📘 ইহইয়াউল আসার দিরাসাহ আকাদিয়্যাহ (মুনিরা আল-মাকুশি)

ইহয়াউল আসার: আকিদাহ বিষয়ক গবেষণা (মুনিরা আল-মাকুশী)বিভাগ: আকিদাহ
বই: ইহয়াউল আসার (আকিদাহ বিষয়ক গবেষণা)
লেখক: মুনিরা বিনতে আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল রহমান আল-মাকুশী
বইয়ের উৎস: মাস্টার্স থিসিস - উসুলুদ্দীন অনুষদ, ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ বিশ্ববিদ্যালয়, ড. মুহাম্মদ বিন নাসির আস-সুহাইবানী-এর তত্ত্বাবধানে, ১৪৪০ হিজরি
প্রকাশক: দার আল-আমাযেদ প্রিন্টিং অ্যান্ড পাবলিশিং -[রিয়াদ]
সংস্করণ: তৃতীয়, ১৪৪৫ হিজরি
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৬৫৪
[বইটির পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ১৪ রবিউল আউয়াল ১৪৪৫

মাতার ভূমিকা (আল্লাহ তাঁকে হেফাযত করুন)
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি নিআমত দান করেছেন এবং সম্মানিত করেছেন। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি অনুগ্রহ করেছেন এবং অঢেল দান করেছেন। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি দান করেছেন এবং প্রাচুর্য দিয়েছেন। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যাঁর নিআমতে নেক কাজসমূহ পূর্ণতা লাভ করে। আমি মহান পবিত্র আল্লাহর প্রশংসা করছি কৃতজ্ঞদের ন্যায় এবং তাঁর গুণগান করছি যিকিরকারীদের ন্যায়। আমি তাঁর প্রশংসার কোনো ইয়ত্তা করতে পারি না, তিনি ঠিক তেমনই যেমন তিনি নিজের প্রশংসা করেছেন। সমস্ত কৃপা তাঁরই, সকল নিআমত তাঁরই এবং সকল সুন্দর প্রশংসা কেবল তাঁরই জন্য। আমি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার অনেক অনেক পবিত্র ও বরকতময় প্রশংসা করছি ঠিক যেমনটি আমাদের রব ভালোবাসেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক এবং তাঁর কোনো শরীক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল, তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সকল সাহাবীর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক। অতঃপর—
ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “মানুষ যখন মৃত্যুবরণ করে, তখন তিনটি বিষয় ছাড়া তার সকল আমল বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়: সদকায়ে জারিয়া, অথবা এমন ইলম যার দ্বারা মানুষ উপকৃত হয়, অথবা এমন নেককার সন্তান যে তার জন্য দুআ করে।” আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করছি তিনি যেন আমাদের মাঝে এই গুণাবলিগুলো একত্রিত করে দেন।
আমার কন্যা: আমার সামনে যখন বইটি মুদ্রিত অবস্থায় দেখলাম, তখন আমার অনুভূতি বর্ণনা করতে আমি অক্ষম... আমি দীর্ঘকাল আমার রবের নিকট দুআ করেছি এবং তাঁর কাছে আশা পোষণ করেছি যেন আমি আমার দ্বীনের উপকার করতে পারি, উম্মতের সেবা করতে পারি এবং ইলম প্রচার করতে পারি... কিন্তু আমি যা প্রত্যাশা করেছিলাম তা অর্জন করতে সমর্থ হইনি। অতঃপর মহান দয়াময় আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহে আমাকে এমন একজনকে দান করেছেন যিনি আমার পথ চলাকে অব্যাহত রাখবেন, আমাকে উপকৃত করবেন, আমার বইগুলোকে পুনর্জীবিত করবেন এবং আমার লাইব্রেরিটিকে আমার সুমহান রবের সন্তুষ্টির কাজে ব্যবহার করবেন।
ফলস্বরূপ আমরা আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাওফীকে এই বরকতময় পুস্তিকার মাধ্যমে সেই ফল লাভ করেছি। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন একে এমন উপকারী ইলম হিসেবে কবুল করেন যা তোমার পক্ষে দলীল হবে, তোমার বিরুদ্ধে নয় এবং এর দ্বারা যেন মুসলিম উম্মাহ উপকৃত হয়; বিশেষ করে তাদের আকিদাহর বিশুদ্ধতার ক্ষেত্রে যা এই দ্বীনের মূল ও ভিত্তি।

হে আমার কন্যা: আমি তোমাকে আল্লাহর তাকওয়া অর্জনের উপদেশ দিচ্ছি, আর এটিই সেই উপদেশ যা মহামহিম আল্লাহ পূর্ববর্তী এবং পরবর্তী সকলকেই দিয়েছেন:
“আর আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে সব আল্লাহরই। তোমাদের পূর্বে যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদেরকে এবং তোমাদেরকে আমরা নির্দেশ দিয়েছি যে, তোমরা আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো। আর যদি তোমরা কুফরি করো তবে জেনে রেখো আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে সব আল্লাহরই এবং আল্লাহ অভাবহীন, প্রশংসিত।” [আন-নিসা: ১৩১]।
আর জেনে রেখো—আল্লাহ তোমাকে বরকত দান করুন—ব্যক্তির মূল্য নিহিত থাকে উপকারী ইলমের মাধ্যমে, যেমনটি কবি বলেছেন:
মানুষের মর্যাদা তা-ই যা সে সুন্দরভাবে আয়ত্ত করেছে
আর জ্ঞানহীনরা হলো জ্ঞানীদের শত্রু
সুতরাং জ্ঞান নিয়ে দাঁড়িয়ে যাও, এর কোনো বিকল্প তালাশ করো না; কেননা
মানুষ তো মৃত, কিন্তু জ্ঞানীরাই হলো জীবিত
আর ইলম অনুযায়ী আমল করার ব্যাপারে যত্নশীল হও; কেননা ইলমের ফসলই হলো আমল:
আর এমন আলেম যে তার ইলম অনুযায়ী আমল করে না
তাকে মূর্তিপূজারীদের পূর্বেই শাস্তি প্রদান করা হবে
পরিশেষে: হে আমার কন্যা, আমি আল্লাহর কাছে তোমার জন্য আরও বেশি তাওফিক, শ্রেষ্ঠত্ব এবং সফলতা কামনা করছি। আল্লাহ যেন আমাদের সওয়াব থেকে বঞ্চিত না করেন। আর আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সাহাবীদের ওপর কিয়ামত পর্যন্ত অসংখ্য দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।
তোমার মা .. লিখিত হয়েছে বৃহস্পতিবার, ২১/ ০৭/ ১৪৪০ হিজরি।

পিতার নিবেদন (আল্লাহ তাঁকে রক্ষা করুন)
হে আমার কন্যা এবং আমার মায়ের নামধারী:
আমি তোমার সামনে এক উজ্জ্বল ভবিষ্যৎ দেখতে পাচ্ছি
যা বিশিষ্ট অর্জনে সমৃদ্ধ
এবং চমৎকার সাফল্যে ভরপুর
হে আমার কন্যা, আমি তোমার জন্য কতটা গর্বিত ..
আমার রব তোমাকে তাওফিক দান করুন এবং তোমাকে সঠিক পথে পরিচালিত করুন
আর তোমাকে দুনিয়া ও আখেরাতে সুখী করুন ..
তোমার পিতা

তত্ত্বাবধায়কের অভিমত
সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আম্বিয়া ও মুরসালীনদের শ্রেষ্ঠ আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাথীদের উপর। অতঃপর:
বর্তমান যুগে পুরাকীর্তি ও নিদর্শনসমূহের প্রতি গুরুত্বারোপ, সেগুলোর যত্ন নেওয়া এবং তা পুনরুজ্জীবিত করার চেষ্টা একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হয়ে দাঁড়িয়েছে। এই গুরুত্বের নানাবিধ দিক রয়েছে, যার মধ্যে অন্যতম হলো:
আকিদাহ বা বিশ্বাসের সাথে এর সম্পর্ক এবং এর পরিণামগত প্রভাবের দিক থেকে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, প্রাচীন নিদর্শনাবলি পুনরুজ্জীবিত করার সাথে আকিদাগত দিকের একটি বড় ও সুস্পষ্ট সম্পর্ক রয়েছে। কেননা মানুষের মধ্যে সংঘটিত প্রথম শিরক ছিল এই নিদর্শনাবলিকে পুনরুজ্জীবিত করার কারণেই, যেমনটি নূহ আলাইহিস সালামের কওমের ক্ষেত্রে ঘটেছিল। এছাড়া এই উম্মতের মধ্যে অনেক বিদআত ও বিচ্যুতির কারণও ছিল বিভিন্ন নিদর্শনকে পুনরুজ্জীবিত করা—চাই তা কিতাব ও রচনার নিদর্শন হোক কিংবা মাজার ও দর্শনীয় স্থানসমূহের নিদর্শন হোক।
পুনরুজ্জীবনের বিষয়ের প্রতি গুরুত্বারোপের দিক থেকে; তা এই সংক্রান্ত বিশেষ অনুষ্ঠানের আয়োজন কিংবা এই বিষয়ে প্রবন্ধ ও গবেষণাপত্র রচনার মাধ্যমে একে প্রতিষ্ঠিত করা এবং তা গ্রহণ ও রক্ষণাবেক্ষণের আহ্বান জানানো হোক, অথবা নিদর্শনসমূহ আবিষ্কার, পুনঃনির্মাণ ও সংস্কারের চেষ্টা এবং সাধারণ মানুষের জন্য সেখানে পৌঁছানো সহজ করার মাধ্যমে হোক।
বর্তমান যুগে পুরাকীর্তি ও নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার আহ্বান এবং তাদের দাবি অনুযায়ী ঐতিহাসিক, অর্থনৈতিক ও সামাজিক দিক থেকে এর ইতিবাচক প্রভাবগুলোকে ফুটিয়ে তোলার প্রবণতা অনেক বৃদ্ধি পেয়েছে এবং তা বহুমুখী হয়েছে।
ফলে এটি অনেক মানুষের কাছে অস্পষ্ট হয়ে গেছে এবং এ বিষয়ে শরয়ি বিধান ও সঠিক অবস্থান তাদের কাছে অগোচরে থেকে গেছে।
তাই এই বিষয়টি নিয়ে একটি ইলমি ও শরয়ি গবেষণার তীব্র প্রয়োজন দেখা দিয়েছে,

এবং শরয়ী বিধানের বিশ্লেষণ ও এই উম্মতের সালাফদের উক্তি, কিতাব ও সুন্নাহর নসসমূহ থেকে প্রাপ্ত শরয়ী দলীলসমূহের আলোকে এ বিষয়ে সঠিক অবস্থান বর্ণনা করা।
এ প্রেক্ষাপটেই 'নিদর্শনাবলির পুনর্জাগরণ: একটি আকিদাগত গবেষণা' শিরোনামের এই ইলমী অভিসন্দর্ভটি প্রস্তুত করেছেন বিদুষী গবেষক বোন: মুনিরা বিনতে আব্দুল আজিজ আল-মাকুশি। এতে তিনি তাওহীদের গৌরব রক্ষা করার জন্য এবং শিরকের পথ ও মাধ্যমসমূহ বন্ধ করার উদ্দেশ্যে বিষয়টির বিক্ষিপ্ত অংশগুলো একত্রিত করার এবং নিখুঁতভাবে ও তাত্ত্বিক ভিত্তির ওপর তা অধ্যয়ন করার লক্ষ্য নির্ধারণ করেছেন; যা আমলী প্রচেষ্টাসমূহকে একত্রিত করা এবং সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরার ও বিদআত পরিহার করার আহ্বানের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়েছে।
এই অভিসন্দর্ভটি প্রস্তুত করার ক্ষেত্রে গবেষকের ওপর আমার তত্ত্বাবধান চলাকালে মাসআলাগুলো তাহকীক করার ক্ষেত্রে তার কঠোর পরিশ্রম আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে। তিনি সহীহ শরয়ী দলীলের ভিত্তিতে, সালাফে সালেহীনের বুঝ অনুযায়ী এবং সঠিক ইলমী মানদণ্ড অনুসরণ করে বিষয়গুলো জ্ঞানতাত্ত্বিকভাবে বিশ্লেষণ করেছেন। এতে তিনি সত্যের অন্বেষণ করেছেন এবং সততা ও ন্যায়পরায়ণতা বজায় রেখেছেন। এর মাধ্যমে তিনি মুসলিমদের কল্যাণ কামনা করেছেন; আমি তাকে তেমনই মনে করি, আর আল্লাহই তার হিসাব গ্রহণকারী, আমি আল্লাহর সামনে কারো পবিত্রতা নিশ্চিত করছি না।
গবেষক এই বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট সমস্ত মাসআলা অন্তর্ভুক্ত করার ব্যাপারে যত্নবান ছিলেন এবং চেষ্টা করেছেন। এর বিশ্লেষণ ও বর্ণনায় তিনি শ্রম বা সময় দিতে কোনো কার্পণ্য করেননি, যাতে এ সংক্রান্ত সকল সন্দেহ ও অস্পষ্টতা দূর হয়ে যায়।
এরই অংশ হিসেবে তিনি 'আসার' (নিদর্শনাবলি) পরিভাষাটির বিশ্লেষণ করেছেন, যা অনেকের মনে কেবল একটি নির্দিষ্ট ধারণার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে—তা হলো দৃশ্যমান ও অনুভবযোগ্য অবৈধ স্থানভিত্তিক নিদর্শনাবলি।
গবেষক এই সংকীর্ণ ধারণার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেননি এবং তার অভিসন্দর্ভে একেই যথেষ্ট মনে করেননি; বরং তিনি এই পরিভাষাটির বিশ্লেষণ এবং এর অর্থের সম্প্রসারণে কঠোর পরিশ্রম করেছেন। তিনি সালাফী আলেমগণ, ভাষাবিদগণ এবং একটি স্বতন্ত্র বিজ্ঞান হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর প্রত্নতাত্ত্বিকদের মতামতের মধ্যে সমন্বয় ঘটিয়েছেন। তিনি এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে, 'নিদর্শনাবলি' বর্ণিত এবং দৃশ্যমান—উভয় প্রকারকেই অন্তর্ভুক্ত করে। একইভাবে এটি কালগত ও স্থানগত নিদর্শনসমূহকেও শামিল করে; চাই সেগুলো শরীয়তসম্মত হোক বা বিদআতী অথবা শিরকী; বস্তুগত হোক বা আত্মিক; প্রমাণিত হোক বা জাল; বিলুপ্ত হয়ে যাক বা এখনও অবশিষ্ট থাকুক। তিনি অত্যন্ত পরিশ্রম ও ঐকান্তিকতার সাথে যা কিছু পেয়েছেন, তার সবটুকুই এতে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

