِ الْإِجْمَاعُ، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ
এবং আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু সাঈদ মুহাম্মদ ইবন মুসা ইবনুল ফদল (আল্লাহ তাঁর উপর দয়া করুন), আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবন আব্দুল্লাহ আস-সাফফার, আমাদের বর্ণনা করেছেন আবু বকর ইবন আবিদ দুনইয়া, আমার কাছে বর্ণনা করেছেন হুমায়দ ইবনুর রাবি‘, আমার কাছে বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবন মাখলাদ, আমাদের বর্ণনা করেছেন আব্দুল আজিজ ইবনুল হুসায়ন, আমাদের বর্ণনা করেছেন আইয়ুব এবং হিশাম, মুহাম্মদ ইবন সিরিন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে, যে ব্যক্তি সেগুলো আয়ত্ত করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে: আল্লাহ, আর-রাহমান, আর-রাহিম, আল-ইলাহ, আর-রাব্ব, আল-মালিক, আল-কুদ্দুস, আস-সালাম, আল-মুমিন, আল-মুহাইমিন, আল-আজিজ, আল-জাব্বার, আল-মুতাকাব্বির, আল-খালিক, আল-বারি, আল-মুসাওয়্যির, আল-হালিম, আল-আলিম, আস-সামি, আল-বাসির, আল-হায়্যু, আল-কাইয়্যুম, আল-ওয়াসি, আল-লাতিফ, আল-খাবির, আল-হান্নান, আল-মান্নান, আল-বাদি, আল-ওয়াদুদ, আল-গাফুর, আশ-শাকুর, আল-মাজিদ, আল-মুবদি, আল-মুয়িদ, আন-নুর, আল-বাদি, আল-আউয়াল, আল-আখির, আজ-জাহির, আল-বাতিন, আল-আফুউ, আল-গাফফার, আল-ওয়াহহাব, আল-কadir, আল-আহাদ, আস-সামাদ, আল-ওয়াকিল, আল-কাফি, আল-বাকি, আল-হামিদ, আল-মুগিস, আদ-দায়িম, আল-মুতালি, যুল জালালি ওয়াল ইকরাম, আল-মাওলা, আন-নাসির, আল-হাক্ক, আল-মুবিন, আল-বাইস, আল-মুজিব, আল-মুহয়ি, আল-মুমিত, আল-জলিল, আস-সাদিক, আল-হাফিজ, আল-মুহিত, আল-কাবির, আল-কারিব, আর-রাকিব, আল-ফাত্তাহ, আত-তাওয়্যাব, আল-কাদিম, আল-বিতর, আল-ফাতির, আর-রাজ্জাক, আল-আল্লাম, আল-আলি, আল-আজিম, আল-গানি, আল-মালিক, আল-মুকতাদির, আল-আকরাম, আর-রাউফ, আল-মুদাব্বির, আল-কাদির, আল-মালিক, আল-কাহির, আল-হাদি, আশ-শাকির ⦗পৃষ্ঠা: ৫২⦘, আল-কারিম, আর-রাফি, আশ-শাহিদ, আল-ওয়াহিদ, যুত-তাওল, যুল মাআরিজ, যুল ফদল, আল-খাল্লাক, আল-কাফিল, আল-জামিল।" শায়খ (আল্লাহ তাঁর উপর দয়া করুন) বলেন: নামসমূহের উল্লেখসহ প্রথম বর্ণনাটি শুয়াইব ইবন আবি হামযাহ থেকে আল-ওয়ালিদ ইবন মুসলিম এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আর এই বর্ণনাটি আইয়ুব আস-সিখতিয়ানি এবং হিশাম ইবন হাসসান থেকে আব্দুল আজিজ ইবনুল হুসায়ন ইবনুত তারজুমান এককভাবে বর্ণনা করেছেন। এবং ইলমে হাদীসের একদল পণ্ডিত মনে করেন যে, এই হাদীসে নামসমূহের উল্লেখ কোনো কোনো রাবীর পক্ষ থেকে হয়েছে, আর নবী (সালلاًল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসটি শুধুমাত্র নামের সংখ্যা বর্ণনার ক্ষেত্রে এসেছে, নামের বিশদ ব্যাখ্যা ছাড়া। আর এই নামগুলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাবে এবং আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত অন্যান্য হাদীসে স্পষ্টভাবে বা ইঙ্গিতে আলাদাভাবে বর্ণিত হয়েছে, তাই আমরা সেগুলো ‘আল-আসমা ওয়া আস-সিফাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছি। এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "নিশ্চয় আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে" - এটি অন্য নাম থাকার বিষয়টিকে অস্বীকার করে না। বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—আল্লাহ অধিক ভালো জানেন—যে ব্যক্তি আল্লাহ আযযা ওয়া ⦗পৃষ্ঠা: ৫৩⦘ জাল্লার নামসমূহ থেকে নিরানব্বইটি নাম আয়ত্ত করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে; চাই সে তা আমাদের প্রথম হাদীসে বর্ণিত নামগুলো থেকে হোক, অথবা দ্বিতীয় হাদীসে যা আমরা উল্লেখ করেছি তা থেকে হোক, কিংবা কুরআন, সুন্নাহ বা ইজমা’র দ্বারা প্রমাণিত অন্য যেকোনো নাম থেকে হোক। আর আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফিক লাভ হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 51)
بَابُ ذِكْرِ مَعَانِي الْأَسْمَاءِ الَّتِي رَوَيْنَاهَا عَلَى طَرِيقِ الْإِيجَازِ اللَّهُ: مَعْنَاهُ مَنْ لَهُ الْإِلَهِيَّةُ، وَهِيَ الْقُدْرَةُ عَلَى اخْتِرَاعِ الْأَعْيَانِ، وَهَذِهِ صِفَةٌ يَسْتَحِقُّهَا بِذَاتِهِ. الرَّحْمَنُ: مَنْ لَهُ الرَّحْمَةُ. الرَّحِيمُ: الرَّاحِمُ، فَعِيلٌ بِمَعْنَى فَاعِلٍ عَلَى الْمُبَالَغَةِ، وَقِيلَ: الرَّحْمَنُ الْمُرِيدُ لِرِزْقِ كُلِّ حَيٍّ فِي الدُّنْيَا، وَالرَّحِيمُ الْمُرِيدُ لِإِكْرَامِ الْمُؤْمِنِينَ بِالْجَنَّةِ فِي الْعُقْبَى، فَيَرْجِعُ مَعْنَاهَا إِلَى صِفَةِ الْإِرَادَةِ الَّتِي هِيَ صِفَةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ. الْمَلِكُ: هُوَ التَّامُّ الْمُلْكِ، وَالْمَالِكُ: هُوَ الْخَاصُّ الْمُلْكِ، وَحَقِيقَتُهُمَا فِي صِفَةِ اللَّهِ عز وجل أَنْ يَكُونَ قَادِرًا عَلَى الْإِيجَادِ، وَهَذِهِ صِفَةٌ يَسْتَحِقُّهَا بِذَاتِهِ. الْقُدُّوسُ: هُوَ الطَّاهِرُ مِنَ الْعُيُوبِ، الْمُنَزَّهُ عَنِ الْأَوْلَادِ وَالْأَنْدَادِ، وَهَذِهِ صِفَةٌ يَسْتَحِقُّهَا بِذَاتِهِ. السَّلَامُ: هُوَ الَّذِي سَلِمَ مِنْ كُلِّ عَيْبٍ، وَبَرِئَ مِنْ كُلِّ آفَةٍ، وَهَذِهِ صِفَةٌ يَسْتَحِقُّهَا بِذَاتِهِ، وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي سَلِمَ الْمُؤْمِنُونَ مِنْ عُقُوبَتِهِ. الْمُؤْمِنُ: هُوَ الَّذِي صَدَّقَ نَفْسَهُ، وَصَدَّقَ عِبَادَهُ الْمُؤْمِنِينَ، فَتَصْدِيقُهُ لِنَفْسِهِ عِلْمُهُ بِأَنَّهُ صَادِقٌ، وَتَصْدِيقُهُ لِعِبَادِهِ عِلْمُهُ بأَنَّهُمْ صَادِقُونَ، وَقِيلَ: الْمُؤْمِنُ الْمُوَحِّدُ لِنَفْسِهِ، وَهُوَ مِنْ صِفَاتِ ذَاتِهِ، وَقِيلَ: الْمُؤْمِنُ الَّذِي يُؤَمِّنُ عِبَادَهُ الْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ عُقوبَتِهِ. الْمُهَيْمِنُ: هُوَ الشَّهِيدُ عَلَى خَلْقِهِ بِمَا يَكُونُ مِنْهُمْ مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ، وَهُوَ مِنْ صِفَاتِ ذَاتِهِ، وَقِيلَ: هُوَ الْأَمِينُ، وَقِيلَ: هُوَ الرَّقِيبُ عَلَى الشَّيْءِ وَالْحَافِظُ لَهُ. الْعَزِيزُ: هُوَ الْغَالِبُ الَّذِي لَا يُغْلَبُ، وَالْمَنِيعُ الَّذِي لَا يُوصَلُ إِلَيْهِ، وَقِيلَ: هُوَ الْقَادِرُ الْقَوِيُّ، وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي لَا مِثْلَ لَهُ، وَهُوَ مِنْ صِفَاتِ الذَّاتِ. الْجَبَّارُ: هُوَ الَّذِي لَا تَنَالُهُ الْأَيْدِي، وَلَا يَجْرِي فِي مُلْكِهِ غَيْرُ مَا أَرَادَ، وَهُوَ مِنَ الصِّفَاتِ الَّتِي يَسْتَحِقُّهَا بِذَاتِهِ، وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي جَبَرَ الْخَلْقَ عَلَى مَا أَرَادَ، وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي جَبَرَ مَفَاقِرَ الْخَلْقِ، وَهُوَ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى مِنْ صِفَاتِ فِعْلِهِ. الْمُتَكَبِّرُ: هُوَ الْمُتَعَالِي عَنْ صِفَاتِ الْخَلْقِ، وَهَذِهِ صِفَةٌ يَسْتَحِقُّهَا بِذَاتِهِ، وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي يَتَكَبَّرُ عَلَى عُتَاةِ خَلْقِهِ إِذَا نَازَعُوهُ الْعَظَمَةَ فَيَقْصِمُهُمْ. الْخَالِقُ: هُوَ الْمُبْدِعُ الْمُخْتَرِعُ لِلْخَلْقِ عَلَى غَيْرِ مِثَالٍ سَبَقَ. الْبَارِئُ: هُوَ الْخَالِقُ، وَلهُ اخْتِصَاصٌ بِقَلْبِ الْأَعْيَانِ. الْمُصَوِّرُ: هُوَ الَّذِي أَنْشَأَ خَلْقَهُ عَلَى صُوَرٍ مُخْتَلِفَةٍ. الْغَفَّارُ: هُوَ السَّتَّارُ لِذُنُوبِ عِبَادِهِ مَرَّةً بَعْدَ أُخْرَى. الْقَهَّارُ: هُوَ الْقَاهِرُ عَلَى الْمُبَالَغَةِ وَهُوَ الْقَادِرُ، فَيَرْجِعُ مَعْنَاهُ إِلَى صِفَةِ الْقُدْرَةِ الَّتِي هِيَ صِفَةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ، وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي قَهَرَ الْخَلْقَ عَلَى مَا أَرَادَ. الْوَهَّابُ: هُوَ الَّذِي يَجُودُ بِالْعَطَاءِ الْكَثِيرِ مِنْ غَيْرِ استِثَابَةٍ. الرَّزَّاقُ: هُوَ الْقَائِمُ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا يُقِيمُهَا مِنْ قُوتِهَا، وَمَا مَكَّنَهَا مِنَ الِانْتِفَاعِ بِهِ مِنْ مُبَاحٍ وَغَيْرِ مُبَاحٍ رُزِقَ لَهَا. الْفَتَّاحُ: هُوَ الْحَاكِمُ بَيْنَ عِبَادِهِ، وَيَكُونُ الْفَتَّاحُ الَّذِي يَفْتَحُ الْمُنْغَلِقَ عَلَى عِبَادِهِ مِنْ أُمُورِهِمْ دِينًا وَدُنْيَا، وَيَكُونُ بِمَعْنَى النَّاصِرِ. الْعَلِيمُ: هُوَ الْعَالِمُ عَلَى الْمُبَالَغَةِ، وَالْعِلْمُ صِفَةٌ لَهُ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ. الْقَابِضُ الْبَاسِطُ: هُوَ الَّذِي يُوَسِّعُ الرِّزْقَ وَيُقَتِّرُهُ، يَبْسُطُهُ بِجُودِهِ وَرَحْمَتِهِ، وَيَقْبِضُهُ بِحِكْمَتِهِ، وَقِيلَ: الْقَابِضُ الَّذِي يَقْبِضُ الْأَرْوَاحَ بِالْمَوْتِ الَّذِي كَتَبَهُ عَلَى الْعِبَادِ، وَالْبَاسِطُ الَّذِي يَبْسُطُ الْأَرْوَاحَ فِي الْأَجْسَادِ. الْخَافِضُ الرَّافِعُ: فَالْخَافِضُ هُوَ الَّذِي يَخْفِضُ مَنْ يَشَاءُ بَانْتِقَامِهِ، وَالرَّافِعُ هُوَ الَّذِي يَرْفَعُ مَنْ يَشَاءُ بِإِنْعَامِهِ. الْمُعِزُّ الْمُذِلُّ: يُعِزُّ مَنْ يَشَاءُ، وَيُذِلُّ مَنْ يَشَاءُ، لَا مُذِلَّ لِمَنْ أَعَزَّهُ، وَلَا مُعِزَّ لِمَنْ أَذَلَّهُ. السَّمِيعُ: مَنْ لَهْ سَمْعٌ يُدْرِكُ بِهِ الْمَسْمُوعَاتِ، وَالسَّمْعُ لَهُ صِفَةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ. الْبَصِيرُ: مَنْ لَهُ بَصَرٌ يَرَى بِهِ الْمَرْئِيَّاتِ، وَالْبَصَرُ لَهُ صِفَةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ. الْحَكَمُ: هُوَ الْحَاكِمُ، وَحُكْمُهُ خَبَرُهُ، وَخَبَرُهُ قوْلُهُ، فَيَرْجِعُ مَعْنَاهُ إِلَى صِفَةِ الْكَلَامِ، وَقَدْ يَكُونُ بِمَعْنَى حُكْمِهِ لِوَاحِدٍ بِالنِّعْمَةِ وَلْآخَرَ بِالْمِحْنَةِ، فيَكُونُ مِنْ صِفَاتِ فِعْلِهِ. الْعَدْلُ: هُوَ الَّذِي لَهُ أَنْ يَفْعَلَ مَا يَفْعَلُ، وَهَذِهِ صِفَةٌ يَسْتَحِقُّهَا بِذَاتِهِ. اللَّطِيفُ: هُوَ الْبَرُّ بِعِبَادِهِ، وَهُوَ مِنْ صِفَاتِ فِعْلِهِ، وَقَدْ يَكُونُ بِمَعْنَى الْعَالِمِ بِخَفَايَا الْأُمُورِ، فيَكُونُ مِنْ صِفَاتِ ذَاتِهِ. الْخَبِيرُ: هُوَ الْعَالِمُ بِكُنْهِ الشَّيْءِ، الْمُطَّلِعُ عَلَى حَقِيقَتِهِ، وَقِيلَ: الْخَبِيرُ الْمُخْبِرُ، وَهُوَ مِنْ صِفَاتِ ذَاتِهِ. الْحَلِيمُ: وَهُوَ الَّذِي يُؤَخِّرُ الْعُقُوبَةَ عَلَى مُسْتَحِقِّيهَا، ثُمَّ قَدْ يَعْفُو عَنْهُمْ. الْعَظِيمُ: هُوَ الْمُسْتَحِقُّ لِأَوْصَافِ الْعُلُوِّ وَالرِّفْعَةِ، وَالْجَلَالِ وَالْعَظَمَةِ، وَالتَّقْدِيسِ مِنْ كُلِّ آفَةٍ، وَهُوَ مِنَ الصِّفَاتِ الَّتِي يَسْتَحِقُّهَا بِذَاتِهِ. الْغَفُورُ: هُوَ الَّذِي يُكْثِرُ مِنَ الْمَغْفِرَةِ. الشَّكُورُ: هُوَ الَّذِي يَشْكُرُ الْيَسِيرَ مِنَ الطَّاعَةِ، وَيُعْطِي عَلَيْهِ الْكَثِيرَ مِنَ الْمَثُوبَةِ، وَشُكْرُهُ قَدْ يَكُونُ بِمَعْنَى ثَنَائِهِ عَلَى عَبْدِهِ، فَيَرْجِعُ مَعْنَاهُ إِلَى صِفَةِ الْكَلَامِ الَّتِي هِيَ صِفَةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ. الْعَلِيُّ: هُوَ الْعَالِي الْقَاهِرُ، وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي عَلَا وَجَلَّ مِنْ أَنْ يَلْحَقَهُ صِفَاتُ الْخَلْقِ، وَهَذِهِ صِفَةٌ يَسْتَحِقُّهَا بِذَاتِهِ. الْكَبِيرُ: هُوَ الْمَوْصُوفُ بِالْجَلَالِ وَكِبَرِ الشَّأْنِ، فَصَغُرَ دُونَ جَلَالِهِ كُلُّ كَبِيرٍ، وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي كَبُرَ عَنْ شَبَهِ الْمَخْلُوقِينَ، وَهَذِهِ صِفَةٌ يَسْتَحِقُّهَا بِذَاتِهِ. الْحَفِيظُ: هُوَ الْحَافِظُ لِكُلِّ مَا أَرَادَ حِفْظَهُ وَمَنْ أَرَادَ، وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي لَا يَنْسَى مَا عَلِمَ، فَيَرْجِعُ مَعْنَاهُ إِلَى صِفَةِ الْعِلْمِ. الْمُقِيتُ: هُوَ الْمُقْتَدِرُ، فَيَرْجِعُ مَعْنَاهُ إِلَى صِفَةِ الْقُدْرَةِ، وَقِيلَ: الْمُقِيتُ الْحَفِيظُ، وَقِيلَ: هُوَ مُعْطِي الْقُوتِ، فيَكُونُ مِنْ صِفَاتِ الْفِعْلِ. الْحَسِيبُ: هُوَ الْكَافِي، وَقِيلَ: بِمَعْنَى الْمُحَاسِبِ. الْجَلِيلُ: هُوَ مِنَ الَجَلَالِ وَالْعَظَمَةِ، وَمَعْنَاهُ ينْصَرِفُ إِلَى جَلَالِ الْقُدْرَةِ وَعِظَمِ الشَّأْنِ، فهُوَ الْجَلِيلُ الَّذِي يَصْغُرُ دُونَهُ كُلُّ جَلِيلٍ، وَيَتَّضِعُ مَعَهُ كُلُّ رَفِيعٍ، وَهَذِهِ صِفَةٌ يَسْتَحِقُّهَا بِذَاتِهِ. الْكَرِيمُ: هُوَ الْمُنَزَّهُ عَنِ الدَّنَاءَةِ، وَهَذِهِ صِفَةٌ يَسْتَحِقُّهَا بِذَاتِهِ، وَقِيلَ: الْكَرِيمُ الْكَثِيرُ الْخَيْرِ، وَقِيلَ: الْمُحْسِنُ بِمَا لَا يَجِبُ عَلَيْهِ، وَالصَّفُوحُ عَنْ حَقٍّ وَجَبَ لَهُ، وَهُوَ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى مِنْ صِفَاتِ فِعْلِهِ. الرَّقِيبُ: هُوَ الْحَافِظُ الَّذِي لَا يَغِيبُ عَنْهُ شَيْءٌ، فَيَرْجِعُ مَعْنَاهُ إِلَى صِفَةِ الْعِلْمِ. الْمُجِيبُ: هُوَ الَّذِي يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ، وَيُغِيثُ الْمَلْهُوفَ إِذَا نَادَاهُ. الْوَاسِعُ: هُوَ الْعَالِمُ، فَيَرْجِعُ مَعْنَاهُ إِلَى صِفَةِ الْعِلْمِ، وَقِيلَ: الْغَنِيُّ الَّذِي وَسِعَ غِنَاهُ مَفَاقِرَ الْخَلْقِ. الْحَكِيمُ: هُوَ الْمُحْكِمُ لِخَلْقِ الْأَشْيَاءِ، وَقَدْ يَكُونُ بِمَعْنَى الْمُصِيبِ فِي أَفْعَالِهِ. الْوَدُودُ: هُوَ الَّذِي يَوَدُّ عِبَادَهُ الْمُؤْمِنِينَ، وَيَوَدُّهُ عِبَادُهُ الْمُؤْمِنُونَ، وَمَحَبَّةُ اللَّهِ عِبَادَهُ إِرَادَتُهُ رَحْمَتَهُمْ وَمَدْحَهُمْ، فَيَرْجِعُ مَعْنَاهُ إِلَى صِفَةِ الْإِرَادَةِ وَالْكَلَامِ، وَقَدْ يَكُونُ بِمَعْنَى إِنْعَامِهِ عَلَيْهِمْ، وَمِنْ إِنْعَامِهِ عَلَيْهِمْ أَنْ يُوِدِّدَهُمْ إِلَى خَلْقِهِ، وَهُوَ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى مِنْ صِفَاتِ فِعْلِهِ. الْمَجِيدُ: هُوَ الْجَلِيلُ الرَّفِيعُ الْقَدْرِ، الْمُحْسِنُ الْجَزِيلُ الْبِرِّ، فَالْمَجْدُ فِي اللُّغَةِ قَدْ يَكُونُ بِمَعْنَى الشَّرَفِ، وَقَدْ يَكُونُ بِمَعْنَى السَّعَةِ، وَهُوَ عَلَى الْمَعْنَى الْأَوَّلِ صِفَةٌ يَسْتَحِقُّهَا بِذَاتِهِ. الْبَاعِثُ: هُوَ الَّذِي يَبْعَثُ عِبَادَهُ بَعْدَ الْمَوْتِ لِلْجَزَاءِ، وَقَدْ يَبْعَثُ مَنْ شَاءَ مِنْهُمْ عِنْدَ السَّقْطَةِ، وَيُنْعِشُهُ عِنْدَ الصَّرْعَةِ. الشَّهِيدُ: هُوَ الَّذِي لَا يَغِيبُ عَنْهُ شَيْءٌ، وَقِيلَ: هُوَ الْعَالِمُ الرَّائِي، فَيَرْجِعُ مَعْنَاهُ إِلَى صِفَةِ الْعِلْمِ وَصِفَةِ الرُّؤْيَةِ. الْحَقُّ: هُوَ الْمَوْجُودُ حَقًّا، وَهَذِهِ صِفَةٌ يَسْتَحِقُّهَا بِذَاتِهِ. الْوَكِيلُ: هُوَ الْكَافِي وَهُوَ الَّذِي يَسْتَقِلُّ بِالْأَمْرِ الْمَوْكُولِ إِلَيْهِ، وَقِيلَ: هُوَ الْكَفِيلُ بِالرِّزْقِ وَالْقِيَامِ عَلَى الْخَلْقِ بِمَا يُصْلِحُهُمْ. الْقَوِيُّ: هُوَ الْقَادِرُ، وَهُوَ أَنْ يَكُونَ تَامَّ الْقُدْرَةِ لَا يَسْتَوْلِي عَلَيْهِ عَجْزٌ فِي حَالَةٍ مِنَ الْأَحْوَالِ، وَيَرْجِعُ مَعْنَاهُ إِلَى صِفَةِ الْقُدْرَةِ. الْمَتِينُ: هُوَ الشَّدِيدُ الْقُوَّةِ الَّذِي لَا تَنْقَطِعُ قُوَّتُهُ، وَلَا يَمَسُّهُ فِي أَفْعَالِهِ لُغُوبٌ، وَيَرْجِعُ مَعْنَاهُ أَيْضًا إِلَى صِفَةِ الْقُدْرَةِ. الْوَلِيُّ: هُوَ النَّاصِرُ، وَقِيلَ: الْمُتَوَلِّي لِلْأَمْرِ وَالْقَائِمُ بِهِ. الْحَمِيدُ: هُوَ الْمَحْمُودُ الَّذِي يَسْتَحِقُّ الْحَمْدَ، وَقِيلَ: مَنْ لَهُ صِفَاتُ الْمَدْحِ وَالْكَمَالِ، وَهَذِهِ صِفَةٌ يَسْتَحِقُّهَا بِذَاتِهِ. الْمُحْصِي: هُوَ الَّذِي أَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ بِعِلْمِهِ، فَيَرْجِعُ مَعْنَاهُ إِلَى صِفَةِ الْعِلْمِ. الْمُبْدِئُ: هُوَ الَّذِي أَبْدَأَ الْإِنْسَانَ، أَيِ ابْتَدَأَهُ مُخْتَرِعًا. الْمُعِيدُ: هُوَ الَّذِي يُعِيدُ الْخَلْقَ بَعْدَ الْحَيَاةِ إِلَى الْمَمَاتِ، ثُمَّ يُعِيدُهُمْ بَعْدَ الْمَمَاتِ إِلَى الْحَيَاةِ. الْمُحْيِي: هُوَ الَّذِي يُحْيِي النُّطْفَةَ الْمَيِّتَةَ فَيُخْرِجُ مِنْهَا النَّسَمَةَ الْحَيَّةَ، وَيُحْيِي الْأَجْسَامَ الْبَالِيَةَ بإِعَادَةِ الْأَرْوَاحِ إِلَيْهَا عِنْدَ الْبَعْثِ، وَيُحْيِي الْقُلُوبَ بِنُورِ الْمَعْرِفَةِ، وَيُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا بإِنْزَالِ الْغَيْثِ وَإِنْبَاتِ الرِّزْقِ. الْمُمِيتُ: هُوَ الَّذِي يُمِيتُ الْأَحْيَاءَ، وَيُوهِنُ بِالْمَوْتِ قُوَّةَ الْأَقْوِيَاءِ. الْحَيُّ فِي صِفَةِ اللَّهِ عز وجل: هُوَ الَّذِي لَمْ يَزَلْ مَوْجُودًا، وَبِالْحَيَاةِ مَوْصُوفًا، فَالْحَيَاةُ لَهُ صِفَةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ. الْقَيُّومُ: هُوَ الْقَائِمُ الدَّائِمُ بِلَا زَوَالٍ، فَيَرْجِعُ مَعْنَاهُ إِلَى صِفَةِ الْبَقَاءِ، وَالْبَقَاءُ صِفَةُ الذَّاتِ، وَقِيلَ: هُوَ الْمُدَبِّرُ وَالْمُتَوَلِّي لِجَمِيعِ مَا يَجْرِي فِي الْعَالَمِ، وَهُوَ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى مِنْ صِفَاتِ الْفِعْلِ. الْوَاجِدُ: هُوَ الْغَنِيُّ الَّذِي لَا يَفْتَقِرُ، وَالْوَجْدُ الْغِنَى، وَقَدْ يَكُونُ مِنَ الْوُجُودِ، وَهُوَ الَّذِي لَا يَؤُودُهُ طَلَبٌ، وَلَا يَحُولُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمَطْلُوبِ هَرَبٌ، وَقَدْ يَكُونُ بِمَعْنَى الْعَالِمِ. الْمَاجِدُ: هُوَ الْمَجِيدُ، وَقَدْ مَضَى ذِكْرُ مَعْنَاهُ. الْوَاحِدُ: هُوَ الْفَرْدُ الَّذِي لَمْ يَزَلْ وَحْدَهُ بِلَا شَرِيكٍ، وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي لَا قَسِيمَ لِذَاتِهِ، وَلَا شَبِيهَ لَهُ وَلَا شَرِيكَ، وَهَذِهِ صِفَةٌ يَسْتَحِقُّهَا بِذَاتِهِ. الصَّمَدُ: هُوَ السَّيِّدُ الَّذِي يُصْمَدُ إِلَيْهِ فِي الْأُمُورِ، وَيُقْصَدُ فِي الْحَوَائِجِ، وَقِيلَ: هُوَ الْبَاقِي الَّذِي لَا يَزُولُ، وَهُوَ منْ صِفَاتِ الذَّاتِ. الْقَادِرُ: هُوَ الَّذِي لَهُ الْقُدْرَةُ الشَّامِلَةُ، وَالْقُدْرَةُ لَهُ صِفَةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ. الْمُقْتَدِرُ: هُوَ التَّامُّ الْقُدْرَةِ، الَّذِي لَا يَمْتَنِعُ عَلَيْهِ شَيْءٌ. الْمُقَدِّمُ وَالْمُؤَخِّرُ: هُوَ الْمُنَزِّلُ الْأَشْيَاءَ مَنَازِلَهَا، يُقَدِّمُ مَا شَاءَ وَمَنْ شَاءَ، وَيُؤَخِّرُ مَا شَاءَ وَمَنْ شَاءَ. الْأَوَّلُ: هُوَ الَّذِي لَا ابْتِدَاءَ لِوُجُودِهِ. الْآخِرُ: هُوَ الَّذِي لَا انْتِهَاءَ لِوُجُودِهِ، وَهُمَا صِفَتَانِ يَسْتَحِقُّهُمَا بِذَاتِهِ. الظَّاهِرُ: هُوَ الظَّاهِرُ بِحُجَجِهِ الْبَاهِرَةِ، وَبَرَاهِينِهِ النَّيِّرَةِ، وَشَوَاهِدِ أَعْلَامِهِ الدَّالَّةِ عَلَى ثُبُوتِ ربُوبِيَّتِهِ وَصِحَّةِ وَحْدَانِيَّتِهِ، وَقَدْ يَكُونُ الظُّهُورُ بِمَعْنَى الْعُلُوِّ وَالرِّفْعَةِ، وَقَدْ يَكُونُ بِمَعْنَى الْغَلَبَةِ. الْبَاطِنُ: هُوَ الَّذِي لَا يَسْتَوْلِي عَلَيْهِ تَوَهُّمُ الْكَيْفِيَّةِ، وَقَدْ يَكُونُ الظَّاهِرُ بِمَعْنَى الْعَالِمِ بِمَا ظَهَرَ مِنَ الْأُمُورِ، وَالْبَاطِنُ بِمَعْنَى الْمُطَّلِعِ عَلَى مَا بَطَنَ مِنَ الْغُيُوبِ، وَهُمَا مِنْ صِفَاتِ الذَّاتِ. الْوَالِي: هُوَ الْمَالِكُ لِلْأَشْيَاءِ وَالْمُتَوَلِّي لَهَا، وَقَدْ يَكُونُ بِمَعْنَى الْمُنْعِمِ عَوْدًا عَلَى بَدْءٍ. الْمُتَعَالِي: هُوَ الْمُنَزَّهُ عَنْ صِفَاتِ الْخَلْقِ، وَهَذِهِ صِفَةٌ يَسْتَحِقُّهَا بِذَاتِهِ، وَقَدْ يَكُونُ بِمَعْنَى الْعَالِي فَوْقَ خَلْقِهِ بِالْقَهْرِ. الْبَرُّ: هُوَ الْمُحْسِنُ إِلَى خَلْقِهِ، عَمَّهُمْ بِرِزْقِهِ، وَخَصَّ مَنْ شَاءَ مِنْهُمْ بِوِلَايَتِهِ، وَمُضَاعَفَةِ الثَّوَابِ لَهُ عَلَى طَاعَتِهِ، وَالتَّجَاوُزِ عَنْ مَعْصِيَتِهِ. التَّوَّابُ: هُوَ الَّذِي يَتُوبُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عَبِيدِهِ وَيَقْبَلُ تَوْبَتَهُ. الْمُنْتَقِمُ: هُوَ الَّذِي يَنْتَصِرُ مِنْ أَعْدَائِهِ وَيُجَازِيهِمْ بِالْعَذَابِ عَلَى مَعَاصِيهِمْ، وَقَدْ يَكُونُ بِمَعْنَى الْمُهْلِكِ لَهُمْ. الْعَفُوُّ: مِنَ الْعَفْوِ عَلَى الْمُبَالَغَةِ، ثُمَّ قَدْ يَكُونُ بِمَعْنَى الْمَحْوِ، فَيَرْجِعُ مَعْنَاهُ إِلَى الصَّفْحِ عَنِ الذَّنْبِ، وَقَدْ يَكُونُ بِمَعْنَى الْمُفَضِّلُ فيُعْطِي الْجَزِيلَ مِنَ الْفَضْلِ. الرَّءُوفُ: هُوَ الرَّحِيمُ، وَالرَّأْفَةُ شِدَّةُ الرَّحْمَةِ، وَرَحْمَةُ اللَّهِ إِرَادَتُهُ إِنْعَامَ مَنْ شَاءَ مِنْ عِبَادِهِ، فَيَرْجِعُ مَعْنَاهُ إِلَى صِفَةِ الْإِرَادَةِ، ثُمَّ قَدْ تُسَمَّى تِلْكَ النِّعْمَةُ رَحْمَةً. مَالِكُ الْمُلْكِ: وَمَعْنَاهُ أَنَّ الْمُلْكَ بِيَدِهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ، وَقَدْ يَكُونُ مَعْنَاهُ مَالِكَ الْمُلُوكِ، وَقَدْ يَكُونُ مَعْنَاهُ وَارِثَ الْمُلْكِ يَوْمَ لَا يَدَّعِي الْمُلْكَ مُدَّعٍ، وَلَا يُنَازِعُهُ فِيهِ مُنَازِعٌ، وَاسْتِحْقَاقُهُ لِذَلِكَ صِفَةٌ يَسْتَحِقُّهَا بِذَاتِهِ. ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ: أَيْ مُسْتَحِقٌّ أَنْ يُجَلَّ وَيُكَرَّمَ فَلَا يُجْحَدَ، فَتَكُونُ صِفَةً يَسْتَحِقُّهَا بِذَاتِهِ، وَقَدْ يَكُونُ الْإِكْرَامُ بِمَعْنَى إِكْرَامِهِ أَهْلَ وِلَايَتِهِ فِي الدُّنْيَا بمَعْرِفَتِهِ، وَفِي الْآخِرَةِ بِجَنَّتِهِ، فيَكُونُ مِنْ صِفَاتِ الْفِعْلِ. الْمُقْسِطُ: هُوَ الْعَادِلُ فِي حُكْمِهِ. الْجَامِعُ: هُوَ الَّذِي يَجْمَعُ الْخلَائِقَ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ، وَهُوَ مِنْ صِفَاتِ الْفِعْلِ، وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي جَمَعَ أَوْصَافَ الْمَدْحِ، وَهَذِهِ صِفَةٌ يَسْتَحِقُّهَا بِذَاتِهِ. الْغَنِيُّ: هُوَ الَّذِي اسْتَغْنَى عَنِ الْخَلْقِ، وَقِيلَ: الْمُتَمَكِّنُ مِنْ تَنْفِيذِ إِرَادَتِهِ فِي مُرَادَاتِهِ، وَهَذِهِ صِفَةٌ يَسْتَحِقُّهَا بِذَاتِهِ. الْمُغْنِي: هُوَ الَّذِي جَبَرَ مَفَاقِرَ الْخَلْقِ، وَقَدْ يَكُونُ بِمَعْنَى الْكَافِي مِنَ الْغَنَاءِ وَهُوَ الْكِفَايَةُ. الْمَانِعُ: هُوَ النَّاصِرُ الَّذِي يَمْنَعُ أَوْلِيَاءَهُ، أَيْ يَحُوطُهُمْ وَينْصُرُهُمْ، وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي يَمْنَعُ الْعَطَاءَ عَنْ قَوْمٍ، وَالْبَلَاءَ عَنْ آخَرِينَ. الضَّارُّ: هُوَ مُوَصِّلُ الضَّرَرِ إِلَى مَنْ أَرَادَ. النَّافِعُ: هُوَ مُوَصِّلُ النَّفْعِ إِلَى مَنْ يَشَاءُ. النُّورُ: هُوَ الْهَادِي، وَقِيلَ: هُوَ الْمُنَوِّرُ، وَهُوَ مِنْ صِفَاتِ الْفِعْلِ، وَقِيلَ: هُوَ الْحَقُّ، وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي لَا يَخْفَى عَلَى أَوْلِيَائِهِ بِالدَّلِيلِ، وَتَصِحُّ رُؤْيَتُهُ بِالْأَبْصَارِ، وَهَذِهِ صِفَةٌ يَسْتَحِقُّهَا الْبَارِي تَعَالَى بِذَاتِهِ. الْهَادِي: هُوَ الَّذِي بِهِدَايَتِهِ اهْتَدَى أَهْلُ وِلَايَتِهِ، وَبِهِدَايَتِهِ اهْتَدَى الْحَيَوَانُ لِمَا يُصْلِحُهُ وَاتَّقَى مَا يَضُرُّهُ. الْبَدِيعُ: هُوَ الَّذِي فَطَرَ الْخَلْقَ مُبْدِعًا لَهُ لَا عَلَى مِثَالٍ سَبَقَ، وَهُوَ مِنْ صِفَاتِ الْفِعْلِ، وَقَدْ يَكُونُ بِمَعْنَى لَا مِثْلَ لَهُ، فيَكُونُ صِفَةً يَسْتَحِقُّهَا بِذَاتِهِ. الْبَاقِي: هُوَ الَّذِي دَامَ وُجُودُهُ، وَالْبَقَاءُ لَهُ صِفَةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ، وَفِي مَعْنَاهُ الْوَارِثُ. الرَّشِيدُ: هُوَ الْمُرْشِدُ، وَهُوَ الْهَادِي، وَقَدْ يَكُونُ بِمَعْنَى الْحَكِيمِ ذِي الرُّشْدِ لِاسْتِقَامَةِ تَدْبِيرِهِ، وَإِصَابَتِهِ فِي أَفْعَالِهِ. الصَّبُورُ: هُوَ الَّذِي لَا يُعَالِجُ الْعُصَاةَ بِالْعُقُوبَةِ، وَهُوَ قَرِيبٌ مِنْ مَعْنَى الْحَلِيمِ، وَصِفَةُ الْحَلِيمِ أَبْلَغُ فِي السَّلَامَةِ مِنْ عُقُوبَتِهِ. وَأَمَّا الْأَسْمَاءُ الَّتِي وَرَدَتْ فِي رِوَايَةِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ الْحُصَيْنِ مِمَّا لَيْسَ فِي رِوَايَةِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ فَمِنْهَا: الرَّبُّ: وَمَعْنَاهُ السَّيِّدُ، وَقِيلَ: مَعْنَاهُ الْمَالِكُ، وَقِيلَ: هُوَ الْمُبَلِّغُ كُلَّ مَا أَبْدَعَ حَدَّ كَمَالِهِ الَّذِي قدَّرَهُ لَهُ، فهُوَ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى مِنْ صِفَاتِ فِعْلِهِ، وَعَلَى مَا قَبْلَهُ مِنْ صِفَاتِ ذَاتِهِ. الْحَنَّانُ: مَعْنَاهُ ذُو الرَّحْمَةِ. الْمَنَّانُ: هُوَ الْكَثِيرُ الْعَطَاءِ. الْبَادِئُ: مَعْنَاهُ الْمُبْدِئُ. الْأَحَدُ: الَّذِي لَا شَبِيهَ لَهُ وَلَا نَظِيرَ. وَالْوَاحِدُ: الَّذِي لَا شَرِيكَ لَهُ وَلَا عَدِيلَ، وَعُبِّرَ عَنْهُ بِعِبَارَةٍ أُخْرَى فَقِيلَ: الْأَحَدُ، وَهُوَ الْمُنْفَرِدُ بِالْمَعْنَى لَا يُشَارِكُهُ فِيهِ أَحَدٌ، وَالْوَاحِدُ الْمُنْفَرِدُ بِالذَّاتِ لَا يُضَامُّهُ أَحَدٌ، وَهُمَا مِنَ الصِّفَاتِ الَّتِي يَسْتَحِقُّهَا بِذَاتِهِ. الْكَافِي: الَّذِي يَكْفِي عِبَادَهُ الْمُهِمَّ، وَيَدْفَعُ عَنْهُمُ الْمُلِمَّ. الْمُغِيثُ: هُوَ الَّذِي يُدْرِكُ عِبَادَهُ فِي الشَّدَائِدِ فَيُخَلِّصُهُمْ. الدَّائِمُ: هُوَ الْمَوْجُودُ، لَمْ يَزَلْ وَلَا يَزَالُ، وَيَرْجِعُ مَعْنَاهُ إِلَى صِفَةِ الْبَقَاءِ. الْمَوْلَى: هُوَ النَّاصِرُ الْمُعِينُ. الْمُبِينُ: هُوَ الْبَيِّنُ أَمْرُهُ فِي الْوَحْدَانِيَّةِ، وَهَذِهِ صِفَةٌ يَسْتَحِقُّهَا بِذَاتِهِ. الصَّادِقُ: هُوَ الَّذِي يَصْدُقُ قَوْلُهُ، وَيَصْدُقُ وَعْدُهُ، وَهُوَ مِنْ صِفَاتِ الذَّاتِ. الْمُحِيطُ: هُوَ الَّذِي أَحَاطَتْ قُدْرَتُهُ بِجَمِيعِ الْمَقْدُورَاتِ، وَأَحَاطَ عِلْمُهُ بِجَمِيعِ الْمَعْلُومَاتِ، وَالْقُدْرَةُ لَهُ صِفَةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ، وَالْعِلْمُ لَهُ صِفَةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ. الْقَرِيبُ: مَعْنَاهُ أَنَّهُ قَرِيبٌ بِعِلْمِهِ مِنْ خَلْقِهِ، قَرِيبٌ مِمَّنْ يَدْعُوهُ بإِجَابَتِهِ. الْقَدِيمُ: هُوَ الْمَوْجُودُ لَمْ يَزَلْ، وَهَذِهِ صِفَةٌ يَسْتَحِقُّهَا بِذَاتِهِ. الْوِتْرُ: هُوَ الْفَرْدُ الَّذِي لَا شَرِيكَ لَهُ وَلَا نَظِيرَ، وَهَذِهِ أَيْضًا صِفَةٌ يَسْتَحِقُّهَا بِذَاتِهِ. الْفَاطِرُ: هُوَ الَّذِي فَطَرَ الْخَلْقَ، أَيِ ابْتَدَأَ خَلْقَهُمْ. الْعَلَّامُ: بِمَعْنَى الْعَلِيمِ، وَبِنَاءُ الْفَعَّالِ بِنَاءُ التَّكْثِيرِ، وَالْعِلْمُ لِلَّهِ صِفَةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ. الْمَلِيكُ: هُوَ الْمَالِكُ عَلَى الْمُبَالَغَةِ، وَقَدْ يَكُونُ بِمَعْنَى الْمَلِكِ، وَقَدْ مَضَى معنَاهُمَا. الْأَكْرَمُ: هُوَ الَّذِي لَا يُوَازِيهِ كَرِيمٌ، وَلَا يُعَادِلُهُ نَظِيرٌ، وَقَدْ يَكُونُ بِمَعْنَى الْكَرِيمِ. الْمُدَبِّرُ: هُوَ الْعَالِمُ بأَدْبَارِ الْأُمُورِ وَعوَاقِبِهَا، وَمُقَدِّرُ الْمَقَادِيرِ وَمُجْرِيهَا إِلَى غَايَاتِهَا، يُدَبِّرُ الْأُمُورَ بِحِكْمَتِهِ، وَيُصَرِّفُهَا عَلَى مَشِيئَتِهِ. ذُو الْمَعَارِجِ: وَالْمَعَارِجُ الدَّرَجُ، وَهِيَ الْمَصَاعِدُ الَّتِي تَعْرُجُ عَلَيْهَا الْمَلَائِكَةُ. ذُو الطَّوْلِ وَذُو الْفَضْلِ: وَمَعْنَاهُ أَهْلُ الطَّوْلِ وَالْفَضْلِ، وَذُو حَرْفُ النِّسْبَةِ كقَوْلِهِ: {ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} [الرحمن: 27] . الْجَمِيلُ: هُوَ الْمُجَمِّلُ الْمُحَسِّنُ. الرَّفِيعُ: قَدْ يَكُونُ بِمَعْنَى الرَّافِعِ، يَرْفَعُ دَرَجَاتِ مَنْ يَشَاءُ، فيَكُونُ مِنْ صِفَاتِ الْفِعْلِ، وَقَدْ يَكُونُ مَعْنَاهُ: هُوَ الَّذِي لَا أَرْفَعَ قَدْرًا مِنْهُ، وَهُوَ الْمُسْتَحِقُّ لِدَرَجَاتِ الْمَدْحِ وَالثَّنَاءِ، وَهِيَ أَصْنَافُهَا لَا مُسْتَحِقَّ لَهَا غَيْرُهُ، فَيَكُونُ مِنْ صِفَاتِ الذَّاتِ قَالَ الشَّيْخُ رحمه الله: وَقَدْ قِيلَ فِي مَعَانِي هَذِهِ الْأَسْمَاءِ غَيْرُ مَا ذَكَرْنَا، قَدْ ذَكَرْنَا بَعْضَهَا فِي كِتَابِ الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ، وَبَعْضَهَا فِي كِتَابِ الْجَامِعِ، وَهَذِهِ الْوُجُوهُ الَّتِي ذَكَرْنَا فِي مَعَانِيهَا كُلُّهَا صَحِيحٌ، وَرَبُّنَا جل جلاله وَتَقَدَّسَتْ أَسْمَاؤُهُ مُتَّصِفٌ بِجَمِيعِ ذَلِكَ، فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى وَالصِّفَاتُ الْعُلَى لَا شَبِيهَ لَهُ فِي خَلْقِهِ، وَلَا شَرِيكَ لَهُ فِي مُلْكِهِ، لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
আমরা যে নামগুলো সংক্ষেপে বর্ণনা করেছি সেগুলোর অর্থ উল্লেখ করার অধ্যায় - আল্লাহ: এর অর্থ যাঁর ইলাহিয়্যাত বা উপাস্য হওয়ার গুণ রয়েছে, আর তা হলো অস্তিত্বহীন থেকে বস্তু উদ্ভাবনের ক্ষমতা; এটি এমন একটি গুণ যা তিনি তাঁর সত্তাগতভাবে পাওয়ার যোগ্য। রহমান: যাঁর দয়া রয়েছে। রহীম: দয়াশীল; এটি আধিক্য বোঝাতে ‘ফায়েল’-এর অর্থে ‘ফায়ীল’ ওজনে এসেছে। কেউ কেউ বলেছেন: রহমান মানে যিনি দুনিয়াতে প্রতিটি জীবের রিযিক দানে ইচ্ছুক, আর রহীম মানে যিনি পরকালে মুমিনদের জান্নাত দিয়ে সম্মানিত করতে ইচ্ছুক। ফলে এ দুটির অর্থ ‘ইরাদা’ বা ইচ্ছার গুণের দিকে ফিরে যায়, যা তাঁর সত্তায় বিদ্যমান একটি গুণ। আল-মালিক: তিনি পূর্ণ রাজত্বের অধিকারী। আল-মালিক (মালিক): তিনি বিশেষ মালিকানার অধিকারী। আল্লাহ তাআলার গুণের ক্ষেত্রে এ দুটির প্রকৃত অর্থ হলো তিনি অস্তিত্ব দানে সক্ষম; এটি এমন একটি গুণ যা তিনি সত্তাগতভাবে পাওয়ার যোগ্য। কুদ্দুস: তিনি ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে পবিত্র, সন্তান ও সমকক্ষ থেকে মুক্ত; এটি এমন একটি গুণ যা তিনি সত্তাগতভাবে পাওয়ার যোগ্য। আস-সালাম: যিনি যাবতীয় ত্রুটি ও বিপদ থেকে মুক্ত; এটি এমন একটি গুণ যা তিনি সত্তাগতভাবে পাওয়ার যোগ্য। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি সেই সত্তা যাঁর শাস্তি থেকে মুমিনরা নিরাপদ থাকে। আল-মুমিন: তিনি সেই সত্তা যিনি নিজেকে সত্যায়ন করেছেন এবং তাঁর মুমিন বান্দাদের সত্যায়ন করেছেন। তাঁর নিজেকে সত্যায়ন করার অর্থ হলো তিনি সত্যবাদী—এ বিষয়ে তাঁর জ্ঞান; আর বান্দাদের সত্যায়ন করার অর্থ হলো তারা যে সত্যবাদী—সে বিষয়ে তাঁর জ্ঞান। কেউ কেউ বলেছেন: আল-মুমিন মানে যিনি নিজেকে একত্ববাদী ঘোষণা করেছেন, যা তাঁর সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। আবার কেউ কেউ বলেছেন: আল-মুমিন মানে যিনি কিয়ামতের দিন তাঁর মুমিন বান্দাদের নিজের শাস্তি থেকে নিরাপত্তা দেবেন। আল-মুহাইমিন: তিনি তাঁর সৃষ্টির কথা ও কাজের সাক্ষী; এটি তাঁর সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ আমানতদার। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ কোনো বিষয়ের পর্যবেক্ষক ও হিফাযতকারী। আল-আযীয: তিনি সেই বিজয়ী যাঁকে পরাভূত করা যায় না, এবং সেই অপরাজেয় যাঁর নাগাল পাওয়া যায় না। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি সক্ষম ও শক্তিশালী। আবার কেউ কেউ বলেছেন: যাঁর কোনো উপমা নেই; এটি সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। আল-জাব্বার: যাঁর নাগাল কোনো হাত পায় না এবং তাঁর রাজ্যে তাঁর ইচ্ছা ছাড়া কিছুই ঘটে না; এটি এমন এক গুণ যা তিনি সত্তাগতভাবে পাওয়ার যোগ্য। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি সেই সত্তা যিনি সৃষ্টিজগতকে তাঁর ইচ্ছানুযায়ী চলতে বাধ্য করেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তিনি সৃষ্টিজগতের অভাব মোচনকারী; এই অর্থে এটি তাঁর কর্মগত গুণের অন্তর্ভুক্ত। আল-মুতাকাব্বির: তিনি সৃষ্টির গুণাবলি থেকে সুউচ্চ; এটি এমন এক গুণ যা তিনি সত্তাগতভাবে পাওয়ার যোগ্য। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি সেই সত্তা যিনি তাঁর সৃষ্টির উদ্ধতদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করেন যখন তারা তাঁর মহত্ত্ব নিয়ে বিবাদ করে, ফলে তিনি তাদের চূর্ণ করে দেন। আল-খালিক: তিনি কোনো পূর্ব নমুনা ছাড়াই সৃষ্টিজগতকে উদ্ভাবন ও সৃজনকারী। আল-বারী: তিনি সৃষ্টিকর্তা, এবং বস্তুর রূপান্তরের ক্ষেত্রে তাঁর বিশেষত্ব রয়েছে। আল-মুসাব্বির: তিনি তাঁর সৃষ্টিকে বিভিন্ন রূপে নির্মাণ করেছেন। আল-গাফফার: তিনি তাঁর বান্দাদের গুনাহ বারবার গোপনকারী। আল-কাহহার: এটি আধিক্যসূচক শব্দ যার অর্থ প্রবল পরাক্রমশালী এবং তিনি সক্ষম; ফলে এর অর্থ সক্ষমতা বা কুদরত গুণের দিকে ফিরে যায় যা তাঁর সত্তায় বিদ্যমান। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি সেই সত্তা যিনি সৃষ্টিজগতকে তাঁর ইচ্ছার অধীন করেছেন। আল-ওয়াহহাব: তিনি সেই সত্তা যিনি প্রতিদান ছাড়াই প্রচুর দান করেন। আর-রাযযাক: তিনি প্রতিটি প্রাণীকে তার জীবনধারণের উপকরণ দানকারী এবং যা কিছু তিনি বৈধ বা অবৈধ রিযিক হিসেবে ব্যবহারের সুযোগ করে দিয়েছেন তার দায়ভার গ্রহণকারী। আল-ফাত্তাহ: তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে ফয়সালাকারী। আল-ফাত্তাহ মানে সেই সত্তা যিনি বান্দাদের দ্বীন ও দুনিয়ার রুদ্ধ বিষয়গুলো খুলে দেন। এটি সাহায্যকারী অর্থও প্রকাশ করে। আল-আলিম: এটি আধিক্যসূচক শব্দ যার অর্থ সর্বজ্ঞ; জ্ঞান তাঁর একটি গুণ যা তাঁর সত্তায় বিদ্যমান। আল-কাবিদ ও আল-বাসিত: তিনি সেই সত্তা যিনি রিযিক সংকুচিত করেন এবং প্রশস্ত করেন। তিনি তাঁর উদারতা ও রহমতে রিযিক প্রশস্ত করেন এবং তাঁর প্রজ্ঞায় তা সংকুচিত করেন। কেউ কেউ বলেছেন: আল-কাবিদ মানে যিনি বান্দাদের জন্য নির্ধারিত মৃত্যুর মাধ্যমে রূহ কবজ করেন, আর আল-বাসিত মানে যিনি দেহসমূহে রূহ সঞ্চার করেন। আল-খাফিদ ও আর-রাফি: আল-খাফিদ মানে যিনি তাঁর প্রতিশোধের মাধ্যমে যাকে ইচ্ছা অবনত করেন, আর আর-রাফি মানে যিনি তাঁর অনুগ্রহের মাধ্যমে যাকে ইচ্ছা উন্নত করেন। আল-মুইয ও আল-মুযিল: তিনি যাকে ইচ্ছা সম্মানিত করেন এবং যাকে ইচ্ছা লাঞ্ছিত করেন। তিনি যাকে সম্মানিত করেন তাকে কেউ লাঞ্ছিত করতে পারে না, আর তিনি যাকে লাঞ্ছিত করেন তাকে কেউ সম্মানিত করতে পারে না। আস-সামীয়: যাঁর শ্রবণ গুণ রয়েছে যা দিয়ে তিনি শ্রবণযোগ্য বিষয়সমূহ উপলব্ধি করেন; শ্রবণ তাঁর একটি গুণ যা তাঁর সত্তায় বিদ্যমান। আল-বাসীর: যাঁর দৃষ্টি গুণ রয়েছে যা দিয়ে তিনি দৃশ্যমান বস্তুসমূহ দেখেন; দৃষ্টি তাঁর একটি গুণ যা তাঁর সত্তায় বিদ্যমান। আল-হাকাম: তিনি বিচারক। তাঁর বিচার হলো তাঁর দেওয়া খবর, আর তাঁর খবর হলো তাঁর কথা (কালাম); ফলে এর অর্থ কালাম বা কথা বলার গুণের দিকে ফিরে যায়। কখনও এটি কাউকে নেয়ামত বা কাউকে বিপদের মাধ্যমে ফয়সালা করা অর্থেও আসে, সেক্ষেত্রে এটি কর্মগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত হবে। আল-আদল: তিনি যা করেন তা করার পূর্ণ অধিকার তাঁর রয়েছে; এটি এমন এক গুণ যা তিনি সত্তাগতভাবে পাওয়ার যোগ্য। আল-লতীফ: তিনি তাঁর বান্দাদের প্রতি পরম করুণাময়, এটি তাঁর কর্মগত গুণের অন্তর্ভুক্ত। কখনও এটি বিষয়ের গোপন রহস্য সম্পর্কে অবগত হওয়া অর্থেও আসে, তখন এটি সত্তাগত গুণের অন্তর্ভুক্ত হয়। আল-খাবীর: তিনি বস্তুর মূল রহস্য সম্পর্কে পরিজ্ঞাত এবং প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে অবগত। কেউ কেউ বলেছেন: আল-খাবীর মানে সংবাদ দানকারী; এটি সত্তাগত গুণের অন্তর্ভুক্ত। আল-হালীয়ম: তিনি সেই সত্তা যিনি অপরাধীদের শাস্তি দিতে বিলম্ব করেন, এরপর কখনও তাদের ক্ষমাও করে দেন। আল-আযীম: তিনি উচ্চতা, মর্যাদা, গাম্ভীর্য, মহত্ত্ব এবং যাবতীয় দোষ থেকে পবিত্রতার অধিকারী। এটি এমন এক গুণ যা তিনি সত্তাগতভাবে পাওয়ার যোগ্য। আল-গাফুর: যিনি প্রচুর ক্ষমা করেন। আশ-শাকুর: তিনি সেই সত্তা যিনি অল্প ইবাদতে সন্তুষ্ট হন এবং এর বিনিময়ে প্রচুর সওয়াব দান করেন। তাঁর শোকর করার অর্থ তাঁর বান্দার প্রশংসা করা হতে পারে, সেক্ষেত্রে এর অর্থ কালাম বা কথা বলার গুণের দিকে ফিরে যায় যা তাঁর সত্তায় বিদ্যমান। আল-আলী: তিনি সুউচ্চ ও প্রবল পরাক্রমশালী। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি সেই সত্তা যিনি সৃষ্টির গুণাবলি স্পর্শ করা থেকে উর্ধ্বে ও মহান; এটি এমন এক গুণ যা তিনি সত্তাগতভাবে পাওয়ার যোগ্য। আল-কাবীর: তিনি মহিমা ও সুমহান মর্যাদার গুণে গুণান্বিত, যাঁর মহত্ত্বের সামনে অন্য সবকিছুই তুচ্ছ। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি সৃষ্টির সাদৃশ্য থেকে মহান; এটি এমন এক গুণ যা তিনি সত্তাগতভাবে পাওয়ার যোগ্য। আল-হাফীয: তিনি যা কিছু এবং যাকে ইচ্ছা হিফাযত করেন। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি যা জানেন তা বিস্মৃত হন না; সেক্ষেত্রে এর অর্থ জ্ঞান (ইলম) গুণের দিকে ফিরে যায়। আল-মুকীত: তিনি সামর্থ্যবান, সেক্ষেত্রে এর অর্থ সক্ষমতা বা কুদরত গুণের দিকে ফিরে যায়। কেউ কেউ বলেছেন: আল-মুকীত মানে হিফাযতকারী। আবার কেউ বলেছেন: তিনি রিযিকদাতা, সেক্ষেত্রে এটি কর্মগত গুণের অন্তর্ভুক্ত। আল-হাসীব: তিনি যথেষ্ট। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হিসাব গ্রহণকারী। আল-জালীল: এটি মহিমা ও মহানুভবতা থেকে এসেছে। এর অর্থ কুদরতের মহিমা ও মর্যাদার বিশালতার দিকে ধাবিত হয়। তিনি এমন এক মহান সত্তা যাঁর সামনে সকল মহান সত্তা তুচ্ছ হয়ে যায় এবং তাঁর নিকট সকল উচ্চ মর্যাদাবান ছোট হয়ে যায়; এটি এমন এক গুণ যা তিনি সত্তাগতভাবে পাওয়ার যোগ্য। আল-কারীম: তিনি নীচতা থেকে পবিত্র; এটি এমন এক গুণ যা তিনি সত্তাগতভাবে পাওয়ার যোগ্য। কেউ কেউ বলেছেন: আল-কারীম মানে প্রচুর কল্যাণের অধিকারী। আবার কেউ বলেছেন: তিনি এমন এক ইহসানকারী যার দায়বদ্ধতা তাঁর ওপর নেই, এবং তিনি তাঁর প্রাপ্য অধিকার থেকে ক্ষমাকারী; এই অর্থে এটি কর্মগত গুণের অন্তর্ভুক্ত। আর-রাকীব: তিনি সেই হিফাযতকারী যাঁর কাছে কোনো কিছুই গোপন থাকে না; ফলে এর অর্থ ইলম বা জ্ঞান গুণের দিকে ফিরে যায়। আল-মজীব: তিনি বিপদগ্রস্তের আহ্বানে সাড়া দেন এবং আর্তনাদকারীর ফরিয়াদ শোনেন। আল-ওয়াসি: তিনি মহাজ্ঞানী; ফলে এর অর্থ ইলম বা জ্ঞান গুণের দিকে ফিরে যায়। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি সেই অভাবমুক্ত সত্তা যাঁর প্রাচুর্য সৃষ্টির সকল অভাবকে ঢেকে ফেলে। আল-হাকীম: তিনি সকল বস্তুর সুনিপুণ স্রষ্টা। কখনও এটি তাঁর কাজে সঠিক হওয়া অর্থেও ব্যবহৃত হয়। আল-ওয়াদুদ: তিনি তাঁর মুমিন বান্দাদের ভালোবাসেন এবং মুমিন বান্দারাও তাঁকে ভালোবাসে। আল্লাহর বান্দাদের ভালোবাসা মানে হলো তাদের প্রতি তাঁর রহমত ও প্রশংসার ইচ্ছা রাখা; ফলে এর অর্থ ইরাদা (ইচ্ছা) ও কালাম (কথা) গুণের দিকে ফিরে যায়। কখনও এটি তাঁদের প্রতি নেয়ামত দান করা অর্থেও আসে; আর তাঁর নেয়ামতসমূহের মধ্যে একটি হলো সৃষ্টিজগতের কাছে তাঁদের প্রিয় করে তোলা। এই অর্থে এটি কর্মগত গুণের অন্তর্ভুক্ত। আল-মজীদ: তিনি সুমহান, উচ্চ মর্যাদাবান এবং প্রচুর কল্যাণ ও ইহসানকারী। অভিধানে ‘মজদ’ শব্দটি মর্যাদা বা প্রশস্ততা অর্থে আসতে পারে। প্রথম অর্থে এটি সত্তাগত গুণ। আল-বাইস: তিনি সেই সত্তা যিনি প্রতিদানের জন্য মৃত্যুর পর বান্দাদের পুনরুত্থিত করবেন। তিনি তাঁর সৃষ্টির মধ্যে যাকে ইচ্ছা পদস্খলনের পর উদ্ধার করেন এবং বিপর্যয়ের পর স্বস্তি দান করেন। আশ-শহীদ: যাঁর নিকট কোনো কিছুই অনুপস্থিত নয়। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি এমন এক জ্ঞানী যিনি সবকিছু দেখেন; ফলে এর অর্থ ইলম (জ্ঞান) ও রুইয়্যাত (দর্শন) গুণের দিকে ফিরে যায়। আল-হাক্ক: তিনি অকাট্যভাবে বিদ্যমান; এটি এমন এক গুণ যা তিনি সত্তাগতভাবে পাওয়ার যোগ্য। আল-ওয়াকীল: তিনি যথেষ্ট এবং তিনি অর্পিত দায়িত্ব একাই পালনে সক্ষম। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি রিযিক ও সৃষ্টির সংশোধনের দায়িত্ব গ্রহণকারী। আল-কাউয়্যি: তিনি সক্ষম বা কাদির। এর অর্থ হলো তাঁর সক্ষমতা পূর্ণাঙ্গ হওয়া যাতে কোনো অবস্থাতেই অক্ষমতা তাঁকে স্পর্শ করতে না পারে। এর অর্থ কুদরত বা সক্ষমতার গুণের দিকে ফিরে যায়। আল-মতীন: তিনি প্রচণ্ড শক্তিশালী যাঁর শক্তি কখনো শেষ হয় না এবং তাঁর কাজে কোনো ক্লান্তি তাঁকে স্পর্শ করে না। এর অর্থও কুদরত বা সক্ষমতার গুণের দিকে ফিরে যায়। আল-ওয়ালী: তিনি সাহায্যকারী। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি দায়িত্ব গ্রহণকারী ও তা সম্পাদনকারী। আল-হামীদ: তিনি প্রশংসিত এবং প্রশংসার যোগ্য। কেউ কেউ বলেছেন: যাঁর প্রশংসা ও পূর্ণতার গুণাবলি রয়েছে; এটি এমন এক গুণ যা তিনি সত্তাগতভাবে পাওয়ার যোগ্য। আল-মুহসী: তিনি সেই সত্তা যিনি তাঁর জ্ঞান দ্বারা সবকিছু পরিবেষ্টন করেছেন; ফলে এর অর্থ ইলম বা জ্ঞান গুণের দিকে ফিরে যায়। আল-মুবদী: তিনি মানুষকে অস্তিত্ব দান করেছেন, অর্থাৎ আবিষ্কারক হিসেবে সূচনা করেছেন। আল-মুঈদ: তিনি সেই সত্তা যিনি সৃষ্টির জীবনের পর মৃত্যু দেন এবং মৃত্যুর পর পুনরায় জীবনে ফিরিয়ে আনেন। আল-মুহয়ী: তিনি সেই সত্তা যিনি মৃত বীর্য থেকে জীবিত প্রাণ বের করেন, কিয়ামতের দিন রূহ ফিরিয়ে দিয়ে জীর্ণ দেহ পুনর্জীবিত করেন, মারেফাতের আলো দিয়ে অন্তরকে জীবিত করেন এবং বৃষ্টি বর্ষণ ও রিযিক উৎপন্ন করে মৃত জমিনকে জীবিত করেন। আল-মুমীত: তিনি জীবিতদের মৃত্যু দান করেন এবং মৃত্যুর মাধ্যমে শক্তিশালী মানুষদের শক্তি দুর্বল করে দেন। আল্লাহ তাআলার গুণের ক্ষেত্রে আল-হায়্য (চিরঞ্জীব): তিনি অনাদিকাল থেকে বিদ্যমান এবং জীবন গুণে গুণান্বিত। জীবন তাঁর একটি গুণ যা তাঁর সত্তায় বিদ্যমান। আল-কাইয়ূম: তিনি চিরস্থায়ী যাঁর কোনো বিনাশ নেই; ফলে এর অর্থ বাকা বা স্থায়িত্বের দিকে ফিরে যায়। আর স্থায়িত্ব হলো সত্তাগত গুণ। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি মহাবিশ্বের সবকিছুর পরিচালক ও তত্ত্বাবধায়ক। এই অর্থে এটি কর্মগত গুণের অন্তর্ভুক্ত। আল-ওয়াজিদ: তিনি সেই প্রাচুর্যবান যাঁর কোনো অভাব নেই। ওয়াজদ মানে সচ্ছলতা। এটি অস্তিত্ব (ওজুদ) থেকেও হতে পারে; তখন এর অর্থ হবে এমন সত্তা যাঁকে কোনো সন্ধানকারী ক্লান্ত করতে পারে না এবং কোনো পলায়নকারী তাঁর উদ্দেশ্য বাস্তবায়নে বাধা হতে পারে না। এটি জ্ঞানী অর্থেও হতে পারে। আল-মাজিদ: এর অর্থ আল-মজীদ, যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আল-ওয়াহিদ: তিনি সেই একক সত্তা যিনি অনাদিকাল থেকে অংশীদারহীনভাবে আছেন। কেউ কেউ বলেছেন: যাঁর সত্তা বিভাজ্য নয়, যাঁর কোনো সদৃশ নেই এবং কোনো অংশীদার নেই; এটি এমন এক গুণ যা তিনি সত্তাগতভাবে পাওয়ার যোগ্য। আস-সামাদ: তিনি সেই অধিপতি যাঁর কাছে সকল বিষয়ে আশ্রয় নেওয়া হয় এবং প্রয়োজনের সময় যাঁর মুখাপেক্ষী হওয়া হয়। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি চিরস্থায়ী যাঁর কোনো লয় নেই। এটি সত্তাগত গুণের অন্তর্ভুক্ত। আল-কাদির: যাঁর রয়েছে সর্বব্যাপী সক্ষমতা। কুদরত বা সক্ষমতা তাঁর একটি গুণ যা তাঁর সত্তায় বিদ্যমান। আল-মুকতাদির: তিনি পূর্ণ সক্ষমতা সম্পন্ন, যাঁর অসাধ্য কিছুই নেই। আল-মুকাদ্দিম ও আল-মুআখখির: তিনি বস্তুসমূহকে তাদের যথাযথ স্থানে বিন্যস্তকারী। তিনি যা ইচ্ছা এবং যাকে ইচ্ছা অগ্রবর্তী করেন, আর যা ইচ্ছা এবং যাকে ইচ্ছা পশ্চাদবর্তী করেন। আল-আউয়াল: যাঁর অস্তিত্বের কোনো শুরু নেই। আল-আখির: যাঁর অস্তিত্বের কোনো শেষ নেই। এ দুটি এমন গুণ যা তিনি সত্তাগতভাবে পাওয়ার যোগ্য। আয-যাহির: তিনি তাঁর অকাট্য দলিল, উজ্জ্বল প্রমাণ এবং তাঁর রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব) ও তাওহীদ (একত্ববাদ) প্রমাণের স্পষ্ট নিদর্শনাবলির মাধ্যমে প্রকাশিত। কখনও জহুর মানে উচ্চতা বা মর্যাদা হওয়া অর্থে আসে, আবার কখনও বিজয়ী হওয়া অর্থেও আসে। আল-বাতিন: যাঁর ধরণ বা প্রকৃতি কোনো কল্পনা দ্বারা আয়ত্ত করা সম্ভব নয়। আয-যাহির মানে যা প্রকাশ্য সে সম্পর্কে জ্ঞানী হতে পারে, আর আল-বাতিন মানে যা গোপন তা সম্পর্কে সম্যক অবগত। এ দুটি সত্তাগত গুণের অন্তর্ভুক্ত। আল-ওয়ালী: তিনি সকল বস্তুর মালিক ও সেগুলোর পরিচালক। কখনও এর অর্থ হয় নেয়ামতদাতা যিনি বারবার নেয়ামত দান করেন। আল-মুতায়ালী: তিনি সৃষ্টির গুণাবলি থেকে পবিত্র; এটি এমন এক গুণ যা তিনি সত্তাগতভাবে পাওয়ার যোগ্য। কখনও এর অর্থ হয় সৃষ্টির ওপর তাঁর কর্তৃত্বের মাধ্যমে তিনি সুউচ্চ। আল-বারর: তিনি তাঁর সৃষ্টির প্রতি ইহসানকারী, রিযিকের মাধ্যমে তিনি তাদের সকলকে পরিবেষ্টন করেছেন, এবং যাকে ইচ্ছা তাঁর আনুগত্যের বিনিময়ে বহুগুণ সওয়াব দান ও অবাধ্যতা ক্ষমা করার মাধ্যমে বিশেষভাবে ধন্য করেন। আত-তাওয়াব: তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা তাওবা করার তাওফীক দেন এবং তাঁর তাওবা কবুল করেন। আল-মুনতাক্বিম: তিনি তাঁর শত্রুদের ওপর বিজয় লাভ করেন এবং অবাধ্যতার কারণে তাদের আজাব দিয়ে শাস্তি দেন। এটি ধ্বংসকারী অর্থেও আসতে পারে। আল-আফূউ: এটি ক্ষমা করার আধিক্য বোঝায়। কখনও এটি মিটিয়ে ফেলা অর্থে আসে, তখন এর অর্থ গুনাহ মাফ করা হয়। আবার এটি শ্রেষ্ঠত্ব দান করা অর্থেও আসে যা দিয়ে তিনি প্রচুর অনুগ্রহ দান করেন। আর-রাউফ: তিনি পরম দয়ালু। রাফাত মানে দয়ার তীব্রতা। আল্লাহর রহমত হলো তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা নেয়ামত দান করার ইচ্ছা রাখা; ফলে এর অর্থ ইরাদা বা ইচ্ছা গুণের দিকে ফিরে যায়। কখনও সেই নেয়ামতকেই রহমত বলা হয়। মালিকুল মুলক: এর অর্থ রাজত্ব তাঁর হাতে, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন। এর অর্থ রাজাদের রাজা হতে পারে। আবার এর অর্থ হতে পারে রাজত্বের উত্তরাধিকারী সেই দিন, যেদিন কোনো দাবিদার রাজত্বের দাবি করবে না এবং কেউ তাঁর সাথে বিবাদ করবে না। এটি এমন এক গুণ যা তিনি সত্তাগতভাবে পাওয়ার যোগ্য। যুল জালালি ওয়াল ইকরাম: অর্থাৎ তিনি মহিমা ও সম্মানের যোগ্য যাতে তাঁকে অস্বীকার না করা হয়। এটি এমন এক গুণ যা তিনি সত্তাগতভাবে পাওয়ার যোগ্য। কখনও ইকরাম মানে দুনিয়াতে তাঁর মারেফাতের মাধ্যমে এবং আখিরাতে জান্নাতের মাধ্যমে তাঁর প্রিয়জনদের সম্মানিত করা বোঝায়। সেক্ষেত্রে এটি কর্মগত গুণের অন্তর্ভুক্ত হবে। আল-মুকসিত: তিনি তাঁর বিচারে ন্যায়পরায়ণ। আল-জামী: তিনি সেই সত্তা যিনি কিয়ামতের দিন সৃষ্টিজগতকে একত্রিত করবেন যে বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই। এটি কর্মগত গুণের অন্তর্ভুক্ত। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি সকল প্রশংসনীয় গুণের আধার; এটি এমন এক গুণ যা তিনি সত্তাগতভাবে পাওয়ার যোগ্য। আল-গানী: তিনি সৃষ্টির মুখাপেক্ষী নন। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি যা ইচ্ছা করেন তা বাস্তবায়ন করতে সক্ষম; এটি এমন এক গুণ যা তিনি সত্তাগতভাবে পাওয়ার যোগ্য। আল-মুগনী: তিনি সৃষ্টির অভাব মোচনকারী। এটি অভাবমুক্ত করা বা যথেষ্ট হওয়া অর্থেও হতে পারে। আল-মানী: তিনি সেই সাহায্যকারী যিনি তাঁর বন্ধুদের রক্ষা করেন, অর্থাৎ তিনি তাঁদের বেষ্টন করে রাখেন ও সাহায্য করেন। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি কিছু মানুষের কাছ থেকে দান রোধ করেন এবং অন্যদের থেকে বিপদ রোধ করেন। আদ-দারর: তিনি যার ক্ষতি করতে চান তার কাছে ক্ষতি পৌঁছান। আন-নাফী: তিনি যাকে ইচ্ছা কল্যাণ পৌঁছান। আন-নূর: তিনি পথপ্রদর্শক। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি জ্যোতি দানকারী, এটি কর্মগত গুণের অন্তর্ভুক্ত। কেউ বলেছেন: তিনি সত্য। আবার কেউ বলেছেন: তিনি সেই সত্তা যিনি দলিলের মাধ্যমে তাঁর বন্ধুদের কাছে অপ্রকাশিত নন এবং দৃষ্টির মাধ্যমে তাঁকে দেখা সম্ভব। এটি এমন এক গুণ যা স্রষ্টা সত্তাগতভাবে পাওয়ার যোগ্য। আল-হাদী: যাঁর হিদায়াতের মাধ্যমে তাঁর বন্ধুরা সঠিক পথ পায় এবং যাঁর হিদায়াতে জীবজন্তু তাদের কল্যাণের পথ খুঁজে পায় ও ক্ষতিকর বিষয় থেকে আত্মরক্ষা করে। আল-বাদী: তিনি কোনো পূর্ব নমুনা ছাড়াই সৃষ্টিজগত উদ্ভাবন করেছেন; এটি কর্মগত গুণের অন্তর্ভুক্ত। কখনও এর অর্থ হয় যাঁর কোনো উপমা নেই; তখন এটি সত্তাগত গুণের অন্তর্ভুক্ত। আল-বাকী: যাঁর অস্তিত্ব চিরস্থায়ী। স্থায়িত্ব তাঁর একটি গুণ যা তাঁর সত্তায় বিদ্যমান। আল-ওয়ারিসও এই অর্থ প্রকাশ করে। আর-রাশীদ: তিনি সঠিক পথপ্রদর্শক ও হিদায়াতকারী। এটি প্রজ্ঞাময় বা সঠিক পরিচালক অর্থেও হতে পারে যাঁর পরিচালনা সুসংগত এবং কাজ নির্ভুল। আস-সাবুর: তিনি অবাধ্যদের দ্রুত শাস্তি দেন না। এটি আল-হালীম নামের কাছাকাছি অর্থ প্রকাশ করে। আল-হালীম গুণের অর্থ শাস্তির হাত থেকে বেঁচে থাকার ক্ষেত্রে অধিক শক্তিশালী। আর আব্দুল আজীজ বিন হুসাইন-এর বর্ণনায় যেসব নাম এসেছে যা ওয়ালীদ বিন মুসলিমের বর্ণনায় নেই, সেগুলো হলো: আর-রাব্ব: এর অর্থ অধিপতি বা মালিক। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি যা কিছু সৃষ্টি করেছেন তাকে তার নির্ধারিত পূর্ণতায় পৌঁছান; এই অর্থে এটি কর্মগত গুণের অন্তর্ভুক্ত, আর পূর্বের অর্থে এটি সত্তাগত গুণের অন্তর্ভুক্ত। আল-হান্নান: এর অর্থ দয়াময়। আল-মান্নান: তিনি প্রচুর দানকারী। আল-বাদি: এর অর্থ উদ্ভাবনকারী। আল-আহাদ: যাঁর কোনো সদৃশ বা সমকক্ষ নেই। আল-ওয়াহিদ: যাঁর কোনো অংশীদার বা সমকক্ষ নেই। একে অন্যভাবেও প্রকাশ করা হয়েছে: আল-আহাদ মানে গুণের দিক থেকে একক যাতে কেউ তাঁর শরিক নেই, আর আল-ওয়াহিদ মানে সত্তার দিক থেকে একক যার সাথে কেউ যুক্ত নয়। এ দুটি এমন গুণ যা তিনি সত্তাগতভাবে পাওয়ার যোগ্য। আল-কাফী: যিনি তাঁর বান্দাদের গুরুত্বপূর্ণ কাজে যথেষ্ট হন এবং বিপদ দূর করেন। আল-মুগীস: তিনি বিপদে বান্দাদের উদ্ধার করেন। আদ-দায়িম: তিনি বিদ্যমান, সর্বদা ছিলেন এবং থাকবেন; এর অর্থ স্থায়িত্ব বা বাকা-র গুণের দিকে ফিরে যায়। আল-মাওলা: তিনি সাহায্যকারী ও সহায়। আল-মুবীন: যাঁর একত্ববাদের বিষয়টি সুস্পষ্ট; এটি এমন এক গুণ যা তিনি সত্তাগতভাবে পাওয়ার যোগ্য। আস-সাদিক: যাঁর কথা সত্য এবং যাঁর ওয়াদা সত্য। এটি সত্তাগত গুণের অন্তর্ভুক্ত। আল-মুহীত: যাঁর সক্ষমতা সকল সক্ষম বস্তুকে এবং যাঁর জ্ঞান সকল জ্ঞাত বিষয়কে পরিবেষ্টন করে আছে। সক্ষমতা ও জ্ঞান তাঁর সত্তাগত গুণ যা তাঁর সত্তায় বিদ্যমান। আল-কারীব: এর অর্থ হলো তিনি তাঁর জ্ঞান দ্বারা সৃষ্টির নিকটবর্তী এবং প্রার্থনাকারীর ডাকে সাড়া দিতে নিকটবর্তী। আল-কাদীম: তিনি অনাদিকাল থেকে বিদ্যমান; এটি এমন এক গুণ যা তিনি সত্তাগতভাবে পাওয়ার যোগ্য। আল-উয়িত্র: তিনি একক যাঁর কোনো অংশীদার বা সদৃশ নেই; এটিও সত্তাগত গুণের অন্তর্ভুক্ত। আল-ফাতির: তিনি সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন, অর্থাৎ তাদের অস্তিত্বের সূচনা করেছেন। আল-আল্লাম: আল-আলিম বা মহাজ্ঞানী অর্থে; ‘ফায়াল’ গঠনটি আধিক্য বোঝায়। জ্ঞান আল্লাহর একটি সত্তাগত গুণ। আল-মালীক: এটি আল-মালিক শব্দের আধিক্যসূচক রূপ; এটি মালিক অর্থেও হতে পারে। এ দুটির অর্থ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আল-আকরাম: যাঁর সমতুল্য কোনো দাতা নেই এবং যাঁর সমান কোনো উপমা নেই। এটি কারীম অর্থেও হতে পারে। আল-মুদাব্বির: তিনি বিষয়াদির শেষ পরিণতি সম্পর্কে অবগত, তকদীর নির্ধারণকারী এবং সেগুলোকে লক্ষ্যপানে পৌঁছে দেন। তিনি তাঁর প্রজ্ঞায় সব পরিচালনা করেন এবং তাঁর ইচ্ছানুযায়ী পরিবর্তন করেন। যুল মায়ারিজ: মায়ারিজ মানে সিঁড়ি বা সোপান, যার মাধ্যমে ফেরেশতারা ওপরে আরোহণ করে। যুত-তাওল ও যু-ফাদল: এর অর্থ সামর্থ্য ও অনুগ্রহের অধিকারী। ‘যু’ সম্বন্ধসূচক শব্দ যেমন: যুল জালালি ওয়াল ইকরাম। আল-জমীল: তিনি সৌন্দর্যমন্ডিতকারী ও সুশোভনকারী। আর-রাফী: এটি উন্নতকারী অর্থে হতে পারে অর্থাৎ তিনি যাকে ইচ্ছা উচ্চ মর্যাদা দান করেন, সেক্ষেত্রে এটি কর্মগত গুণ। কখনও এর অর্থ হতে পারে যাঁর চেয়ে উচ্চ মর্যাদাবান আর কেউ নেই; তিনি সর্বপ্রকার প্রশংসা ও স্তুতির যোগ্য যা অন্য কেউ পাওয়ার যোগ্য নয়; সেক্ষেত্রে এটি সত্তাগত গুণের অন্তর্ভুক্ত। শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই নামগুলোর অর্থে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়াও আরও অনেক কথা বলা হয়েছে। আমরা এর কিছু ‘কিতাবুল আসমা ওয়াস সিফাত’-এ এবং কিছু ‘কিতাবুল জামি’-তে উল্লেখ করেছি। আমরা যে অর্থগুলো উল্লেখ করেছি তার প্রতিটিই সঠিক। আমাদের রব (জল্লা জালালাহু) যাঁর নামসমূহ পবিত্র, তিনি এসকল গুণেই গুণান্বিত। তাঁর জন্য রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ এবং সুউচ্চ গুণাবলি। তাঁর সৃষ্টিতে তাঁর কোনো সদৃশ নেই এবং তাঁর রাজত্বে তাঁর কোনো অংশীদার নেই। তাঁর সদৃশ কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 59)
بَابُ بَيَانِ صِفَةِ الذَّاتِ وَصِفَةِ الْفِعْلِ قَالَ اللَّهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ: {هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ، هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ، هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} ، فأَشَارَ فِي هَذِهِ الْآيَاتِ إِلَى فَصْلِ أَسْمَاءِ الذَّاتِ مِنْ أَسْمَاءِ الْفِعْلِ عَلَى مَا نُبَيِّنُهُ، إِلَى سَائِرِ مَا ذَكَرَ فِي كِتَابِهِ مِنْ أَسْمَاءِ الذَّاتِ وَأَسْمَاءِ الْفِعْلِ، فلِلَّهِ عَزَّ اسْمُهُ أَسْمَاءٌ وَصِفَاتٌ، وَأَسمَاؤُهُ صِفَاتُهُ، وَصِفَاتُهُ أَوصَافُهُ، وَهِيَ عَلَى قِسْمَيْنِ: أَحَدُهُمَا صِفَاتُ ذَاتٍ، وَالْآخَرُ صِفَاتُ فِعْلٍ. فَصِفَاتُ ذَاتِهِ مَا يَسْتَحِقُّهُ فِيمَا لَمْ يَزَلْ وَلَا يَزَالُ، وَهُوَ عَلَى قِسْمَيْنِ: أَحَدُهُمَا عَقْلِيٌّ، وَالْآخَرُ: سَمْعِيٌّ. فَالْعَقْلِيُّ: مَا كَانَ طَرِيقُ إِثْبَاتِهِ أَدِلَّةَ الْعُقُولِ مَعَ وُرُودِ السَّمْعِ بِهِ، وَهُوَ عَلَى قِسْمَيْنِ: أَحَدُهُمَا مَا يَدُلُّ خَبَرُ الْمُخْبِرِ بِهِ عَنْهُ، وَوصْفُ الْوَاصِفِ لَهُ بِهِ، عَلَى ذَاتِهِ، كَوَصْفِ الْوَاصِفِ لَهُ بِأَنَّهُ
সত্তাগত গুণাবলি এবং কর্মগত গুণাবলি বর্ণনা সংক্রান্ত অধ্যায়। মহান আল্লাহ বলেন: {তিনিই আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই; তিনি অদৃশ্য ও দৃশ্যের পরিজ্ঞাতা; তিনি পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু। তিনিই আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই; তিনিই রাজাধিরাজ, অতি পবিত্র, শান্তিদাতা, নিরাপত্তাদানকারী, রক্ষক, পরাক্রমশালী, প্রবল প্রতাপান্বিত, অতীব মহিমান্বিত; তারা যে শরিক স্থির করে আল্লাহ তা হতে পবিত্র। তিনিই আল্লাহ, সৃষ্টিকর্তা, উদ্ভাবক, রূপদানকারী} তাঁরই জন্য রয়েছে সব উত্তম নাম। আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সবই তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করে এবং তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।} তিনি এই আয়াতসমূহে সত্তাগত নামসমূহকে কর্মগত নামসমূহ থেকে পৃথক করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন—যেমনটি আমরা বর্ণনা করব—তাঁর কিতাবে উল্লিখিত অন্যান্য সত্তাগত ও কর্মগত নামসমূহের সাথে। সুতরাং সুমহান আল্লাহর জন্য রয়েছে অসংখ্য নাম ও গুণাবলি; তাঁর নামসমূহ হলো তাঁর গুণাবলি এবং তাঁর গুণাবলি হলো তাঁর বৈশিষ্ট্য। আর এগুলো দুই প্রকার: একটি হলো সত্তাগত গুণাবলি (সিফাতে জাতিয়াহ), এবং অন্যটি হলো কর্মগত গুণাবলি (সিফাতে ফিলিয়াহ)। সত্তাগত গুণাবলি হলো সেসব গুণাবলি যার অধিকারী তিনি অনাদিকাল থেকে এবং অনন্তকাল ধরে থাকবেন। এটি আবার দুই প্রকার: একটি হলো যৌক্তিক (আকলি), আর অন্যটি হলো শ্রুতিগত (সাময়ি)। যৌক্তিক গুণাবলি হলো: যা সাব্যস্ত করার পথ হলো বুদ্ধিবৃত্তিক দলীলসমূহ এবং সাথে সাথে শ্রুতিগত (নকলি) দলীলও তাতে বিদ্যমান। এটিও দুই প্রকার: এর একটি হলো যা কোনো সংবাদদাতার সংবাদ বা বর্ণনাকারীর গুণগান তাঁর সম্পর্কে তাঁর সত্তার সরাসরি নির্দেশক; যেমন বর্ণনাকারীর বর্ণনা যে তিনি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 70)
شَيْءٌ، ذَاتٌ، مَوْجُودٌ، قَدِيمٌ، إِلَهٌ، مَلِكٌ، قُدُّوسٌ، جَلِيلٌ، عَظِيمٌ، مُتَكَبِّرٌ، وَالِاسْمُ وَالْمُسَمَّى فِي هَذَا الْقِسْمِ وَاحِدٌ. وَالثَّانِي: مَا يَدُلُّ خَبَرُ الْمُخْبِرِ بِهِ عَنْهُ، وَوصْفُ الْوَاصِفِ لَهُ بِهِ، عَلَى صِفَاتٍ زائِدَاتٍ عَلَى ذَاتِهِ قَائِمَاتٍ بِهِ، وَهُوَ كَوَصْفِ الْوَاصِفِ لَهُ بِأَنَّهُ حَيٌّ، عَالِمٌ، قَادِرٌ، مُرِيدٌ، سَمِيعٌ، بَصِيرٌ، مُتَكَلِّمٌ، بَاقٍ. فَدَلَّتْ هَذِهِ الْأَوصَافُ عَلَى صِفَاتٍ زَائِدَةٍ عَلَى ذَاتِهِ قَائِمَةٍ بِهِ، كَحَيَاتِهِ وَعِلْمِهِ وَقُدْرَتِهِ وَإِرَادَتِهِ وَسَمْعِهِ وَبَصَرِهِ وَكَلَامِهِ وَبَقَائِهِ. وَالِاسْمُ فِي هَذَا الْقِسْمِ صِفَةٌ قَائِمَةٌ بِالْمُسَمَّى لَا يُقَالُ: إِنَّهَا هِيَ الْمُسَمَّى، وَلَا إِنَّهَا غَيْرُ الْمُسَمَّى. وَأَمَّا السَّمْعِيُّ: فهُوَ مَا كَانَ طَرِيقُ إِثْبَاتِهِ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ فَقَطْ، كَالْوَجْهِ وَالْيَدَيْنِ وَالْعَيْنِ، وَهَذِهِ أَيْضًا صِفَاتٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ لَا يُقَالُ فيهَا: إِنَّهَا هِيَ الْمُسَمَّى، وَلَا غَيْرُ الْمُسَمَّى، وَلَا يَجُوزُ تكْيِيفُهَا، فَالْوَجْهُ لَهُ صِفَةٌ وَلَيْسَتْ بِصُورَةٍ، وَالْيَدَانِ لَهُ صِفَتَانِ وَلَيْسَتَا الْجَارِحَتَيْنِ، وَالْعَيْنُ لَهُ صِفَةٌ وَلَيْسَتْ بِحَدَقَةٍ، وَطَرِيقُ إِثْبَاتِهَا لَهُ صِفَاتُ ذَاتٍ وَرَدَ خَبَرُ الصَّادِقِ بِهِ
বস্তু, সত্তা, বিদ্যমান, অনাদি, ইলাহ, মালিক (অধিপতি), অতি পবিত্র, মহিমান্বিত, মহান, গৌরবান্বিত; আর এই শ্রেণিতে নাম এবং নামধারী এক ও অভিন্ন। দ্বিতীয় প্রকার: সংবাদদাতার সংবাদ এবং বর্ণনাকারীর বর্ণনা যা তাঁর সম্পর্কে এমন অতিরিক্ত গুণাবলির প্রমাণ দেয় যা তাঁর সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট। যেমন বর্ণনাকারীর বর্ণনা যে তিনি চিরঞ্জীব, সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান, ইচ্ছাকারী, সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা, কথা বলেন এবং চিরস্থায়ী। সুতরাং এই বিশেষণগুলো তাঁর সত্তার সাথে সম্পৃক্ত কিছু অতিরিক্ত গুণাবলির প্রমাণ দেয়, যেমন তাঁর জীবন, জ্ঞান, ক্ষমতা, ইচ্ছা, শ্রবণ, দর্শন, কথা এবং স্থায়িত্ব। আর এই শ্রেণিতে নাম হলো নামধারীর সাথে সংশ্লিষ্ট একটি গুণ; একে 'নামধারীই' বলা যাবে না, আবার একে 'নামধারী ব্যতীত ভিন্ন কিছু'ও বলা যাবে না। আর শ্রুতিগত বিষয় হলো: যা সাব্যস্ত করার মাধ্যম কেবল কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ, যেমন আল্লাহর চেহারা, আল্লাহর দুই হাত এবং আল্লাহর চোখ। এগুলোও তাঁর সত্তার সাথে সম্পৃক্ত গুণাবলি; এগুলোর ক্ষেত্রেও বলা যাবে না যে এগুলোই নামধারী, আবার বলা যাবে না যে এগুলো নামধারী ব্যতীত ভিন্ন কিছু। আর এগুলোর ধরণ নির্ধারণ করা বৈধ নয়। সুতরাং আল্লাহর চেহারা তাঁর একটি গুণ, কোনো আকৃতি নয়। আল্লাহর দুই হাত তাঁর দুটি গুণ, কোনো অঙ্গপ্রত্যঙ্গ নয়। আর আল্লাহর চোখ তাঁর একটি গুণ, কোনো চোখের মণি নয়। আর এগুলো তাঁর সত্তাগত গুণ হিসেবে সাব্যস্ত করার মাধ্যম হলো সত্যবাদীর পক্ষ থেকে আগত সংবাদ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 71)
