وكل أحد يفرق بين المدعو والمدعو به، هذه هي صورة التوسل.
وأما الاستغاثة فهي طلب من المستغاث، لا به؛ أي: جعل المستغاث به هو فاعل المطلوب، مثلاً: لا يقال: استغثت إليك يا فلان بفلان أن تفعل لي كذا، وإنما صورة الاستغاثة: اغثني يا فلان بكذا.
ب أن من سأل بالنبي صلى الله عليه وسلم لا يكون مخاطبًا له ولا مستغيثًا به؛ لأن قول السائل: أتوسل إليك يا إلهي بفلان، إنما هو خطاب لله جل جلاله لا لذلك المتوسل به، بخلاف المستغاث به، فإنه مخاطب مسؤول مباشرة، فإن كان المطلوب لا يقدر عليه إلا الله وجب أن يكون المدعو هو الله وحده، ولم يجز صرف ذلك لغيره سبحانه وتعالى.
ج أن لفظ الاستغاثة في الكتاب والسُّنَّة وكلام العرب إنما هو مستعمل في معنى الطلب من المستغاث به مباشرة، لا بمعنى أن يكون المستغاث به وسيلة.
فقول القائل: أستغيث به بقصد: أتوسل بجاهه، هذا كلام لم ينطق به أحد من الأمم، ولا يوجد في لغة العرب لا حقيقةً ولا مجازًا.
د أن التوسل بسؤال الله بآثار المخلوقين أو حقهم بدعة منكرة، والاستغاثة بالمخلوق فيما لا يقدر عليه إلا الله شرك أكبر.
وعليه يتبين الفرق بين التوسل والاستغاثة فلا يصح قياسهما.
2 على افتراض أنهما سواء، ولا فرق بينهما، فلا يشرع التوسل؛ لأن الاستغاثة بالغائب، أو غير القادر شرك.
ثالثًا: قياس التوسل على الشفاعة المشروعة:
يتوسل بعض الناس إلى الأصنام والأوثان والمقبورين والأشجار وغيرها من الآثار؛ بحجة أن التوسل يشبه الشفاعة المشروعة، ولا شك في فساد قياسهم، وخلطهم بينهما.
ومما يبين فساد قياسهم وبطلانه أن الشفاعة بالنبي صلى الله عليه وسلم تنقسم إلى قسمين:
1 - حال حياته صلى الله عليه وسلم.
وأما الاستغاثة فهي طلب من المستغاث، لا به؛ أي: جعل المستغاث به هو فاعل المطلوب، مثلاً: لا يقال: استغثت إليك يا فلان بفلان أن تفعل لي كذا، وإنما صورة الاستغاثة: اغثني يا فلان بكذا.
ب أن من سأل بالنبي صلى الله عليه وسلم لا يكون مخاطبًا له ولا مستغيثًا به؛ لأن قول السائل: أتوسل إليك يا إلهي بفلان، إنما هو خطاب لله جل جلاله لا لذلك المتوسل به، بخلاف المستغاث به، فإنه مخاطب مسؤول مباشرة، فإن كان المطلوب لا يقدر عليه إلا الله وجب أن يكون المدعو هو الله وحده، ولم يجز صرف ذلك لغيره سبحانه وتعالى.
ج أن لفظ الاستغاثة في الكتاب والسُّنَّة وكلام العرب إنما هو مستعمل في معنى الطلب من المستغاث به مباشرة، لا بمعنى أن يكون المستغاث به وسيلة.
فقول القائل: أستغيث به بقصد: أتوسل بجاهه، هذا كلام لم ينطق به أحد من الأمم، ولا يوجد في لغة العرب لا حقيقةً ولا مجازًا.
د أن التوسل بسؤال الله بآثار المخلوقين أو حقهم بدعة منكرة، والاستغاثة بالمخلوق فيما لا يقدر عليه إلا الله شرك أكبر.
وعليه يتبين الفرق بين التوسل والاستغاثة فلا يصح قياسهما.
2 على افتراض أنهما سواء، ولا فرق بينهما، فلا يشرع التوسل؛ لأن الاستغاثة بالغائب، أو غير القادر شرك.
ثالثًا: قياس التوسل على الشفاعة المشروعة:
يتوسل بعض الناس إلى الأصنام والأوثان والمقبورين والأشجار وغيرها من الآثار؛ بحجة أن التوسل يشبه الشفاعة المشروعة، ولا شك في فساد قياسهم، وخلطهم بينهما.