ফলে গবেষণাপত্রটি তিনটি প্রধান অধ্যায়ের অধীনে বারোটি পরিচ্ছেদ ও ঊনচল্লিশটি উপ-পরিচ্ছেদে বিন্যস্ত প্রায় ষাটটি মাসআলা নিয়ে গঠিত হয়েছে।
অনুরূপভাবে গবেষক বিরোধীদের উত্থাপিত সেই সমস্ত সংশয়সমূহ সংগ্রহ করতে কোনো কার্পণ্য করেননি যা তারা এই দাবিতে পেশ করে যে, নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করা, সেগুলোর যত্ন নেওয়া এবং একে শরীয়তসম্মত সাব্যস্ত করার পেছনে এগুলো তাদের স্বপক্ষে দলীল। এই সংশয়গুলোর সংখ্যা ত্রিশটিতে পৌঁছেছে এবং গবেষক প্রায় একশত আঙ্গিকে সেগুলোকে খণ্ডন করেছেন এবং সেগুলোর অসারতা ও ভিত্তিহীনতা স্পষ্টভাবে প্রমাণ করেছেন।
গবেষক নিদর্শনসমূহের শ্রেণীবিভাগে যথেষ্ট পরিশ্রম করেছেন। তিনি এগুলোকে এমনভাবে বিন্যস্ত করেছেন যা এই বিষয়ে ইতিপূর্বেকার লেখকদের মাঝে সম্ভবত পাওয়া যাবে না। তিনি এগুলোকে পাঁচটি শ্রেণীতে বিন্যস্ত করেছেন, যা হলো: নববী নিদর্শন, ধর্মীয় নিদর্শন, মূর্তিপূজা ও জাহেলী যুগের নিদর্শন এবং কবরের নিদর্শন ও মাশহাদসমূহ (স্মৃতিচিহ্ন)।
এই নিদর্শনসমূহ সামগ্রিকভাবে নিম্নোক্ত যেকোনো একটি অবস্থার বাইরে নয়:
এমন নিদর্শন যেগুলোর পুনরুজ্জীবন (শরীয়ত সমর্থিত উপায়ে) প্রমাণিত এবং শরীয়ত সেগুলোর উদ্দেশ্যে গমনকে নির্দিষ্ট করেছে, হয় সেখানে ইবাদত করার জন্য, অথবা সেগুলোর কাছে ইবাদত করার জন্য, অথবা শিক্ষা গ্রহণ, উপদেশ লাভ এবং পরকালের কথা স্মরণ করার জন্য।
অথবা এমন নিদর্শন যেগুলোর পুনরুজ্জীবন প্রমাণিত নয় এবং শরীয়তেও সেগুলোর কোনো বিশেষত্ব নেই। ইবাদত বা যিয়ারত কোনো উদ্দেশ্যেই সেখানে যাওয়ার নিয়ম নেই, আর সেগুলোর উদ্দেশ্যে সফর করার তো প্রশ্নই আসে না।
তিনি সেই নিদর্শনগুলোর নমুনা ও উদাহরণ পেশ করেছেন এবং এই শ্রেণীগুলোর পুনরুজ্জীবনের শরীয়তী বিধান বর্ণনা করেছেন। সেই সঙ্গে নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার ফলে এই শ্রেণীগুলোতে যে সমস্ত প্রধান প্রধান শরীয়তবিরোধী কর্মকাণ্ড সংঘটিত হয় তাও তুলে ধরেছেন।
গবেষক এমন কিছু প্রকারের পর্যালোচনায় মনোযোগ দিয়েছেন যেগুলোর ব্যাপারে সাধারণত উদাসীনতা দেখানো হয় এবং যা আলোচনা করা হয় না, যেমন নববী নিদর্শনসমূহ, তা চাই এমন হোক:
বর্ণিত হাদীসভিত্তিক নিদর্শনসমূহ; তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এগুলোই হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রেখে যাওয়া নিদর্শনগুলোর মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ ও সর্বাধিক মর্যাদাপূর্ণ। তিনি এগুলোকে জীবিত রাখার আবশ্যকতা এবং এগুলোর প্রতি সালাফদের গুরুত্বারোপ ও উৎসাহ প্রদানের দলীলসমূহ উপস্থাপন করেছেন।
অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া নববী নিদর্শনসমূহ। তিনি বর্ণনা করেছেন যে, বর্তমান যুগে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দৃশ্যমান (ভৌত) নিদর্শনের অস্তিত্ব থাকার দাবিটি অকাট্য প্রমাণ ও দলীলবর্জিত; বরং এগুলোকে জাল নিদর্শনের অন্তর্ভুক্ত করা হয়।
অনুরূপভাবে তিনি বিভিন্ন দল-উপদল এবং প্রাচ্যবিদদের ন্যায় বিরোধীদের অবস্থানের ব্যাপারেও উদাসীনতা প্রদর্শন করেননি। তিনি জাহেলী মূর্তিপূজার নিদর্শন এবং ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতিসমূহের নিদর্শন অথবা যা প্রমাণিত নয়, এমন সব নিদর্শন পুনরুজ্জীবিত করার ক্ষেত্রে তাদের আগ্রহের কথা স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তুলেছেন।

রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি এর সম্বন্ধের বিশুদ্ধতা তাঁর নিদর্শনসমূহ থেকে এবং সহীহ বর্ণনামূলক নিদর্শনসমূহের অবহেলা ও তা অকেজো করে রাখা; আর তারা যে সকল সংশয় ও বাতিলের আশ্রয় নিয়েছিল, তা তিনি খণ্ডন করেছেন।
আর থিসিসটি শেষ হয়েছে নিদর্শনাদির পুনরুজ্জীবনের ফলে সৃষ্ট আকিদাগত বিচ্যুতিসমূহের বর্ণনা, সেই বিচ্যুতিগুলোর কারণসমূহ এবং নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার ফলে সৃষ্ট অনিষ্টসমূহ বর্ণনার মাধ্যমে; যার মধ্যে রয়েছে শিরকি কর্মকাণ্ডের পুনরাবৃত্তি, মুসলমানদের মাঝে আনুগত্য ও বিমুখতার (আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা) ভিত্তি নড়বড়ে হওয়া, ইসলাম ধর্মের ভাবমূর্তি ক্ষুণ্ণ হওয়া, জাতীয়তাবাদ ও বর্ণবাদের প্রসার এবং সর্বপ্রকার মিথ্যার অনুপ্রবেশ।
আমি মনে করি, গবেষিকা অত্যন্ত নিখুঁত সম্পাদনা ও পূর্ণাঙ্গ অবয়বে গবেষণাটি উপস্থাপনের জন্য কঠোর পরিশ্রম করেছেন এবং এই লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য অর্জনে তিনি কোনো প্রচেষ্টা বা সময়ের সামান্যতম ত্রুটিও করেননি।
আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি গবেষিকা ও এই গবেষণার মধ্যে বরকত দান করেন, এর মাধ্যমে সত্য প্রমাণ সুপ্রতিষ্ঠিত করেন ও সংশয় দূরীভূত করেন এবং এর উপকার যেন সকল মুসলমানের জন্য ব্যাপক করে দেন।
আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীগণের প্রতি এবং কিয়ামত দিবস পর্যন্ত যারা তাঁর হেদায়াতের পথে চলবে ও তাঁর সুন্নাহ অনুসরণ করবে, তাদের প্রতি আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