وَأَمَّا صِفَاتُ فِعْلِهِ: فَهِيَ تَسْمِيَاتٌ مُشْتَقَّةٌ مَنْ أَفْعَالِهِ وَرَدَ السَّمْعُ بِهَا مُسْتَحَقَّةٌ لَهُ فِيمَا لَا يَزَالُ دُونَ الْأَزَلِ؛ لِأَنَّ الْأَفْعَالَ الَّتِي اشْتُقَّتْ مِنْهَا لَمْ تَكُنْ فِي الْأَزَلِ، وَهُوَ كَوَصْفِ الْوَاصِفِ لَهُ بِأَنَّهُ خَالِقٌ، رَازِقٌ، مُحْيٍ، مُمِيتٌ، مُنْعِمٌ، مُفَضِّلٌ. فَالتَّسْميَةُ فِي هَذَا الْقِسْمِ إِنْ كَانَتْ مِنَ اللَّهِ عز وجل فَهِيَ صِفَةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ، وَهُوَ كَلَامُهُ، لَا يُقَالُ: إِنَّهَا الْمُسَمَّى، وَلَا غَيْرُ الْمُسَمَّى. وَإِنْ كَانَتِ التَّسْمِيَةُ مِنَ الْمَخْلُوقِ فَهِيَ فِيهَا غَيْرُ الْمُسَمَّى. وَمِنْ أَصْحَابِنَا مَنْ ذَهَبَ إِلَى أَنَّ جَمِيعَ أَسْمَائِهِ لِذَاتِهِ الَّذِي لَهُ صِفَاتُ الذَّاتِ وَصِفَاتُ الْفِعْلِ، فَعَلَى هَذَا الِاسْمُ وَالْمُسَمَّى فِي الْجَمِيعِ وَاحِدٌ وَاللَّهُ أَعْلَمُ، وَعَلَى هَذِهِ الطَّرِيقَةِ يَدُلُّ كَلَامُ الْمُتَقَدِّمِينَ مِنْ أَصْحَابِنَا
আর তাঁর কর্মগত গুণাবলি প্রসঙ্গে: এগুলো হলো তাঁর কার্যাবলি থেকে উদ্ভূত কিছু নামকরণ, যা শাস্ত্রীয় দলীলের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে এবং অনাদিকাল ব্যতীত অনন্তকাল ধরে তাঁর জন্য প্রযোজ্য; কারণ যে কার্যাবলি থেকে এগুলো উদ্ভূত হয়েছে, তা অনাদিকালে বিদ্যমান ছিল না। এটি বর্ণনাকারীর সেই বর্ণনার মতো যাতে তাঁকে স্রষ্টা, রিযিকদাতা, জীবনদাতা, মৃত্যুদানকারী, অনুগ্রহকারী ও কৃপাকারী হিসেবে অভিহিত করা হয়। সুতরাং এই পর্যায়ের নামকরণ যদি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়, তবে তা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি গুণ, যা তাঁর কালাম (বাণী)। এক্ষেত্রে বলা যাবে না যে, তা নামধারী স্বয়ং, আবার এও বলা যাবে না যে, তা নামধারী থেকে ভিন্ন। আর নামকরণ যদি সৃষ্টির পক্ষ থেকে হয়, তবে তা নামধারী থেকে ভিন্ন। আমাদের অনুসারীদের মধ্যে কেউ কেউ এই মত পোষণ করেছেন যে, তাঁর সকল নামই সেই সত্তার জন্য প্রযোজ্য যাঁর সত্তাগত ও কর্মগত উভয় প্রকার গুণাবলি রয়েছে। এই মতানুসারে, সবক্ষেত্রেই নাম ও নামধারী অভিন্ন, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আমাদের পূর্বসূরি আলেমদের বক্তব্য এই পদ্ধতিরই ইঙ্গিত প্রদান করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 72)
أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ، أنا الْحَسَنُ بْنُ رَشِيقٍ، إِجَازَةً، ثنا سَعِيدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ زَكَرِيَّا اللَّخْمِيُّ، ثنا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، قَالَ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ، يَقُولُ: إِذَا سَمِعْتَ الرَّجُلَ يَقُولُ: الِاسْمُ غَيْرُ الْمُسَمَّى فَاشْهَدْ عَلَيْهِ بِالزَّنْدَقَةِ قَالَ الشَّيْخُ: وَقَدْ قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي كِتَابِ الْإِيمَانِ مَا دَلَّ عَلَى أَنَّهُ
আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আল-হাসান ইবনে রাশিক অনুমতিক্রমে আমাদের অবহিত করেছেন, সাঈদ ইবনে আহমদ ইবনে জাকারিয়া আল-লাখমি আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইউনুস ইবনে আবদিল আলা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইমাম শাফিয়ীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলতেন: “যখন আপনি কোনো ব্যক্তিকে বলতে শুনবেন যে— ‘নাম ও নামধারী সত্তা ভিন্ন’, তখন আপনি তার জিন্দিক হওয়ার সাক্ষ্য প্রদান করুন।” শাইখ বলেন: ইমাম শাফিয়ী তাঁর ‘কিতাবুল ঈমান’-এ এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা নির্দেশ করে যে তিনি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 72)
لَا يُقَالُ فِي أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى: إِنَّهَا أَغْيَارٌ، قَدْ نَقَلْنَا كَلَامَهُ فيهَا فِي موَاضِعَ، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ. وَمَنْ قَالَ بِهَذَا احتَجَّ بِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى} [مريم: 7] ، فَأَخْبَرَ أَنَّ اسْمَهُ يَحْيَى، ثُمَّ قَالَ: {يَا يَحْيَى} [مريم: 12] ، فَخَاطَبَ اسْمَهُ، فَعُلِمَ أَنَّ الْمُخَاطَبَ يَحْيَى، وَهُوَ اسْمُهُ وَاسمُهُ هُوَ، وَكَذَلِكَ قَالَ: {مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً} [يوسف: 40] ، وَأَرَادَ الْمُسَمَّيَاتِ، وَقَالَ: {تَبَارَكَ اسْمُ ربِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} [الرحمن: 78] ، كَمَا قَالَ: {تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ} [الفرقان: 1] ، وَكَمَا قَالَ: {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ} [الملك: 1] وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ: «سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، وَتَبَارَكَ اسْمُكَ» ، كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي الدُّعَاءِ بَعْدَ السَّلَامِ: «تَبَارَكْتَ يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ» ، وَقَالَ فِي دُعَاءِ الْقُنُوتِ: «تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ» . قَالَ أَبُو مَنْصُورٍ الْأَزْهَرِيُّ: مَعْنَى تَبَارَكَ: تَعَالَى وَتَعَظَّمَ. وَقِيلَ: هُوَ تَفَاعَلَ مِنَ الْبرَكَةِ، وَهِيَ الْكَثْرَةُ وَالِاتِّسَاعُ
মহান আল্লাহর নামসমূহের ব্যাপারে এমনটি বলা যাবে না যে, সেগুলো আল্লাহ থেকে ভিন্ন বা পৃথক কিছু। এ বিষয়ে আমরা বিভিন্ন স্থানে তাঁর বক্তব্য উদ্ধৃত করেছি এবং আল্লাহর সাহায্যেই তাওফিক লাভ হয়। আর যারা এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন, তারা মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: {এক পুত্রসন্তান যার নাম ইয়াহইয়া} [মারইয়াম: ৭]। এখানে তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে তাঁর নাম ইয়াহইয়া, এরপর তিনি বলেছেন: {হে ইয়াহইয়া} [মারইয়াম: ১২]। সুতরাং তিনি তাঁর নামের মাধ্যমে তাকে সম্বোধন করেছেন। এর মাধ্যমে জানা গেল যে, সম্বোধিত ব্যক্তিই ইয়াহইয়া, আর তিনিই তাঁর নাম এবং তাঁর নামই তিনি নিজে। অনুরূপভাবে তিনি বলেছেন: {তোমরা তাঁকে ছেড়ে কেবল কতকগুলো নামেরই ইবাদত করছ} [ইউসুফ: ৪০]। এখানে তিনি নাম দ্বারা নামধারী সত্তাগুলোকেই বুঝিয়েছেন। তিনি আরও বলেছেন: {আপনার মহিমান্বিত ও মহানুভব রবের নাম বরকতময়} [আর-রাহমান: ৭৮]। যেমন তিনি বলেছেন: {বরকতময় সেই সত্তা যিনি ফুরকান নাযিল করেছেন} [আল-ফুরকান: ১] এবং যেমন তিনি বলেছেন: {বরকতময় সেই সত্তা যাঁর হাতে রাজত্ব} [আল-মুলক: ১]। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এবং অতঃপর উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘হে আল্লাহ, আপনি অত্যন্ত পবিত্র এবং আপনারই সকল প্রশংসা, আর আপনার নাম বরকতময়’। ঠিক যেমন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাম ফিরানোর পরের দোয়াতে বলেছেন: ‘হে মহিমাময় ও মহানুভব, আপনি বরকতময়’। এবং কুনুতের দোয়াতে বলেছেন: ‘হে আমাদের রব, আপনি বরকতময় ও সুউচ্চ’। আবু মনসুর আল-আজহারী বলেন: ‘তাবারাকা’ এর অর্থ হলো—তিনি সুউচ্চ ও মহিমান্বিত হয়েছেন। আবার বলা হয়েছে: এটি ‘বারাকাহ’ (বরকত) শব্দ থেকে ‘তাফাআলা’ ছাঁচের শব্দ, যার অর্থ হলো আধিক্য ও প্রশস্ততা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 73)
وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْبَغَوِيُّ، بِبَغْدَادَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ الْكَابُلِيُّ، ثنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ ⦗ص: 74⦘ اللَّهِ الْأُوَيْسِيُّ، ثنا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، وَغَيْرُهُ عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا أَتَى أَحَدُكُمْ فِرَاشَهُ فلْيَنْفُضْهُ بِصَنِفَةِ ثَوْبِهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ؛ فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي مَا خَلَفَهُ عَلَيْهِ، وَلْيَقُلْ: بِاسْمِكَ رَبِّي وَضَعْتُ جنْبِي، وَبِكَ أَرْفَعُهُ، إِنْ أَمْسَكْتَ نَفْسِي فَاغْفِرْ لَهَا، وَإِنْ أَرْسَلْتَهَا فَاحْفَظْهَا بِمَا تحْفَظُ بِهِ عِبَادَكَ الصَّالِحِينَ " غَيْرَ أَنَّ مَالِكًا لَمْ يَقُلْ: «فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي مَا خَلَفَهُ عَلَيْهِ» . وَرُوِّينَا فِي حَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ وَحُذَيْفَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا أَخَذَ مَضْجَعَهُ قَالَ: «اللَّهُمَّ بِاسْمِكَ أَحْيَا، وَبِاسْمِكَ أَمُوتُ» . كَمَا قَالَ فِي رِوَايَةِ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي الدُّعَاءِ عِنْدَ الصَّبَاحِ: «اللَّهُمَّ بِكَ أَصْبَحْنَا، وَبِكَ أَمْسيْنَا، وَبِكَ نَحْيَا وَبِكَ نمُوتُ»
এবং আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিয, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনে ইসহাক ইবনে ইবরাহিম আল-বাগাওয়ী বাগদাদে, তিনি বলেন আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনুল আব্বাস আল-কাবুলি, তিনি বলেন আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল ⦗পৃষ্ঠা: ৭৪⦘ আল্লাহ আল-উয়াইসি, তিনি বলেন আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন মালিক ইবনে আনাস ও অন্যান্যরা সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যখন তোমাদের কেউ তার বিছানায় যাবে, তখন সে যেন তার কাপড়ের আঁচল দিয়ে তা তিনবার ঝেড়ে নেয়; কেননা সে জানে না যে তার অনুপস্থিতিতে সেখানে কী প্রবেশ করেছে। আর সে যেন বলে: হে আমার রব! আপনার নামে আমি আমার পার্শ্বদেশ শায়িত করলাম এবং আপনার সাহায্যেই তা উঠাবো। যদি আপনি আমার প্রাণ আটকে রাখেন, তবে তাকে ক্ষমা করে দিন, আর যদি তা ছেড়ে দেন, তবে তাকে সেভাবেই হিফাজত করুন যেভাবে আপনি আপনার নেককার বান্দাদের হিফাজত করেন।" তবে মালিক 'কেননা সে জানে না যে তার অনুপস্থিতিতে সেখানে কী প্রবেশ করেছে' কথাটি বলেননি। আর আবু যর ও হুযাইফা বর্ণিত হাদিসে আমাদের নিকট বর্ণনা করা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন বিছানায় যেতেন তখন বলতেন: "হে আল্লাহ! আপনার নামেই আমি জীবিত হই এবং আপনার নামেই আমি মৃত্যুবরণ করি।" যেমনটি আবু হুরায়রার বর্ণনায় সকালের দোয়ার ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে: "হে আল্লাহ! আপনার রহমতেই আমাদের সকাল হয়েছে, আপনার রহমতেই আমাদের সন্ধ্যা হয়েছে, আপনার সাহায্যেই আমরা বেঁচে থাকি এবং আপনার হুকুমেই আমাদের মৃত্যু হবে।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 73)
وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ، ثنا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ ثَابِتِ بْنِ ثَوْبَانَ، حَدَّثَنِي عُمَيْرُ بْنُ هَانِئٍ، قَالَ: سَمِعْتُ جُنَادَةَ بْنَ أَبِي أُمَيَّةَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ، يَذْكُرُ عَنْ ⦗ص: 75⦘ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّ جِبْرِيلَ عليه السلام جَاءَهُ وَهُوَ يُوعِكُ، فَقَالَ: أُرْقِيكَ مِنْ كُلِّ دَاءٍ يُؤْذِيكَ، وَمِنْ كُلِّ حَسَدِ حَاسِدٍ، وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ، وَاسْمُ اللَّهِ يَشْفِيكَ" قَالَ الشَّيْخُ رحمه الله: وَلَوْ كَانَ اسْمُهُ غَيْرَهُ، أَوْ لَا هُوَ الْمُسَمَّى لَكَانَ الْقَائِلُ إِذَا قَالَ: عَبَدْتُ اللَّهَ وَاللَّهُ اسْمُهُ أَنْ يَكُونَ عَبَدَ اسْمَهُ، إِمَّا غَيْرُهُ، أَوْ مَا لَا يُقَالُ: إِنَّهُ هُوَ، وَذَلِكَ مُحَالٌ، وَقَوْلُهُ: «إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا» ، مَعْنَاهُ تَسْمِيَاتُ الْعِبَادِ لِلَّهِ؛ لِأَنَّهُ فِي نَفْسِهِ وَاحِدٌ، قَالَ الشَّاعِرُ:
[البحر الطويل]
إِلَى الْحَوْلِ ثُمَّ اسْمُ السَّلَامِ عَلَيْكُمَا
قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: أَرَادَ ثُمَّ السَّلَامُ عَلَيْكُمَا؛ لِأَنَّ اسْمَ السَّلَامِ هُوَ السَّلَامُ
এবং আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-হাফিয, আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আবু আল-আব্বাস মুহাম্মদ বিন ইয়াকুব, আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আল-হাসান বিন আলী বিন আফফান, আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন যায়িদ বিন আল-হুবাব, আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান বিন সাবিত বিন সাওবান, আমার কাছে বর্ণনা করেছেন উমাইর বিন হানি, তিনি বলেন: আমি জুনাহ বিন আবি উমাইয়্যাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি উবাদাহ বিন আস-সামিতকে ⦗পৃষ্ঠা: ৭৫⦘ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে উল্লেখ করতে শুনেছি যে, জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তাঁর নিকট আসলেন যখন তিনি জ্বরাক্রান্ত ছিলেন, অতঃপর তিনি বললেন: "আমি আপনাকে ঝাড়ফুঁক করছি এমন প্রত্যেক ব্যাধি হতে যা আপনাকে কষ্ট দেয়, এবং প্রত্যেক হিংসুকের হিংসা হতে ও প্রত্যেক (বদনজরকারী) চোখ হতে; আল্লাহর নাম আপনাকে আরোগ্য দান করবে।" শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি তাঁর নাম তিনি ব্যতীত অন্য কিছু হতো, অথবা যদি নাম ও নামধারী (মুসাম্মা) এক না হতো, তবে কোনো বক্তা যখন বলত: "আমি আল্লাহর ইবাদত করেছি" আর আল্লাহ হলো তাঁর নাম, তবে এর অর্থ দাঁড়াত যে সে তাঁর নামের ইবাদত করেছে; যা হয় তিনি ব্যতীত অন্য কিছু হতো অথবা এমন কিছু হতো যার সম্পর্কে বলা যায় না যে সেটিই তিনি; আর তা অসম্ভব। এবং তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে", এর অর্থ হলো বান্দাদের পক্ষ থেকে আল্লাহর নামসমূহ; কারণ সত্তাগতভাবে তিনি এক। কবি বলেছেন:
[আল-বাহর আত-তাবীল]
এক বছর পর্যন্ত, অতঃপর তোমাদের ওপর সালামের নাম (বর্ষিত হোক)
আবু উবাইদ বলেছেন: তিনি এর মাধ্যমে "অতঃপর তোমাদের ওপর সালাম (বর্ষিত হোক)" উদ্দেশ্য নিয়েছেন; কারণ সালামের নামই হলো সালাম।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 74)
بَابُ ذِكْرِ آيَاتٍ وَأَخْبَارٍ وَرَدَتْ فِي صِفَاتٍ يَسْتَحِقُّهَا الْبَارِي عز وجل بِذَاتِهِ سِوَى مَا ذَكَرْنَا فِي الْبَابَيْنِ قَبْلَهُ قَالَ اللَّهُ عز وجل: {وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} [البقرة: 255] ، وَقَالَ: {وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ} [سبأ: 23] ، وَقَالَ: {هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ} [لقمان: 26] ، وَقَالَ: {هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ} [الحديد: 3] ، وَقَالَ: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ} [الإخلاص: 2] ، وَقَالَ: {هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ} [النور: 25] ، وَقَالَ: {إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ} [هود: 73] ، وَقَالَ: {الْكَبِيرُ الْمُتعَالِ} ، وَقَالَ: {وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ} [ص: 65] ، وَقَالَ: {نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ} [الأنفال: 40] ، وَقَالَ: {هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ} [الحشر
পরিচ্ছেদ: পূর্ববর্তী দুই পরিচ্ছেদে যা উল্লেখ করেছি তা ব্যতীত মহান আল্লাহ তাআলা তাঁর সত্তাগতভাবে যেসকল গুণাবলি পাওয়ার যোগ্য, সে সম্পর্কিত আয়াত ও বর্ণনাসমূহের উল্লেখ। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তিনি সুউচ্চ, সুমহান} [সূরা বাকারা: ২৫৫], এবং তিনি বলেছেন: {আর তিনি সুউচ্চ, সুমহান} [সূরা সাবা: ২৩], এবং তিনি বলেছেন: {তিনিই অভাবমুক্ত, প্রশংসিত} [সূরা লুকমান: ২৬], এবং তিনি বলেছেন: {তিনিই প্রথম, তিনিই শেষ, তিনিই প্রকাশ্য ও তিনিই অপ্রকাশ্য} [সূরা হাদীদ: ৩], এবং তিনি বলেছেন: {বলুন, তিনিই আল্লাহ, একক। আল্লাহ অমুখাপেক্ষী} [সূরা ইখলাস: ১-২], এবং তিনি বলেছেন: {তিনিই স্পষ্ট সত্য} [সূরা নূর: ২৫], এবং তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই তিনি প্রশংসিত, মহিমান্বিত} [সূরা হুদ: ৭৩], এবং তিনি বলেছেন: {সুমহান, সুউচ্চ}, এবং তিনি বলেছেন: {আর এক পরাক্রমশালী আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ নেই} [সূরা সদ: ৬৫], এবং তিনি বলেছেন: {তিনি কতই না চমৎকার অভিভাবক এবং কতই না চমৎকার সাহায্যকারী} [সূরা আনফাল: ৪০], এবং তিনি বলেছেন: {তিনিই আল্লাহ, যিনি ব্যতীত কোনো (সত্য) ইলাহ নেই; তিনি রাজাধিরাজ, অতি পবিত্র, শান্তিদাতা, নিরাপত্তাদানকারী, রক্ষণাবেক্ষণকারী, পরাক্রমশালী, প্রবল প্রতাপশালী, অতি মহিমান্বিত} [সূরা হাশর: ২৩]
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 76)
: 23] ، وَقَالَ: {إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا} [يونس: 65] ، وَقَالَ: {أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا} [النساء: 139] ، وَقَالَ خَبَرًا عَنْ إِبْلِيسَ: {قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ} [ص: 82] ، وَقَالَ: {وَيَبْقَى وَجْهُ ربِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} [الرحمن: 27] ، وَقَالَ: {تَبَارَكَ اسْمُ ربِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} [الرحمن: 78] ، وَقَالَ: {وَلَهُ الْكِبْرِيَاءُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [الجاثية: 37]
: ২৩] এবং তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই সকল সম্মান আল্লাহরই} [ইউনুস: ৬৫], এবং তিনি বলেছেন: {তারা কি তাদের নিকট সম্মান তালাশ করে? অথচ সকল সম্মান তো আল্লাহরই} [আন-নিসা: ১৩৯], এবং তিনি ইবলিসের সংবাদ দিয়ে বলেছেন: {সে বলল: আপনার সম্মানের শপথ, আমি অবশ্যই তাদের সকলকে পথভ্রষ্ট করব} [সোয়াদ: ৮২], এবং তিনি বলেছেন: {আর আপনার রবের চেহারা অবশিষ্ট থাকবে, যিনি মহিমা ও মহানুভবতার অধিকারী} [আর-রহমান: ২৭], এবং তিনি বলেছেন: {বরকতময় আপনার রবের নাম, যিনি মহিমা ও মহানুভবতার অধিকারী} [আর-রহমান: ৭৮], এবং তিনি বলেছেন: {আর আসমানসমূহ ও যমীনে শ্রেষ্ঠত্ব কেবল তাঁরই} [আল-জাসিয়া: ৩৭]
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 77)
أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحِ بْنِ هَانِئٍ، ثنا الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَضْلِ الْبَجَلِيُّ، ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، ثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، ثنا عَلِيُّ بْنُ حَمْشَاذَ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زِيَادٍ، ثنا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، ثنا مَعْبَدُ بْنُ هِلَالٍ الْعَنَزِيُّ، قَالَ: انْطَلَقْنَا إِلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه، فَذَكَرَ حَدِيثَ الشَّفَاعَةِ. ثُمَّ ذَكَرَ مَعْبَدٌ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " ثُمَّ أَقُومُ فِي الرَّابِعَةِ فَأَحْمَدُهُ بِتِلْكَ الْمَحَامِدِ، ثُمَّ أَخِرُّ لَهُ سَاجِدًا، فَيُقَالُ لِي: ارْفَعْ رَأْسَكَ، وَقُلْ يُسْمَعْ لَكَ، وَسَلْ تُعْطَ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ، فَأَقُولُ: ائْذَنْ لِي فِيمَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، فَيُقَالُ لِي: لَيْسَ ذَلِكَ لَكَ، أَوْ لَيْسَ ذَلِكَ إِلَيْكَ، وَعِزَّتِي وَكِبْرِيَائِي وَعَظَمَتِي لَأُخْرِجَنَّ مِنْهَا مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ " وَفِي رِوَايَةِ سُلَيْمَانَ بْنِ حَرْبٍ: «وَعِزَّتِي وَجَلَالِي وَعَظَمَتِي»
আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিয, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে সালিহ ইবনে হানি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হুসাইন ইবনুল ফাদল আল-বাজালি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুলায়মান ইবনে হারব, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনে যায়দ। এবং আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে হামশায, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনে আলী ইবনে যিয়াদ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনে মানসুর, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনে যায়দ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মাবাদ ইবনে হিলাল আল-আনাযি, তিনি বলেন: আমরা আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট গেলাম, অতঃপর তিনি সুপারিশের হাদীসটি উল্লেখ করলেন। অতঃপর মাবাদ বর্ণনা করেন আল-হাসান ইবনুল আবিল হাসান থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "অতঃপর আমি চতুর্থবার দাঁড়াব এবং ঐ সকল প্রশংসাবাক্য দ্বারা তাঁর প্রশংসা করব, তারপর আমি তাঁর উদ্দেশে সিজদায় লুটিয়ে পড়ব। তখন আমাকে বলা হবে: আপনার মাথা তুলুন, বলুন—আপনার কথা শোনা হবে, চান—আপনাকে দেওয়া হবে, সুপারিশ করুন—আপনার সুপারিশ কবুল করা হবে। তখন আমি বলব: আমাকে তাদের ব্যাপারে অনুমতি দিন যারা বলেছে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই। তখন আমাকে বলা হবে: এটা আপনার জন্য নয়, অথবা এটা আপনার এখতিয়ারে নেই। আমার মর্যাদা, আমার অহংকার এবং আমার মহত্ত্বের কসম! আমি অবশ্যই জাহান্নাম থেকে তাদেরকে বের করব যারা বলেছে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই।" এবং সুলায়মান ইবনে হারব-এর বর্ণনায় রয়েছে: "আমার মর্যাদা, আমার মহিমা এবং আমার মহত্ত্বের কসম।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 77)
أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ، بِبَغْدَادَ، أنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ، ثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا عَاصِمٌ، عَنْ أَبِي الْوَلِيدِ، عَنْ عَائِشَةَ، رضي الله عنها قَالَتْ: مَا كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَجْلِسُ بَعْدَ الصَّلَاةِ إِلَّا قَدْرَ مَا يَقُولُ: «اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ، وَمِنْكَ السَّلَامُ، تَبَارَكْتَ يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ»
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল হুসাইন বিন বিশরান বাগদাদে, আমাদের জানিয়েছেন ইসমাঈল বিন মুহাম্মাদ আস-সাফফার, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ বিন আব্দুল মালিক বিন মারওয়ান, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ বিন হারুন, আমাদের জানিয়েছেন আসিম, আবুল ওয়ালিদ থেকে, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতের পর কেবল এই পরিমাণ সময় বসে থাকতেন যতক্ষণ তিনি বলতেন: «হে আল্লাহ, আপনিই শান্তি, এবং আপনার থেকেই শান্তি; আপনি বরকতময়, হে মহিমা ও সম্মানের অধিকারী»।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 78)
أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الرُّوذْبَارِيُّ، أنا أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ، ثنا أَبُو دَاوُدَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ عمْرِو بْنِ قَيْسٍ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ، عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ، قَالَ: قُمْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةً، فَقَامَ فَقَرَأَ سُورَةَ الْبَقَرَةِ، لَا يَمُرُّ بِآيَةِ رَحْمَةٍ إِلَّا وَقَفَ فَسَأَلَ، وَلَا يَمُرُّ بِآيَةِ عَذَابٍ إِلَّا وَقَفَ فَتَعَوَّذَ. قَالَ: ثُمَّ رَكَعَ بِقَدْرِ قِيَامِهِ يَقُولُ فِي رُكُوعِهِ: سُبْحَانَ ذِي الْجَبَرُوتِ وَالْمَلَكُوتِ وَالْكِبْرِيَاءِ وَالْعَظَمَةِ، ثُمَّ سَجَدَ بِقَدْرِ قِيَامِهِ، ثُمَّ قَالَ فِي سُجُودِهِ مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ قَامَ فَقَرَأَ بِآلِ عِمْرَانَ، ثُمَّ قَرَأَ سُورَةً سُورَةً وَرُوِّينَا فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي الدُّعَاءِ بَعْدَ الرُّكُوعِ: أَهْلَ الثَّنَاءِ وَالْمَجْدِ ⦗ص: 79⦘. قَالَ الشَّيْخُ رحمه الله: وَهَذِهِ الصِّفَاتُ مِنْ كَمَالِ أَوْصَافِ الْإِلَهِيَّةِ، فَوَجَبَ إِثْبَاتُ كُلِّ مَدْحٍ لَهُ، وَنَفْيُ كُلِّ نَقْصٍ عَنْهُ
আবু আলী আল-হুসাইন বিন মুহাম্মদ আর-রূদবারী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু বকর বিন দাসাহ আমাদের জানিয়েছেন, আবু দাউদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আহমদ বিন সালিহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, মুয়াবিয়া বিন সালিহ আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমর বিন কায়েস থেকে, তিনি আসিম বিন হুমাইদ থেকে, তিনি আউফ বিন মালিক আল-আশজায়ী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি এক রাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে দাঁড়ালাম। তিনি দাঁড়িয়ে সূরা আল-বাকারাহ পাঠ করলেন; তিনি রহমতের কোনো আয়াত অতিক্রম করার সময় সেখানে না থেমে প্রার্থনা করতেন না, এবং আযাবের কোনো আয়াত অতিক্রম করার সময় সেখানে না থেমে আশ্রয় চাইতেন না। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি তাঁর কিয়ামের (দাঁড়ানো) সমপরিমাণ সময় রুকু করলেন এবং রুকুতে বলছিলেন: "মহা প্রতাপ, রাজত্ব, অহংকার ও মহত্ত্বের অধিকারীর পবিত্রতা ঘোষণা করছি।" অতঃপর তিনি কিয়ামের সমপরিমাণ সময় সিজদাহ করলেন এবং সিজদাতেও অনুরূপ বললেন। এরপর তিনি দাঁড়িয়ে সূরা আল-ইমরান পাঠ করলেন, অতঃপর তিনি একের পর এক সূরা পাঠ করলেন। আর ইবনে আব্বাসের সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত রুকুর পরবর্তী দোয়ার হাদীসে আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে: "প্রশংসা ও গৌরবের অধিকারী" ⦗পৃষ্ঠা: ৭৯⦘। শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আর এই গুণাবলি ইলাহিয়্যাতের পূর্ণাঙ্গ গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং তাঁর জন্য সকল প্রশংসা সাব্যস্ত করা এবং তাঁর থেকে সকল ত্রুটি ও অপূর্ণতা দূর করা ওয়াজিব।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 78)
بَابُ ذِكْرِ آيَاتٍ وَأَخْبَارٍ وَرَدَتْ فِي صِفَاتٍ زائِدَاتٍ عَلَى الذَّاتِ قَائِمَاتٍ بِهِ قَالَ اللَّهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ: {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} [البقرة: 255] ، وَقَالَ: {وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ} [طه: 111] ، وَقَالَ: {وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ} [الفرقان: 58] ، فَهُوَ حَيٌّ وَلهُ حَيَاةٌ يُبَايِنُ بِهَا صِفَةَ مَنْ لَيْسَ بِحَيٍّ، وَقَالَ: {وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [البقرة: 284] ، وَقَالَ: {قُلْ هُوَ الْقَادِرُ} [الأنعام: 65] فُهُوَ قَاِدٌر، وَلَهُ قُدْرَةٌ يُبَايِنُ بِهَا صِفَةَ مَنْ لَيْسَ بِقَادِرٍ، وَقَالَ: {وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [البقرة: 282] . وَقَالَ: {وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ} [فاطر: 11] ، وَقَالَ: {وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ} [البقرة: 255] ، فهُوَ عَالِمٌ وَلَهُ عِلْمٌ يُبَايِنُ بِهِ صِفَةَ مَنْ لَيْسَ بِعَالِمٍ، وَقَالَ: {لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا} [الطلاق
সত্তার অতিরিক্ত ও সত্তার সাথে বিদ্যমান গুণাবলি সম্পর্কে বর্ণিত আয়াত ও সংবাদসমূহের আলোচনার অধ্যায়। সুমহান আল্লাহ বলেন: “তিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি চিরঞ্জীব ও সবকিছুর ধারক।” [আল-বাকারাহ: ২৫৫]। তিনি আরও বলেন: “চিরঞ্জীব ও সবকিছুর ধারকের সামনে সকল চেহারা অবনত হবে।” [ত্বহা: ১১১]। তিনি আরও বলেন: “আর তুমি সেই চিরঞ্জীবের ওপর ভরসা করো, যাঁর মৃত্যু নেই।” [আল-ফুরকান: ৫৮]। সুতরাং তিনি জীবিত এবং তাঁর জীবন রয়েছে, যা দ্বারা তিনি জীবনহীনদের গুণ থেকে পৃথক। তিনি আরও বলেন: “আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান।” [আল-বাকারাহ: ২৮৪]। তিনি আরও বলেন: “বলুন, তিনিই সামর্থ্যবান।” [আল-আনআম: ৬৫]। সুতরাং তিনি সামর্থ্যবান এবং তাঁর ক্ষমতা রয়েছে, যা দ্বারা তিনি অক্ষমদের গুণ থেকে পৃথক। তিনি আরও বলেন: “আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে মহাজ্ঞানী।” [আল-বাকারাহ: ২৮২]। তিনি আরও বলেন: “কোনো নারী তাঁর জ্ঞান ছাড়া গর্ভধারণ করে না এবং সন্তান প্রসবও করে না।” [ফাতির: ১১]। তিনি আরও বলেন: “আর তারা তাঁর জ্ঞানের কোনো কিছুই আয়ত্ত করতে পারে না, তবে তিনি যা ইচ্ছা করেন তা ছাড়া।” [আল-বাকারাহ: ২৫৫]। সুতরাং তিনি জ্ঞানী এবং তাঁর জ্ঞান রয়েছে, যা দ্বারা তিনি জ্ঞানহীনদের গুণ থেকে পৃথক। তিনি আরও বলেন: “যাতে তোমরা জানতে পারো যে, আল্লাহ সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান এবং আল্লাহ তাঁর জ্ঞান দ্বারা সবকিছু পরিবেষ্টন করে আছেন।” [আত-তালাক]
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 80)
: 12] ، أَيْ عِلْمُهُ أَحَاطَ بِالْمَعْلُومَاتِ كُلِّهَا كَمَا قُدْرَتُهُ عَمَّتِ الْمَقْدُورَاتِ كُلَّهَا، وَقَالَ: {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ} [الذاريات: 58] ، وَقَالَ: {أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا} [البقرة: 165] ، وَالْقُوَّةُ: الْقُدْرَةُ، وَقَالَ: {إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ} [الحج: 14] ، وَقَالَ: {فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ} [هود: 107] ، وَقَالَ: {وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ} [القصص: 68] ، وَالْمَشِيئَةُ وَالْإِرَادَةُ عِبَارَتَانِ عَنْ مَعْنًى وَاحِدٍ، فَهُوَ مُرِيدٌ، وَلَهُ إِرَادَةٌ يُبَايِنُ بِهَا صِفَةَ مَنْ يَكُونُ سَاهِيًا أَوْ مَغْلُوبًا أَوْ مُكْرَهًا، وَقَالَ: {وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا} [النساء: 134] ، وَقَالَ: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ} [المجادلة: 1] ، فَهُوَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ، وَلَهُ سَمْعٌ وَبَصَرٌ يُدْرِكُ بِأَحَدِهِمَا جَمِيعَ الْمَسْمُوعَاتِ، وَبَالْآخَرِ جَمِيعَ الْمُبْصَرَاتِ، وَقَالَ: {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} [النساء: 164] ، وَقَالَ: {يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي} [الأعراف: 144] ، وَقَالَ: {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ} [الشورى: 51] ، وَقَالَ: {وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ استَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ} [التوبة: 6] ، فَهُوَ مُتَكَلِّمٌ، وَلَهُ كَلَامٌ يُبَايِنُ
[আত-তালাক: ১২], অর্থাৎ তাঁর জ্ঞান সমস্ত জ্ঞাত বিষয়কে পরিবেষ্টন করে আছে যেমনটি তাঁর ক্ষমতা সমস্ত সক্ষম বিষয়কে পরিব্যাপ্ত করে আছে। এবং তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহই রিযিকদাতা, প্রবল শক্তির অধিকারী} [আয-যারিয়াত: ৫৮]। এবং তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই সমস্ত শক্তি আল্লাহরই জন্য} [আল-বাকারা: ১৬৫]। আর শক্তি হলো ক্ষমতা। তিনি আরও বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা-ই করেন} [আল-হজ্জ: ১৪]। এবং বলেছেন: {তিনি যা ইচ্ছা করেন তা-ই সম্পাদনকারী} [হূদ: ১০৭]। তিনি আরও বলেছেন: {আর আপনার পালনকর্তা যা ইচ্ছা করেন সৃষ্টি করেন এবং মনোনীত করেন} [আল-কাসাস: ৬৮]। আর ‘মাশিয়াহ’ (ইচ্ছা) ও ‘ইরাদাহ’ (সংকল্প) মূলত একই অর্থের দুটি অভিব্যক্তি। সুতরাং তিনি ইচ্ছাকারী এবং তাঁর ইচ্ছা রয়েছে, যা দ্বারা তিনি এমন সত্তার গুণাবলী থেকে পৃথক হন যে অমনোযোগী অথবা পরাজিত অথবা বাধ্য হয়। তিনি বলেছেন: {আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা} [আন-নিসা: ১৩৪]। তিনি আরও বলেছেন: {আল্লাহ অবশ্যই সেই নারীর কথা শুনেছেন যে তার স্বামীর বিষয়ে আপনার সাথে বাদানুবাদ করছিল এবং আল্লাহর কাছে অভিযোগ পেশ করছিল, আর আল্লাহ আপনাদের কথোপকথন শুনছিলেন; নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [আল-মুজাদিলা: ১]। সুতরাং তিনি সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা, এবং তাঁর শ্রবণ ও দৃষ্টি রয়েছে যার একটির মাধ্যমে তিনি সমস্ত শ্রাব্য বিষয় এবং অন্যটির মাধ্যমে সমস্ত দৃশ্যমান বিষয় উপলব্ধি করেন। তিনি বলেছেন: {আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন} [আন-নিসা: ১৬৪]। তিনি বলেছেন: {হে মূসা, আমি আমার রিসালাত ও আমার কালামের মাধ্যমে তোমাকে মানুষের ওপর মনোনীত করেছি} [আল-আরাফ: ১৪৪]। তিনি আরও বলেছেন: {কোনো মানুষের জন্যই এমন নয় যে আল্লাহ তার সাথে কথা বলবেন ওহীর মাধ্যম ছাড়া অথবা পর্দার অন্তরাল ছাড়া} [আশ-শূরা: ৫১]। তিনি বলেছেন: {আর যদি মুশরিকদের কেউ তোমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দাও যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়} [আত-তাওবাহ: ৬]। সুতরাং তিনি কথা বলেন এবং তাঁর কালাম রয়েছে যা পৃথক...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 81)
بِهِ صِفَةَ الْأَخْرَسِ وَالسَّاكِتِ، وَقَالَ: {هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ} [الحديد: 3] ، وَقَالَ: {الْحَيُّ الْقَيُّومُ} [البقرة: 255] ، وَقِيلَ فِي مَعْنَى {الْقَيُّومُ} [البقرة: 255] : إِنَّهُ الدَّائِمُ، وَقَالَ: {وَيَبْقَى وَجْهُ ربِّكَ} [الرحمن: 27] ، فهُوَ بَاقٍ وَلَهُ بَقَاءٌ، وَمَعْنَى وَصْفِهِ بِذَلِكَ أَنَّهُ وَاجِبُ الْوُجُودِ فِيمَا لَمْ يَزَلْ، مُسْتَمِرُّ الْوُجُودِ فِيمَا لَا يَزَالُ.
এর মাধ্যমে তিনি তাঁর জন্য বোবা ও নির্বাক হওয়ার গুণকে অস্বীকার করেছেন। তিনি বলেছেন: {তিনিই আদি, তিনিই অন্ত, তিনিই প্রকাশ্য ও তিনিই অপ্রকাশ্য} [আল-হাদিদ: ৩]। তিনি আরও বলেছেন: {তিনি চিরঞ্জীব, সবকিছুর ধারক} [আল-বাকারাহ: ২৫৫]। আর 'আল-কাইয়ূম' [আল-বাকারাহ: ২৫৫] শব্দের অর্থের ব্যাপারে বলা হয়েছে: নিশ্চয়ই তিনি চিরস্থায়ী। তিনি আরও বলেছেন: {আর আপনার রবের চেহারা অবশিষ্ট থাকবে} [আর-রহমান: ২৭]। সুতরাং তিনি চিরস্থায়ী এবং তাঁর স্থায়িত্ব রয়েছে। তাঁকে এই বিশেষণে বিশেষিত করার অর্থ হলো—তিনি অনাদিকাল থেকেই অনিবার্য অস্তিত্বের অধিকারী এবং অনন্তকাল তাঁর অস্তিত্ব অব্যাহত থাকবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 82)
