আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আবুল আব্বাস মুহাম্মদ ইবন ইয়াকুব, আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন মুহাম্মদ ইবন উবাইদুল্লাহ ইবনুল মুনাদী, আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন ইউনুস ইবন মুহাম্মদ, আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন শাইবান, তিনি কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী {তিনি বললেন, তোমরা কি তারই ইবাদত কর যা তোমরা খোদাই কর?} [আস-সাফফাত: ৯৫] প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন যে, তিনি (কাতাদাহ) বলেছেন: অর্থাৎ মূর্তিসমূহ। {আর আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং যা তোমরা ⦗পৃষ্ঠা: ১৪৩⦘ কর তাও} [আস-সাফফাত: ৯৬]। তিনি বলেছেন: অর্থাৎ তিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তোমরা তোমাদের হাত দিয়ে যা তৈরি কর তাও সৃষ্টি করেছেন। আমরা বলি: যেহেতু আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং তিনি প্রতিটি জিনিস সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি প্রতিটি বিষয়ে সম্যক অবগত} [আল-আনআম: ১০১]। তিনি উভয় বক্তব্যের মাধ্যমে প্রশংসা করেছেন; সুতরাং যেভাবে তাঁর জ্ঞানের বাইরে কোনো কিছু নেই, তেমনি তাঁর সৃষ্টির বাইরেও অন্য কোনো কিছু নেই। কারণ তিনি বলেছেন: {তোমরা তোমাদের কথা গোপনে বল বা প্রকাশ্যে, নিশ্চয়ই তিনি অন্তরের বিষয় সম্পর্কে সম্যক অবগত। যিনি সৃষ্টি করেছেন তিনি কি জানবেন না?} [আল-মুলক: ১৪]। তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তাদের কথা, তাদের গোপনীয়তা এবং তাদের প্রকাশ্য বিষয় সবই তাঁর সৃষ্টি এবং তিনি সে সমস্ত বিষয়ে অবগত। তিনি আরও বলেছেন: {আর নিশ্চয়ই তিনিই হাসান এবং তিনিই কাঁদান} [আন-নাজম: ৪৩], যেমন তিনি বলেছেন: {আর নিশ্চয়ই তিনিই মারেন এবং তিনিই জীবন দান করেন} [আন-নাজম: ৪৪]। সুতরাং যেভাবে তিনি মৃত্যু ও জীবন সৃষ্টির মাধ্যমে মৃত্যুদানকারী ও জীবনদানকারী, তেমনি তিনি হাসি ও কান্না সৃষ্টির মাধ্যমে হাসদানকারী ও কাঁদদানকারী। কখনো কাফির ব্যক্তি মুসলিমদের হত্যায় আনন্দিত হয়ে হাসতে পারে যা তার পক্ষ থেকে কুফরি, আবার কখনো মুসলিমদের বিজয়ে দুঃখিত হয়ে কাঁদতে পারে যা তার পক্ষ থেকে কুফরি। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, সমস্ত কাজ—তার ভালো ও মন্দ—তাঁরি সৃষ্টি এবং তাঁর পক্ষ থেকেই অস্তিত্ব লাভ করে। কারণ তিনি বলেছেন: {তোমরা তাদের হত্যা করনি, বরং আল্লাহই তাদের হত্যা করেছেন এবং যখন তুমি নিক্ষেপ করেছিলে তখন তুমি নিক্ষেপ করনি, বরং আল্লাহই নিক্ষেপ করেছিলেন} [আল-আনফাল: ১৭]। তিনি আরও বলেছেন: {তোমরা কি তা বপন কর নাকি আমি বপনকারী?} [আল-ওয়াকিআহ: ৬৪]। তিনি তাদের থেকে হত্যা করা, নিক্ষেপ করা এবং বপন করার কাজকে নাকচ করেছেন অথচ তারা তা সরাসরি সম্পাদন করেছিল। তিনি এই কাজগুলোকে নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন এটা বোঝাতে যে, অনস্তিত্বের পর অস্তিত্ব লাভের ক্ষেত্রে প্রভাবশালী অর্থ হলো তাঁরই উদ্ভাবন ও সৃষ্টি। আর তাঁর বান্দাদের পক্ষ থেকে সেই কাজগুলোর সম্পাদন কেবল এক নবোদ্ভূত ক্ষমতার মাধ্যমে ঘটে যা আমাদের সৃষ্টিকর্তা মহান ও পরাক্রমশালী তাঁর ইচ্ছা অনুযায়ী সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং আল্লাহর পক্ষ থেকে তা হলো 'সৃষ্টি', এই অর্থে যে তিনিই তাঁর অনাদি ক্ষমতার মাধ্যমে তা উদ্ভাবন করেছেন। আর বান্দাদের পক্ষ থেকে তা হলো ⦗পৃষ্ঠা: ১৪৪⦘ 'উপার্জন' (কাসব), এই অর্থে যে তাদের সরাসরি সম্পাদন যা তাদের উপার্জন, তার সাথে সেই নবোদ্ভূত ক্ষমতা সংশ্লিষ্ট হয়েছে। এই কাজগুলো বা তার কিছু অংশ কর্ম সম্পাদনকারীর ইচ্ছার বিপরীতে ঘটা একথার প্রমাণ দেয় যে, এমন একজন সত্তা এগুলো সংঘটিত করেন যিনি কর্ম সম্পাদনকারী ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ এবং তিনি তাঁর ইচ্ছা অনুযায়ী তা ঘটান; আর তিনি হলেন আমাদের রব আল্লাহ যিনি আমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং আমাদের কর্মসমূহ সৃষ্টি করেছেন। তাঁর সৃষ্টিতে কোনো শরিক নেই, বরকতময় আল্লাহ জগতসমূহের প্রতিপালক। ইমাম আবু তায়্যিব সাহল ইবন মুহাম্মদ ইবন সুলায়মান একে চমৎকার ভাষায় ব্যক্ত করতেন। তিনি বলতেন: অনাদি সর্বশক্তিমানের কাজ হলো 'সৃষ্টি' আর নবোদ্ভূত ক্ষমতাধারের কাজ হলো 'উপার্জন'। সুতরাং অনাদি সত্তা উপার্জনের ঊর্ধ্বে এবং মহান, আর নবোদ্ভূত সত্তা সৃষ্টির ক্ষমতা থেকে তুচ্ছ ও হীন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বান্দাদের উপার্জন এবং তাদের সেই উপার্জনকে তাঁর সৃষ্টি হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন যার প্রমাণ আমরা এখানে এবং তাকদীরের অধ্যায়ে কিছু আয়াতের মাধ্যমে উল্লেখ করেছি যা এখানে পুনরায় উল্লেখ করিনি। অনুরূপভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সুন্নাহ বর্ণিত হয়েছে।