রিসালার ভূমিকা
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য চাই এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন তার কোনো পথভ্রষ্টকারী নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তার কোনো পথপ্রদর্শক নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর বান্দা ও রাসূল। অতঃপর
মহান আল্লাহ বলেছেন: {মানুষ ছিল এক উম্মত, অতঃপর আল্লাহ নবীগণকে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে পাঠালেন এবং সত্যসহ তাঁদের সাথে কিতাব নাযিল করলেন, যাতে তা মানুষের মধ্যে সেই বিষয়ে ফয়সালা করে দেয় যে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছিল} [সূরা আল-বাকারা: ২১৩]।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মানবজাতিকে তাওহীদের ওপর সৃষ্টি করেছেন এবং এটিই ছিল সেই মূল ভিত্তি যার ওপর তারা প্রতিষ্ঠিত ছিল। এরপর শিরকের কারণে তারা বিচ্ছিন্ন ও মতভেদে লিপ্ত হয়, যার সূচনা হয়েছিল নেককার লোকদের স্মৃতিচিহ্নসমূহ পুনর্জীবিত করার মাধ্যমে।
পৃথিবীর বুকে সর্বপ্রথম শিরক সংঘটিত হয়েছিল নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়ের মধ্যে। আদম (আলাইহিস সালাম)-এর পর প্রায় দশটি শতাব্দী অতিবাহিত হওয়ার আগে তা প্রকাশ পায়নি, কারণ তারা তাওহীদের ওপর ছিল। শয়তান নিরন্তর ও অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে বনী আদমের শত্রুতায় কোমর বেঁধে লেগে ছিল। ফলে সে নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়ের নিকট নেককারদের ছবি বা প্রতিকৃতি স্থাপনের মাধ্যমে তাদের স্মৃতিচিহ্ন পুনর্জীবিত করার বিষয়টিকে সুশোভিত করে তুলল। তারা তা করল কিন্তু সেগুলোর ইবাদত করা হয়নি; যতক্ষণ না সেই প্রজন্ম ধ্বংস হলো এবং ইলম বিলুপ্ত হলো এবং এক মূর্খ প্রজন্মের আবির্ভাব ঘটল, তখন সেগুলোর ইবাদত শুরু হলো। যেমনটি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত সহীহ আছারে এসেছে যে, তিনি বলেন: নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়ের মাঝে যে মূর্তিগুলো ছিল, পরবর্তীতে সেগুলো আরবদের মধ্যে প্রচলিত হয়। 'ওয়াদ্দ' ছিল দূমাতুল জান্দালে কালব গোত্রের জন্য, 'সুওয়া' ছিল হুযাইল গোত্রের জন্য, 'ইয়াগূছ' ছিল মুরাদ এবং অতঃপর সাবার নিকটবর্তী জাওফে বনু গুতায়েফ গোত্রের জন্য, 'ইয়াঊক' ছিল হামদান গোত্রের জন্য এবং 'নাসর' ছিল হিমইয়ারের যিল-কালা পরিবারের জন্য।

এগুলো নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়ের কিছু নেককার লোকের নাম। যখন তারা মৃত্যুবরণ করলেন, তখন শয়তান তাদের সম্প্রদায়ের লোকদের অন্তরে এই প্ররোচনা দিল যে: তারা যেন তাদের বসার মজলিসগুলোতে কিছু স্মারক স্তম্ভ স্থাপন করে এবং সেগুলোকে তাদের নামে নামকরণ করে। তারা তা-ই করল। তখন পর্যন্ত সেগুলোর ইবাদত করা হতো না। কিন্তু যখন ওই প্রজন্মের লোকেরা মৃত্যুবরণ করল এবং সঠিক ইলম বা জ্ঞান বিলুপ্ত হয়ে গেল, তখন সেগুলোর ইবাদত শুরু হলো(১)।
শয়তান—আমরা তার থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই—যদি প্রথমবারই তাদের কাছে এসে নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়কে মূর্তিপূজার নির্দেশ দিত, তবে তারা তার আনুগত্য করত না এবং তা গ্রহণ করত না। বরং সে পূর্ববর্তীদের স্মারক স্থাপনের নির্দেশ দিয়েছিল যাতে তা পরবর্তী প্রজন্মের জন্য সেখানে আল্লাহর ইবাদত করার একটি উসিলা হয়; অতঃপর সেখানে আল্লাহর ইবাদত করাটাই পরবর্তী প্রজন্মের জন্য ওই মূর্তিগুলোর ইবাদত করার উসিলায় পরিণত হলো।
পরবর্তী উম্মতগুলো পূর্ববর্তী উম্মতদের থেকে উত্তরাধিকার লাভ করেছে। তাই প্রাচীন বিলুপ্ত জাতিগুলোর মাঝে যে প্রতিমাগুলো ছিল, তা আরবদের মাঝেও স্থানান্তরিত হয়েছে, যেমনটি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত ইতিপূর্বে উল্লিখিত সহীহ মাওকুফ বর্ণনায় এসেছে।
আর এগুলো ততক্ষণ পর্যন্ত বিলুপ্ত হয়নি যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাওহীদের দাওয়াত ও শিরক প্রতিরোধের মিশন দিয়ে প্রেরণ করেছেন। অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহ প্রেরিত রিসালাতের দায়িত্ব পূর্ণাঙ্গভাবে আঞ্জাম দিলেন এবং আল্লাহর পথে চরম নির্যাতনের শিকার হলেন। তিনি এর ওপর ধৈর্য ধারণ করলেন এবং তাঁর সাহাবীগণও (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) দাওয়াত পৌঁছে দেওয়ার কাজে তাঁর সাথে ধৈর্য ধারণ করলেন।
পরিশেষে আল্লাহ তাআলা আরব উপদ্বীপ থেকে সেই সকল প্রতিমা ও মূর্তি অপসারিত করলেন যেগুলোর আল্লাহকে বাদ দিয়ে ইবাদত করা হতো। মানুষ দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করল, প্রতিমাগুলো চূর্ণ করা হলো, মূর্তিসমূহ ধ্বংস করা হলো, তাওহীদের বাণী সমুন্নত হলো এবং ইসলাম বিজয়ী হলো।
সম্ভবত পূর্বোল্লিখিত প্রসঙ্গের আলোকে সেই বিষয়ের প্রতি সতর্ক হওয়া আবশ্যক যা এই ফিতনা সংকুল যুগে ঘটছে, যেখানে মানুষ সংশয় ও প্রবৃত্তির তাড়নায় কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়েছে। বর্তমানে অতীতের নিদর্শন ও ঐতিহ্য পুনরুজ্জীবিত করা, বিলুপ্ত প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের জন্য বিলাপ করা, সেগুলো পুনর্নির্মাণের আহ্বান জানানো, সেগুলোর মোহে আবিষ্ট হওয়া এবং সেগুলোকে তাদের নিজ স্থানে বা বিশেষ প্রদর্শনীতে সংরক্ষণের বিষয়ে বহু তৎপরতা চলছে। এ নিয়ে অনেক মানুষের মধ্যে এখনো বিতর্ক বিদ্যমান।
তাই এই জটিল বিষয়টি নিয়ে আলোচনার জন্য আবেগ ও উচ্ছ্বাসের ঊর্ধ্বে উঠে শারঈ আকিদাহর দৃষ্টিভিকোণ থেকে একটি সূক্ষ্ম ও সুদৃঢ় গবেষণার প্রয়োজন।--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুত তাফসীর, সূরা নূহ, অধ্যায়: ওয়াদ্দ, সুওয়া, ইয়াগুস ও ইয়াউক (৬/১৬০/ হাদিস নং ৪৯২০)।

নিছক; দীন সংরক্ষণের লক্ষ্যে, জাহেলিয়াতের মূর্তিপূজা থেকে তাকে রক্ষা করতে এবং শিরক ও বিদআতের পঙ্কিলতায় তলিয়ে যাওয়া এড়াতে।
প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের পুনরুজ্জীবন আকিদাহ বা বিশ্বাসের ক্ষেত্রে যেসব ঝুঁকির সৃষ্টি করে তা বিবেচনা করে, আমি ইমাম মুহাম্মদ ইবনে সউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ে একটি মাস্টার্স থিসিস পেশ করেছি, যার শিরোনাম হলো:
প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের পুনরুজ্জীবন: একটি আকিদাহগত গবেষণা
সত্যের অনুসন্ধান এবং এ বিষয়ে গভীর জ্ঞানের অধিকারী আলেমদের লেখনীসমূহ পুঙ্খানুপুঙ্খ যাচাই করার উদ্দেশ্যে; যেন সংশয় উন্মোচন করা যায়, প্রমাণাদি স্পষ্ট করা যায় এবং আল্লাহ, তাঁর রাসূল, তাঁর কিতাব, মুসলিমদের নেতৃবৃন্দ ও সাধারণ জনগণের কল্যাণ কামনা করা যায়।

