وعليه؛ فلا يصح الاستدلال بهذا على جواز التوسل، للفرق بين الحالين، فطلب الشفاعة منه يوم القيامة يكون فيه حاضرًا قادرًا، بينما التوسل به في الدنيا بعد موته فغير حاضر ولا قادر.
والخلاصة: أنه لا يصح الاستدلال بالشفاعة به صلى الله عليه وسلم في:
1 حياته على جواز التوسل به؛ إذ إنها انتهت بموته صلى الله عليه وسلم.
2 يوم القيامة على جواز التوسل به، للفرق بين الحالين، فطلب الشفاعة منه يوم القيامة يكون به حاضرًا قادرًا، بينما التوسل به في الدنيا بعد موته فغير حاضر ولا قادر.
3 حال البرزخ على جواز التوسل به؛ إذ كلا الأمرين لا يجوز ولا دليل عليه.
فالأصل أن التوسل يكون بالإيمان والدعاء، والعمل الصالح لا بالذات والآثار، وأن التوسل المتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت منه إلا دعاؤه صلى الله عليه وسلم وأما التوسل بآثاره أو جاهه فلم يثبت منه شيء ألبتة، لا في كتاب ولا سُنَّة(1).
* * *--------------------------------------------
(1) يُنظر: التوسل، للألباني (143).
والخلاصة: أنه لا يصح الاستدلال بالشفاعة به صلى الله عليه وسلم في:
1 حياته على جواز التوسل به؛ إذ إنها انتهت بموته صلى الله عليه وسلم.
2 يوم القيامة على جواز التوسل به، للفرق بين الحالين، فطلب الشفاعة منه يوم القيامة يكون به حاضرًا قادرًا، بينما التوسل به في الدنيا بعد موته فغير حاضر ولا قادر.
3 حال البرزخ على جواز التوسل به؛ إذ كلا الأمرين لا يجوز ولا دليل عليه.
فالأصل أن التوسل يكون بالإيمان والدعاء، والعمل الصالح لا بالذات والآثار، وأن التوسل المتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت منه إلا دعاؤه صلى الله عليه وسلم وأما التوسل بآثاره أو جاهه فلم يثبت منه شيء ألبتة، لا في كتاب ولا سُنَّة(1).
* * *--------------------------------------------
(1) يُنظر: التوسل، للألباني (143).
অতএব; এর দ্বারা তাওয়াসসুলের বৈধতার উপর দলিল গ্রহণ করা সঠিক নয়, কারণ উভয় অবস্থার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। কিয়ামতের দিন তাঁর নিকট শাফাআত প্রার্থনা করার সময় তিনি উপস্থিত ও সক্ষম থাকবেন, পক্ষান্তরে তাঁর মৃত্যুর পর দুনিয়াতে তাঁর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করার সময় তিনি উপস্থিতও নন এবং সক্ষমও নন।
সারকথা হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শাফাআতের মাধ্যমে নিচের বিষয়গুলোতে দলিল গ্রহণ করা সঠিক নয়:
১. তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর মাধ্যমে তাওয়াসসুলের বৈধতার ক্ষেত্রে; যেহেতু তাঁর মৃত্যুর মাধ্যমে তা সমাপ্ত হয়ে গিয়েছে।
২. কিয়ামতের দিন তাঁর মাধ্যমে তাওয়াসসুলের বৈধতার ক্ষেত্রে, কারণ উভয় অবস্থার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। কিয়ামতের দিন তাঁর নিকট শাফাআত প্রার্থনা করার সময় তিনি উপস্থিত ও সক্ষম থাকবেন, পক্ষান্তরে তাঁর মৃত্যুর পর দুনিয়াতে তাঁর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করার সময় তিনি উপস্থিতও নন এবং সক্ষমও নন।
৩. বরযাখী অবস্থায় তাঁর মাধ্যমে তাওয়াসসুলের বৈধতার ক্ষেত্রে; কেননা উভয়টির কোনোটিই বৈধ নয় এবং এর কোনো দলিলও নেই।
মূলনীতি হলো, তাওয়াসসুল হতে হবে ঈমান, দোয়া এবং নেক আমলের মাধ্যমে, সত্তা বা নিদর্শনের মাধ্যমে নয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংশ্লিষ্ট যে তাওয়াসসুল, তার মধ্যে শুধুমাত্র তাঁর দোয়ার বিষয়টিই সাব্যস্ত হয়েছে। পক্ষান্তরে তাঁর নিদর্শনাবলি বা তাঁর সম্মানের মাধ্যমে তাওয়াসসুলের ব্যাপারে কিতাব বা সুন্নাহতে কোনো কিছুই সাব্যস্ত হয়নি(১)।
* * *--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আত-তাওয়াসসুল, আলবানী (১৪৩)।
সারকথা হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শাফাআতের মাধ্যমে নিচের বিষয়গুলোতে দলিল গ্রহণ করা সঠিক নয়:
১. তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর মাধ্যমে তাওয়াসসুলের বৈধতার ক্ষেত্রে; যেহেতু তাঁর মৃত্যুর মাধ্যমে তা সমাপ্ত হয়ে গিয়েছে।
২. কিয়ামতের দিন তাঁর মাধ্যমে তাওয়াসসুলের বৈধতার ক্ষেত্রে, কারণ উভয় অবস্থার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। কিয়ামতের দিন তাঁর নিকট শাফাআত প্রার্থনা করার সময় তিনি উপস্থিত ও সক্ষম থাকবেন, পক্ষান্তরে তাঁর মৃত্যুর পর দুনিয়াতে তাঁর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করার সময় তিনি উপস্থিতও নন এবং সক্ষমও নন।
৩. বরযাখী অবস্থায় তাঁর মাধ্যমে তাওয়াসসুলের বৈধতার ক্ষেত্রে; কেননা উভয়টির কোনোটিই বৈধ নয় এবং এর কোনো দলিলও নেই।
মূলনীতি হলো, তাওয়াসসুল হতে হবে ঈমান, দোয়া এবং নেক আমলের মাধ্যমে, সত্তা বা নিদর্শনের মাধ্যমে নয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংশ্লিষ্ট যে তাওয়াসসুল, তার মধ্যে শুধুমাত্র তাঁর দোয়ার বিষয়টিই সাব্যস্ত হয়েছে। পক্ষান্তরে তাঁর নিদর্শনাবলি বা তাঁর সম্মানের মাধ্যমে তাওয়াসসুলের ব্যাপারে কিতাব বা সুন্নাহতে কোনো কিছুই সাব্যস্ত হয়নি(১)।
* * *--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আত-তাওয়াসসুল, আলবানী (১৪৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 515)