ومما يبين فساد قياسهم وبطلانه أن الشفاعة بالنبي صلى الله عليه وسلم تنقسم إلى قسمين:
1 - حال حياته صلى الله عليه وسلم.
প্রত্যেকেই যাকে ডাকা হয় এবং যার মাধ্যমে ডাকা হয় তার মধ্যে পার্থক্য করে; এটিই হলো তাওয়াসসুলের রূপ।
আর ইস্তিগাসা হলো সাহায্যপ্রার্থিত ব্যক্তির কাছে সাহায্য চাওয়া, তার মাধ্যমে নয়; অর্থাৎ, সাহায্যপ্রার্থিত ব্যক্তিকেই কাঙ্ক্ষিত বিষয়ের সম্পাদনকারী হিসেবে নির্ধারণ করা। যেমন, বলা হয় না যে: হে অমুক! আমি আপনার কাছে অমুকের মাধ্যমে সাহায্য চাইছি যাতে আপনি আমার জন্য এমনটি করেন। বরং ইস্তিগাসার রূপ হলো: হে অমুক! অমুক বিষয়ের মাধ্যমে আমাকে উদ্ধার করুন।
খ. যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমে প্রার্থনা করে, সে তাঁকে সম্বোধনকারী বা তাঁর কাছে সাহায্যপ্রার্থী হয় না; কারণ প্রার্থনাকারীর কথা: "হে আমার ইলাহ! আমি আপনার কাছে অমুকের মাধ্যমে তাওয়াসসুল করছি" মূলত আল্লাহ জাল্লা জালালুহু-র উদ্দেশ্যেই সম্বোধন, যার মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা হচ্ছে তাঁর উদ্দেশ্যে নয়। পক্ষান্তরে যার কাছে ইস্তিগাসা করা হয়, তাকে সরাসরি সম্বোধন করা হয় এবং তাঁর কাছেই চাওয়া হয়। সুতরাং কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি যদি এমন হয় যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ করতে সক্ষম নয়, তবে যাকে ডাকা হচ্ছে তাকে একমাত্র আল্লাহ হওয়া ওয়াজিব, এবং তা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যতীত অন্য কারো জন্য নিবেদন করা জায়েয নয়।
গ. কুরআন, সুন্নাহ এবং আরবদের কথাবার্তায় ইস্তিগাসা শব্দটি সরাসরি সাহায্যপ্রার্থিত ব্যক্তির নিকট চাওয়ার অর্থেই ব্যবহৃত হয়, যার কাছে সাহায্য চাওয়া হচ্ছে তাকে মাধ্যম বানানোর অর্থে নয়।
সুতরাং কোনো ব্যক্তির এই কথা: "আমি তাঁর কাছে ইস্তিগাসা করছি" এই উদ্দেশ্যে যে "আমি তাঁর মর্যাদার মাধ্যমে তাওয়াসসুল করছি"—এমন কথা কোনো জাতিই উচ্চারণ করেনি এবং এটি আরবি ভাষায় রূপক বা প্রকৃত কোনো অর্থেই বিদ্যমান নেই।
ঘ. সৃষ্টির নিদর্শনাদি বা তাদের হকের দোহাই দিয়ে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করার মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা একটি গর্হিত বিদআত। আর যা আল্লাহ ছাড়া কেউ করতে সক্ষম নয় তাতে সৃষ্টির কাছে ইস্তিগাসা করা বড় শিরক।
এর মাধ্যমে তাওয়াসসুল ও ইস্তিগাসার মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে যায়, তাই এই দুটির মধ্যে তুলনা করা সঠিক নয়।
২. যদি ধরে নেওয়া হয় যে উভয়টি একই এবং তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, তবে সে ক্ষেত্রেও তাওয়াসসুল বিধিসম্মত হবে না; কারণ অনুপস্থিত বা অক্ষম ব্যক্তির কাছে ইস্তিগাসা করা শিরক।
তৃতীয়ত: বৈধ শাফায়াতের ওপর তাওয়াসসুলকে তুলনা করা:
কিছু মানুষ মূর্তি, প্রতিমা, কবরবাসী, গাছপালা এবং অন্যান্য নিদর্শনাদির মাধ্যমে তাওয়াসসুল করে এই যুক্তিতে যে, তাওয়াসসুল বৈধ শাফায়াতের সদৃশ। তাদের এই তুলনা বাতিল হওয়া এবং এই দুটির মাঝে গুলিয়ে ফেলার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই।
তাদের এই তুলনার অসারতা ও বাতুলতা যা দিয়ে স্পষ্ট হয় তা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমে শাফায়াত দুই ভাগে বিভক্ত:
১ - তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জীবিত থাকাকালীন অবস্থা।
আর ইস্তিগাসা হলো সাহায্যপ্রার্থিত ব্যক্তির কাছে সাহায্য চাওয়া, তার মাধ্যমে নয়; অর্থাৎ, সাহায্যপ্রার্থিত ব্যক্তিকেই কাঙ্ক্ষিত বিষয়ের সম্পাদনকারী হিসেবে নির্ধারণ করা। যেমন, বলা হয় না যে: হে অমুক! আমি আপনার কাছে অমুকের মাধ্যমে সাহায্য চাইছি যাতে আপনি আমার জন্য এমনটি করেন। বরং ইস্তিগাসার রূপ হলো: হে অমুক! অমুক বিষয়ের মাধ্যমে আমাকে উদ্ধার করুন।
খ. যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমে প্রার্থনা করে, সে তাঁকে সম্বোধনকারী বা তাঁর কাছে সাহায্যপ্রার্থী হয় না; কারণ প্রার্থনাকারীর কথা: "হে আমার ইলাহ! আমি আপনার কাছে অমুকের মাধ্যমে তাওয়াসসুল করছি" মূলত আল্লাহ জাল্লা জালালুহু-র উদ্দেশ্যেই সম্বোধন, যার মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা হচ্ছে তাঁর উদ্দেশ্যে নয়। পক্ষান্তরে যার কাছে ইস্তিগাসা করা হয়, তাকে সরাসরি সম্বোধন করা হয় এবং তাঁর কাছেই চাওয়া হয়। সুতরাং কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি যদি এমন হয় যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ করতে সক্ষম নয়, তবে যাকে ডাকা হচ্ছে তাকে একমাত্র আল্লাহ হওয়া ওয়াজিব, এবং তা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যতীত অন্য কারো জন্য নিবেদন করা জায়েয নয়।
গ. কুরআন, সুন্নাহ এবং আরবদের কথাবার্তায় ইস্তিগাসা শব্দটি সরাসরি সাহায্যপ্রার্থিত ব্যক্তির নিকট চাওয়ার অর্থেই ব্যবহৃত হয়, যার কাছে সাহায্য চাওয়া হচ্ছে তাকে মাধ্যম বানানোর অর্থে নয়।
সুতরাং কোনো ব্যক্তির এই কথা: "আমি তাঁর কাছে ইস্তিগাসা করছি" এই উদ্দেশ্যে যে "আমি তাঁর মর্যাদার মাধ্যমে তাওয়াসসুল করছি"—এমন কথা কোনো জাতিই উচ্চারণ করেনি এবং এটি আরবি ভাষায় রূপক বা প্রকৃত কোনো অর্থেই বিদ্যমান নেই।
ঘ. সৃষ্টির নিদর্শনাদি বা তাদের হকের দোহাই দিয়ে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করার মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা একটি গর্হিত বিদআত। আর যা আল্লাহ ছাড়া কেউ করতে সক্ষম নয় তাতে সৃষ্টির কাছে ইস্তিগাসা করা বড় শিরক।
এর মাধ্যমে তাওয়াসসুল ও ইস্তিগাসার মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে যায়, তাই এই দুটির মধ্যে তুলনা করা সঠিক নয়।
২. যদি ধরে নেওয়া হয় যে উভয়টি একই এবং তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, তবে সে ক্ষেত্রেও তাওয়াসসুল বিধিসম্মত হবে না; কারণ অনুপস্থিত বা অক্ষম ব্যক্তির কাছে ইস্তিগাসা করা শিরক।
তৃতীয়ত: বৈধ শাফায়াতের ওপর তাওয়াসসুলকে তুলনা করা:
কিছু মানুষ মূর্তি, প্রতিমা, কবরবাসী, গাছপালা এবং অন্যান্য নিদর্শনাদির মাধ্যমে তাওয়াসসুল করে এই যুক্তিতে যে, তাওয়াসসুল বৈধ শাফায়াতের সদৃশ। তাদের এই তুলনা বাতিল হওয়া এবং এই দুটির মাঝে গুলিয়ে ফেলার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই।
তাদের এই তুলনার অসারতা ও বাতুলতা যা দিয়ে স্পষ্ট হয় তা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমে শাফায়াত দুই ভাগে বিভক্ত:
১ - তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জীবিত থাকাকালীন অবস্থা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 512)