‌‌বিষয়ের গুরুত্ব ও এটি নির্বাচনের কারণসমূহ:
১. জাহেলি যুগের দৃশ্যমান প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনগুলোর প্রতি অতি বাড়াবাড়ি ও অতিরঞ্জন, এবং বর্ণিত হাদীস ভিত্তিক নববী নিদর্শনগুলোর প্রতি অবহেলা ও উদাসীনতা।
২. দৃশ্যমান নিদর্শনগুলোর পুনরুজ্জীবন এবং সেগুলোর প্রতি যত্ন ও গুরুত্ব প্রদানের পক্ষে আহ্বানের আধিক্য, এবং এর ফলে সৃষ্ট ভয়াবহ পরিণতির বিষয়ে অসতর্কতা।
৩. প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের সংরক্ষণ ও ঐতিহ্যের দোহাই দিয়ে সেগুলোর পুনরুজ্জীবন ও যত্নের দাবিতে রচিত প্রবন্ধ ও গ্রন্থের সংখ্যা বৃদ্ধি পাওয়া; অথচ সেগুলো আকিদাহগত সংশয় ও বিচ্যুতিতে পূর্ণ।
৪. মূর্তিপূজা ও জাহেলি যুগের নিদর্শনগুলোর প্রতি মুগ্ধতা ও অনুরাগের আধিক্য, সেগুলো পুনরুজ্জীবিত করার ব্যাপারে শিথিলতা প্রদর্শন এবং আকিদাহগত বিচ্যুতি ঘটার সম্ভাবনাকে সুদূরপরাহত মনে করা।
৫. প্রত্নতাত্ত্বিক খনন ও অনুসন্ধান কেবল গত শতাব্দীতেই বিকাশ লাভ করেছে, যা এমন এক আধুনিক বিজ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত যার মূলনীতিগুলো ইসলামি দীনের মূলনীতির সাথে সাংঘর্ষিক হওয়ার আশঙ্কা রয়েছে।

‌‌বিষয়ের লক্ষ্যসমূহ:
১. তাওহীদের মর্যাদা রক্ষা করা এবং শিরকের সকল পথ ও মাধ্যম রুদ্ধ করা।
২. সুন্নাহ আঁকড়ে ধরা এবং বিদআত পরিহার করার আহ্বান জানানো; প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের অতিমূল্যায়ন, তা থেকে বরকত গ্রহণ এবং সেগুলোকে আরোগ্যের মাধ্যম ও উসিলা হিসেবে গণ্য করার ক্ষেত্রে আহলে সুন্নাতের বিরোধীদের সংশয়সমূহ খণ্ডন করার মাধ্যমে।

৩. নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার সাথে সংশ্লিষ্ট আলেমদের বিক্ষিপ্ত ইলমি খণ্ডন এবং ব্যবহারিক প্রচেষ্টাসমূহ অনুসরণ করা এবং এই বিষয়ের অসংলগ্ন দিকগুলো একত্রিত করা ও সূক্ষ্মভাবে অধ্যয়ন করা; যাতে সত্য মানহাজে উপনীত হওয়া যায় এবং বিদআতি মানহাজ থেকে একে পৃথক করা সম্ভব হয়। আর এটি এমন একটি আবশ্যিক কাজ যা ইলম অন্বেষণকারীদের পালন করা উচিত।

‌‌পূর্ববর্তী অধ্যয়নসমূহ:
পাবলিক ও বাণিজ্যিক লাইব্রেরি এবং বিশ্ববিদ্যালয়ের থিসিসগুলোতে অনুসন্ধানের পর, আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি এই বিষয়টি গবেষণার মাধ্যমে পূর্ণাঙ্গভাবে আলোচনা করেছেন।
আমি কিছু কাছাকাছি শিরোনাম পেয়েছি, যেগুলোর সাথে এই গবেষণাপত্রের কিছু অংশের মিল রয়েছে, সেগুলো নিম্নরূপ:
১. আল-আসার ওয়াল মাশাহিদ ওয়া আসারু তাজিমিহা ফিল উম্মাতিল ইসলামিয়্যাহ (ইসলামী উম্মাহর মধ্যে প্রাচীন নিদর্শন ও স্মৃতিস্তম্ভসমূহ এবং সেগুলোকে সম্মান প্রদর্শনের প্রভাব), লেখক: ড. আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ আল-জুফাইর:
এটি ১৪১৭ হিজরি (১৯৯৭ খ্রি.) সালে উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ের দাওয়াহ ও উসুলুদ্দিন অনুষদের আকীদাহ বিভাগে মাস্টার্স ডিগ্রি লাভের জন্য উপস্থাপিত একটি গবেষণাপত্র। এই থিসিসটি প্রাচীন নিদর্শন ও স্মৃতিস্তম্ভের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি এবং ইসলামী উম্মাহর ওপর এগুলোর প্রতি সম্মান প্রদর্শনের প্রভাব নিয়ে আলোচনা করেছে।
অন্য যেকোনো মানবিক কাজের মতোই এটিও পূর্ণতা লাভ করেনি; কারণ পূর্ণতা কেবল মহান আল্লাহ তাআলা, তাঁর কিতাব এবং তাঁর দ্বীনের জন্য। আমার সীমাবদ্ধ জ্ঞান অনুযায়ী এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, এই গবেষণাপত্রটি তার মৌলিকত্ব, ইলমি গুরুত্ব এবং তথ্যের প্রাচুর্য থাকা সত্ত্বেও এতে নিবিড় বিশ্লেষণ ও শ্রেণীবিন্যাস এবং প্রাচীন নিদর্শনের শ্রেণি ও প্রকারভেদ এবং এগুলোকে সম্মান প্রদর্শনের ফলে উদ্ভূত আকীদাগত বিচ্যুতিসমূহের বিস্তারিত বর্ণনার অভাব রয়েছে।
যেহেতু নিদর্শনাবলিকে সম্মান করার ক্ষেত্রটি এগুলোকে পুনরুজ্জীবিত করা ও রক্ষণাবেক্ষণ করার গণ্ডির চেয়ে সংকীর্ণ; আর পুনরুজ্জীবিত করার বিষয়টি উন্মুক্ত হওয়ার কারণে এবং এতে অতিশয়োক্তি (গুলু), অতিরিক্ত সম্মান প্রদর্শনসহ আরও নানা বিষয় অন্তর্ভুক্ত থাকার ফলে এ ব্যাপারে শিথিলতা দেখা দিয়েছে। আর এটিই অধিকাংশ লোকের যুক্তি যারা দৃশ্যমান মূর্তিপূজক জাহেলি নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার বিষয়ে শিথিলতা প্রদর্শন করে থাকে যে, তাদের উদ্দেশ্য এগুলোকে সম্মান করা বা পবিত্র জ্ঞান করা নয়।

