আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে বিশরান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আহমাদ ইবনে সালমান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান ইবনুল আশআসের সামনে তা পাঠ করা হয়েছে; এবং আবু আলী আর-রূজবারী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু বকর ইবনে দাসাহ আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু দাউদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আল-কানাবী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, মালেক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান ও আবু আবদুল্লাহ আল-আগার থেকে, তারা আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা প্রতি রাতের শেষ তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকতে দুনিয়ার আসমানে নেমে আসেন এবং বলেন: কে আমাকে ডাকবে যে আমি তার ডাকে সাড়া দেব? কে আমার কাছে চাইবে ⦗পৃষ্ঠা: ১১৭⦘ যে আমি তাকে দান করব? কে আমার কাছে ক্ষমা চাইবে যে আমি তাকে ক্ষমা করে দেব?" তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটি একটি সহীহ হাদীস যা একদল সাহাবী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। হাদীসের ইমামগণ কুরআন ও সুন্নাহতে আসা এই জাতীয় বিষয়গুলোকে সেভাবেই গ্রহণ করেন যেভাবে সেগুলো বর্ণিত হয়েছে। সাহাবী ও তাবিঈগণের মধ্য থেকে কেউ এগুলোর ব্যাখ্যার (তাউইল) ব্যাপারে কোনো কথা বলেননি। অতঃপর তারা (উলামায়ে কেরাম) দুই ভাগে বিভক্ত: তাদের মধ্যে একদল এগুলো গ্রহণ করেছেন এবং এর ওপর ঈমান এনেছেন, এর কোনো ব্যাখ্যা করেননি, এর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর ওপর সোপর্দ করেছেন এবং এর ধরণ (কায়ফিয়াত) ও সাদৃশ্য (তাশবীহ) অস্বীকার করেছেন। আর তাদের মধ্যে অন্য দল এগুলো গ্রহণ করেছেন ও এর ওপর ঈমান এনেছেন এবং একে এমন অর্থে গ্রহণ করেছেন যা ভাষার দিক থেকে ব্যবহার করা শুদ্ধ এবং যা তাওহীদের পরিপন্থী নয়। আমরা এই দুই পদ্ধতি সম্পর্কে 'কিতাবুল আসমা ওয়াস সিফাত'-এ সেই মাসআলাগুলোর আলোচনায় উল্লেখ করেছি যেগুলোতে তারা (আলেমগণ) এই অধ্যায় থেকে কথা বলেছেন। মোটকথা, এটি জানা আবশ্যক যে, আল্লাহর (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) উঠা কোনো বক্রতা থেকে সোজা হওয়া নয়, কোনো স্থানে স্থির হওয়া নয় এবং তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুর সাথে স্পর্শ লাগা নয়। বরং তিনি তাঁর আরশের উপর উঠেছেন যেমনটি তিনি খবর দিয়েছেন—কোনো ধরণ (কায়ফ) ছাড়া এবং কোনো স্থান (আইন) নির্ধারণ ছাড়াই। তিনি তাঁর সমস্ত সৃষ্টি থেকে পৃথক। তাঁর আসা এক স্থান থেকে অন্য স্থানে আসা নয়, তাঁর আগমন কোনো নড়াচড়া নয়, তাঁর অবতরণ কোনো স্থানান্তর নয়। তাঁর সত্তা কোনো দেহ নয়, তাঁর চেহারা কোনো আকৃতি নয়, আল্লাহর হাত কোনো অঙ্গ নয় এবং আল্লাহর চোখ কোনো অক্ষিগোলক নয়। বরং এগুলো এমন গুণাবলী যা ওহীর মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে। তাই আমরা এগুলো বলি এবং এগুলো থেকে ধরণ (তাকয়ীফ) অস্বীকার করি। যেমনটি ⦗পৃষ্ঠা: ১১৮⦘ তিনি বলেছেন: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই} [আশ-শুরা: ১১], এবং তিনি বলেছেন: {আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই} [আল-ইখলাস: ৪], এবং তিনি বলেছেন: {তুমি কি তাঁর সমগুণসম্পন্ন কাউকে জানো?} [মারইয়াম: ৬৫]।