এই কারণে এই পুস্তিকাটি এটি স্পষ্ট করার জন্য এসেছে যে, মূর্তিপূজা এবং জাহেলিয়াতের নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করা শিরকের দিকে ধাবিত করার একটি মাধ্যম। শিরকের দিকে পরিচালিত পথসমূহ রুদ্ধ করা ইসলামি দ্বীনের একটি মহান মূলনীতি, যার প্রতি গুরুত্ব প্রদান করা আবশ্যক; যাতে উম্মাহ এমন এক পর্যায়ে না পৌঁছে যার পরিণতি শুভ নয়।
আপনার হাতে থাকা এই পুস্তিকাটি যেমন সাধারণভাবে প্রাচীন নিদর্শনসমূহ নিয়ে আলোচনা করেছে এবং কেবল দৃশ্যমান নিদর্শনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেনি, তেমনি এটি অসম্পূর্ণ বিষয়গুলোর পরিপূরণ এবং কিছু নতুন পরিচ্ছেদ ও অধ্যায় সংযোজনের মাধ্যমে একটি পুনর্বিন্যাস ও উপবিভাজন। যেমন:
১. বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি এবং বিবিধ প্রেক্ষিত থেকে প্রাচীন নিদর্শনের প্রকারভেদ; যেমন: বর্ণিত ও দৃশ্যমান, শরয়ি ও শিরকি, স্থানিক ও কালিক, বস্তুগত ও আত্মিক, প্রমাণিত ও জাল, বিদ্যমান ও বিলুপ্ত নিদর্শনের বিবেচনা। পাশাপাশি পরিদর্শন ও যাতায়াতের বিচারে এগুলোর প্রতিটি প্রকার পুনরুজ্জীবিত করার বিধান এবং নিদর্শনের মূল কাঠামোর প্রতি গুরুত্বারোপ ও সেখানে পৌঁছানো সহজ করার জন্য তা প্রস্তুত করার বিষয়টিও আলোচনা করা হয়েছে।
২. হাদিসে বর্ণিত প্রাচীন নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করা এবং এই বিষয়ে বিরোধীদের অবস্থান ও তাদের সংশয়গুলোর খণ্ডন।
৩. বাস্তবতার সাথে এর সংশ্লিষ্টতা, যেমন:
ক. বর্তমানে বিদ্যমান নিদর্শনগুলোর উদাহরণ পেশ করা।
খ. প্রাচীন নিদর্শন সমৃদ্ধ শহরগুলোর উল্লেখ এবং সেসব নিয়ে মানুষের ব্যস্ততা।
গ. প্রাচীন নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার সমকালীন প্রচেষ্টাসমূহ উপস্থাপন এবং এগুলো অপসারণ ও নির্মূল করার ক্ষেত্রে আলেমদের ইলমি জবাব ও ব্যবহারিক প্রচেষ্টাসমূহ।
৪. আকিদাগত বিচ্যুতিসমূহের কারণ এবং প্রাচীন নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার ফলে উদ্ভূত অনিষ্টসমূহ।
৫. বিভিন্ন প্রকার প্রাচীন নিদর্শন সম্পর্কে বিদয়াতি ও প্রাচ্যবিদদের সংশয়সমূহ এবং সেগুলোর খণ্ডন।
পূর্ববর্তী গবেষণাসমূহের মধ্যে আরও রয়েছে:
২. ইসলামি শরিয়তে প্রাচীন নিদর্শনের বিধানসমূহ: একটি আকিদাগত অধ্যয়ন, লেখক ডক্টর খালিদ বিন আব্দুল আজিজ আস-সাইফ:

৫৫ পৃষ্ঠা সম্বলিত একটি সংক্ষিপ্ত গবেষণা প্রবন্ধ, যা ১৪৩৭ হিজরির আকীদা বিষয়ক গবেষণা সাময়িকীর ১৬তম সংখ্যায় প্রকাশিত হয়েছে।
এই গবেষণায় দৃশ্যমান ও অনুভূত কিছু প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন এবং সেগুলোর বিধান নিয়ে সামগ্রিকভাবে আলোচনা করা হয়েছে। এটি প্রত্নতাত্ত্বিক বিশেষজ্ঞদের নিকট নিদর্শনের সংজ্ঞার মানদণ্ডের ওপর ভিত্তি করে রচিত: যা হলো, নিদর্শন তা-ই যার মূল্য সময়ের পরিক্রমা এবং ইতিহাসের প্রাচীনত্বের কারণে অর্জিত হয়; এর বাইরে যা কিছু আছে তা নিদর্শন হিসেবে গণ্য নয়।
সুতরাং এই গবেষণা পত্রে নিদর্শনের অর্থ নির্ধারণ করা হয়েছে এর মূল্যের ওপর ভিত্তি করে; ফলে কোনো নিদর্শন যদি কোনো ব্যক্তি বা অন্য কিছুর সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে ইতিহাসের পরিভাষা অনুযায়ী তার ওপর ঐতিহাসিক প্রাচীনত্ব কার্যকর না হলে তাকে প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন বলা যাবে না।
৩. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিদর্শনাদির মাধ্যমে বরকত গ্রহণ: একটি আকীদাগত অধ্যয়ন, ড. ফাহাদ বিন সাদ আল-মুকরিন কর্তৃক রচিত:
৫২ পৃষ্ঠা সম্বলিত এই গবেষণাটি ইসলামি শিক্ষা সাময়িকীর ২৫তম সংখ্যায় (১৪৩৫ হি. - ১৪৩৬ হি.) প্রকাশিত হয়েছে। এই গবেষণায় বেশ কিছু প্রশ্নের উত্তর দেওয়া হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবিত অবস্থায় এবং ইন্তেকালের পর তাঁর নিদর্শনাদির মাধ্যমে বরকত গ্রহণের বিধান, বিভিন্ন জাদুঘরে আজও অবশিষ্ট থাকা তাঁর নিদর্শনাদির বিশুদ্ধতা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিদর্শনাদির ব্যাপারে শরয়ী দৃষ্টিভঙ্গি।
৪. ইসলামি ফিকহে প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের বিধানসমূহ, ড. আবদুল্লাহ আল-রুমাইহ কর্তৃক রচিত:
এটি ইমাম মুহাম্মদ বিন সউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের শরীয়াহ অনুষদের ফিকহ বিভাগে পিএইচডি ডিগ্রির জন্য উপস্থাপিত একটি গবেষণাপত্র, যাতে গবেষক প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন সংশ্লিষ্ট ফিকহী বিধানসমূহ আলোচনা করেছেন।
৫. প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন ও ঐতিহাসিক স্থানসমূহ এবং ইসলামি শরীয়তে সেগুলো সংরক্ষণের বিধান, গবেষক: নায়েল ইবরাহিম নাজিম আল-সরায়িরাহ: এটি মুতাহ বিশ্ববিদ্যালয়ে ফিকহ ও উসুলুল ফিকহ বিষয়ে স্নাতকোত্তর ডিগ্রির জন্য উপস্থাপিত একটি গবেষণাপত্র, ২০১১ খ্রিষ্টাব্দ।
৬. ইসলামি ফিকহে প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের সুরক্ষা, গবেষক: আহমদ খালিদ আহমদ নওফল: এটি গাজার শরীয়াহ ও আইন অনুষদে তুলনামূলক ফিকহ বিষয়ে স্নাতকোত্তর ডিগ্রির জন্য উপস্থাপিত একটি গবেষণাপত্র, ১৪৩৮ হি. ২০১৭ খ্রিষ্টাব্দ।

7 প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন এবং সেই গৌরব পুনরুদ্ধারের জন্য সেগুলো যিয়ারতের মাধ্যমে সেগুলোর সম্মান প্রদর্শন; লেখক: শাইখ ফকিহ আবদুল্লাহ বিন হুমাইদ রহিমাহুল্লাহ: এটি একটি মূল্যবান রিসালাহ যার পৃষ্ঠা সংখ্যা (৪) পৃষ্ঠার বেশি নয়, এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাকামসমূহ বা স্মৃতিচিহ্নগুলো পুনরুজ্জীবিত করার দাবি উত্থাপনকারীদের জবাব দেওয়া হয়েছে।
8 প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার বিষয়ে ইসলামের বিধান; লেখক: সামাহাতুশ শাইখ আব্দুল আজিজ বিন বাজ রহিমাহুল্লাহ: এটি একটি মূল্যবান রিসালাহ যার পৃষ্ঠা সংখ্যা (১০) পৃষ্ঠার বেশি নয়, এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাকামসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার দাবি উত্থাপনকারীদের জবাব দেওয়া হয়েছে। এছাড়াও শাইখ রহিমাহুল্লাহ দুটি নিবন্ধ লিখেছেন যেগুলোর শিরোনাম হলো: 'মুস্তফা আমিনের জবাব', এবং 'সালেহ মুহাম্মদ জামালের জবাব'; এবং এই সবগুলোই শাইখ রহিমাহুল্লাহ-এর ফাতাওয়া ও নিবন্ধ সংকলনে (মাজমুউ ফাতাওয়া ওয়া মাকালাত) অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।
9 ধর্মীয় ও পৌত্তলিক প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিতকরণ; লেখক: শাইখ সাদ বিন আব্দুর রহমান আল-হুসাইন রহিমাহুল্লাহ: এটি একটি মূল্যবান রিসালাহ যার পৃষ্ঠা সংখ্যা (১০) পৃষ্ঠার বেশি নয়। এছাড়াও প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন সম্পর্কে শাইখের আরও কিছু নিবন্ধ রয়েছে যেগুলোর শিরোনাম হলো: 'প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনসমূহ, অজ্ঞ সাংবাদিকতা ও ভ্রান্ত আদর্শ', 'ওহী ও ফিকহ এবং এগুলোর বিরোধী চিন্তাধারার মাঝে প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনসমূহ', বরং এটি শিরকের পথসমূহ রুদ্ধ করার নামান্তর।
10 অবৈধ প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনগুলোর প্রতি সম্মান প্রদর্শনের ব্যাপারে সতর্কীকরণ; লেখক: শাইখ আব্দুল মুহসিন আল-আব্বাদ আল-বাদর: এটি (৪৭) পৃষ্ঠা বিশিষ্ট একটি মূল্যবান রিসালাহ, যাতে লেখক প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনগুলোর প্রতি সম্মান প্রদর্শন করার ব্যাপারে সতর্ক করেছেন এবং বর্ণনা করেছেন যে এটি শিরকের দিকে ধাবিত করার একটি মাধ্যম।
11 প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন পুনরুজ্জীবিতকরণ বিষয়ক নিবন্ধ ও গবেষণাসমূহ; লেখক: সম্মানিত শাইখ ড. সালেহ আল-ফাওজান: এটি প্রবন্ধ ও গবেষণার একটি সংকলন, যার সংখ্যা প্রায় (১৩) টি। এগুলোর অধিকাংশ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে সম্পর্কিত নিদর্শনসমূহ কেন্দ্রিক। এগুলো তত্ত্বাবধান ও সংগ্রহ করেছেন শাইখ ফাহাদ বিন ইব্রাহিম আল-ফুয়াইম।
12 সীরাতে নববী সম্পর্কিত স্থানসমূহ যিয়ারতের বিধান; লেখক: শাইখ ড. সাদ বিন নাসের আল-শাতরি: এটি (৫১) পৃষ্ঠা বিশিষ্ট একটি রিসালাহ, যাতে লেখক ইবাদত এবং পর্যটনের উদ্দেশ্যে সীরাতে নববী সংশ্লিষ্ট স্থানসমূহ যিয়ারতের বিধান আলোচনা করেছেন। পাশাপাশি তিনি সেগুলো যিয়ারতের উপযোগী করে প্রস্তুত করার বিধান নিয়েও আলোচনা করেছেন।

গবেষণার রূপরেখা:
এই গবেষণাপত্রটি একটি ভূমিকা, একটি উপক্রমণিকা, তিনটি অধ্যায়, একটি উপসংহার এবং নির্ঘণ্টের সমন্বয়ে গঠিত।
ভূমিকা, এতে রয়েছে:
বিষয়ের গুরুত্ব, এটি নির্বাচনের কারণসমূহ, এর লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যসমূহ, পূর্ববর্তী অধ্যয়নসমূহ, গবেষণার রূপরেখা, গবেষণা পদ্ধতি, কৃতজ্ঞতা স্বীকার ও ধন্যবাদ জ্ঞাপন।
উপক্রমণিকা, এতে রয়েছে: শিরোনামের শব্দাবলীর পরিচিতি: "আছার" বা নিদর্শনসমূহের পুনর্জাগরণ।
* প্রথম অধ্যায়: নিদর্শনসমূহের প্রকারভেদ; এতে রয়েছে একটি উপক্রমণিকা এবং পাঁচটি পরিচ্ছেদ:
প্রথম পরিচ্ছেদ: নববী নিদর্শনসমূহ; এতে রয়েছে তিনটি উপ-পরিচ্ছেদ:
প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: বর্ণিত নববী হাদীস সংক্রান্ত নিদর্শনসমূহ।
দ্বিতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দেহ মোবারক থেকে পৃথক হওয়া নিদর্শনসমূহ এবং তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়াদি।
তৃতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থানস্থল সংক্রান্ত নিদর্শনসমূহ।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ধর্মীয় নিদর্শনসমূহ; এতে রয়েছে দুইটি উপ-পরিচ্ছেদ:
প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: সময়-নির্ভর ধর্মীয় মৌসুমসমূহের নিদর্শনসমূহ।
দ্বিতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: মসজিদ এবং ইবাদতগাহসমূহের নিদর্শনসমূহ।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতিসমূহের নিদর্শনসমূহ; এতে রয়েছে ছয়টি উপ-পরিচ্ছেদ:
প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: জুদি পাহাড়ে নূহ আলাইহিস সালামের নৌকা।
দ্বিতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: আহকাফে আদ জাতির আবাসস্থল।
তৃতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: হিজরে ছামুদ জাতির আবাসস্থল।
চতুর্থ উপ-পরিচ্ছেদ: সাদুমে কওমে লূতের আবাসস্থল।
পঞ্চম উপ-পরিচ্ছেদ: আল-বাদা’-এ মাদইয়ানবাসীদের আবাসস্থল।
ষষ্ঠ উপ-পরিচ্ছেদ: ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতিসমূহের নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার বিধান।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: পৌত্তলিক ও জাহেলি যুগের নিদর্শনসমূহ; এতে রয়েছে পাঁচটি উপ-পরিচ্ছেদ:
প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: ফেরাউনি নিদর্শনসমূহ।
দ্বিতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: ফিনিশীয় নিদর্শনসমূহ।
তৃতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: ব্যাবিলনীয় নিদর্শনসমূহ।
চতুর্থ উপ-পরিচ্ছেদ: জাহেলি যুগের নিদর্শনসমূহ।

পঞ্চম অনুচ্ছেদ: পৌত্তলিক ও জাহেলি যুগের নিদর্শনাবলী পুনরুজ্জীবিত করার বিধান।
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: কবরের নিদর্শন ও মাযারসমূহ; এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: কবরের নিদর্শন ও মাযার বলতে যা বোঝায়।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: কবরের নিদর্শন ও মাযারসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার বিধান।
* দ্বিতীয় অধ্যায়: নিদর্শনাবলীর ব্যাপারে বিভিন্ন দল ও প্রাচ্যবিদদের অবস্থান এবং তাদের সংশয়সমূহের খণ্ডন; এতে একটি ভূমিকা ও দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: নিদর্শনাবলীর ব্যাপারে বিভিন্ন দল ও প্রাচ্যবিদদের অবস্থান; এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: আহলে সুন্নাহর বিরোধী দলসমূহের অবস্থান প্রত্ননিদর্শন বা ঐতিহ্যের ব্যাপারে।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: নিদর্শনাবলীর ব্যাপারে প্রাচ্যবিদদের অবস্থান।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: নিদর্শনাবলী সম্পর্কে বিভিন্ন দল ও প্রাচ্যবিদদের প্রধান সংশয়সমূহের খণ্ডন; এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: হাদিসভিত্তিক বর্ণিত নিদর্শন এবং সাময়িক মৌসুমী নিদর্শনসমূহ সম্পর্কে প্রধান সংশয়সমূহ।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: দৃশ্যমান নিদর্শনসমূহ সম্পর্কে প্রধান সংশয়সমূহ।
* তৃতীয় অধ্যায়: নিদর্শনাবলী পুনরুজ্জীবিত করার ফলে সৃষ্ট আকিদাগত বিচ্যুতিসমূহ; এতে একটি ভূমিকা ও পাঁচটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: কালিমায়ে তাওহিদ সংশ্লিষ্ট বিচ্যুতি; এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: কালিমায়ে তাওহিদের মর্মার্থ এবং তা লঙ্ঘনের বিধান।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: কালিমায়ে তাওহিদ থেকে বিচ্যুত হওয়ার কারণ।
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: কালিমায়ে তাওহিদ লঙ্ঘনের পরিণাম এবং তা বাস্তবায়নের সুফল।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: নিদর্শনাবলী হতে বরকত গ্রহণ সংশ্লিষ্ট বিচ্যুতি; এতে চারটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: নিদর্শনাবলী হতে বরকত গ্রহণের মর্মার্থ।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: নিদর্শনাবলী হতে বরকত গ্রহণের প্রকারভেদ ও এর বিধানসমূহ।
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: নিদর্শনাবলী হতে বরকত গ্রহণের ক্ষেত্রে বিচ্যুতির কারণসমূহ।
চতুর্থ অনুচ্ছেদ: নিদর্শনাবলী হতে বরকত গ্রহণের পরিণাম।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: নিদর্শনাবলীর মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ সংশ্লিষ্ট বিচ্যুতি; এতে চারটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: অসীলা গ্রহণের উদ্দেশ্য বা তাৎপর্য।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: অসীলা গ্রহণের প্রকারভেদ এবং এর বিধানসমূহ।
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: নিদর্শনসমূহের মাধ্যমে অসীলা গ্রহণের ক্ষেত্রে বিচ্যুতির কারণসমূহ।
চতুর্থ অনুচ্ছেদ: নিদর্শনসমূহের মাধ্যমে অসীলা গ্রহণের পরিণতি।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার ফলে উদ্ভূত প্রধান ইবাদতগত বিধি-লঙ্ঘনসমূহ, এতে চারটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: নববী নিদর্শনসমূহের ক্ষেত্রে প্রধান ইবাদতগত বিধি-লঙ্ঘনসমূহ।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: ধর্মীয় নিদর্শনসমূহের ক্ষেত্রে প্রধান ইবাদতগত বিধি-লঙ্ঘনসমূহ।
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতিসমূহ এবং পৌত্তলিক নিদর্শনসমূহের ক্ষেত্রে প্রধান ইবাদতগত বিধি-লঙ্ঘনসমূহ।
চতুর্থ অনুচ্ছেদ: কবর ও মাজার সংশ্লিষ্ট নিদর্শনসমূহের ক্ষেত্রে প্রধান ইবাদতগত বিধি-লঙ্ঘনসমূহ।
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার আকিদাগত বিধি-লঙ্ঘনসমূহের কারণ এবং এর ফলে সৃষ্ট ক্ষতিকর প্রভাবসমূহ, এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার কারণে সৃষ্ট আকিদাগত বিধি-লঙ্ঘনসমূহের কারণসমূহ।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার ফলে সৃষ্ট ক্ষতিকর প্রভাবসমূহ।
উপসংহার, এতে রয়েছে: গুরুত্বপূর্ণ সুপারিশমালা এবং ফলাফলসমূহ।
নির্ঘণ্টসমূহ, এতে রয়েছে:
১. কুরআনের আয়াতসমূহের নির্ঘণ্ট।
২. নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত (মারফূ) বর্ণিত আসার বা বর্ণনাদির নির্ঘণ্ট।
৩. সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুমদের ওপর স্থগিত (মাওকূফ) বর্ণিত আসার বা বর্ণনাদির নির্ঘণ্ট।
৪. দৃশ্যমান নিদর্শনসমূহের নির্ঘণ্ট।
৫. উৎস ও তথ্যসূত্রসমূহের নির্ঘণ্ট।
৬. প্রতীকসমূহের নির্ঘণ্ট।
৭. বিষয়সূচি।

গবেষণার পদ্ধতি:
আমি ঐতিহাসিক-বিশ্লেষণাত্মক ও সমালোচনামূলক পদ্ধতির ওপর নির্ভর করেছি, যেখানে ঐতিহাসিক উৎসসমূহ থেকে তথ্য-উপাত্ত সংগ্রহ করা হয়েছে এবং সেগুলোকে শরয়ী ও আকিদাগত দৃষ্টিভঙ্গিতে বিশ্লেষণাত্মক ও সমালোচনামূলকভাবে অধ্যয়ন করা হয়েছে, যা নিম্নলিখিত বিষয়গুলোর বর্ণনার মাধ্যমে স্পষ্ট করা হয়েছে:
১. প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন বা ঐতিহ্যের ধরন ও এর বিভাগসমূহ।
২. সকল প্রকার প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন বা ঐতিহ্য পুনরুজ্জীবিত করার শরয়ী বিধান।
৩. প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের ব্যাপারে বিদআতী এবং প্রাচ্যবিদদের অবস্থান।
৪. প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের বিষয়ে বিভিন্ন দল এবং প্রাচ্যবিদদের প্রধান সংশয়গুলো খণ্ডন করা। এটি করা হয়েছে আলেমদের জ্ঞানভিত্তিক উত্তরসমূহ অনুসন্ধান করার মাধ্যমে এবং বিদআতিদের খণ্ডনে তাদের ব্যবহারিক প্রচেষ্টাসমূহ পর্যালোচনার মাধ্যমে, পাশাপাশি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মানহাজের সাথে তাদের বিরোধের বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে। সেই সাথে তাদের প্রচেষ্টাসমূহকে সঠিক জ্ঞানভিত্তিক ও পদ্ধতিগত ভিত্তির ওপর বিশ্লেষণ করা হয়েছে; যার উদ্দেশ্য হলো স্পষ্ট জ্ঞানভিত্তিক দলিলের মাধ্যমে প্রকৃত সত্যে উপনীত হওয়া।
৫. প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন বা ঐতিহ্য পুনরুজ্জীবিত করার ফলে উদ্ভূত আকিদাগত বিচ্যুতির প্রধান দিকসমূহ।
৬. প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন বা ঐতিহ্য পুনরুজ্জীবিত করার ফলে উদ্ভূত আকিদাগত বিচ্যুতির কারণসমূহ।
৭. প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন বা ঐতিহ্য পুনরুজ্জীবিত করার ফলে সৃষ্ট ক্ষতিকর প্রভাবসমূহ।

আর এই গবেষণা নিবন্ধ (রিসালাহ) রচনার ক্ষেত্রে অনুসৃত পদ্ধতি হলো নিম্নরূপ:
১. অত্যন্ত জরুরি প্রয়োজন ছাড়া মাসআলাগুলোর বিস্তারিত বর্ণনা না করে সংক্ষিপ্তভাবে উপস্থাপন করা।
২. সূরা ও আয়াত নম্বর উল্লেখ করার মাধ্যমে আয়াতগুলোর উদ্ধৃতি প্রদান করা এবং তা উসমানি লিপিতে লিপিবদ্ধ করা।
৩. হাদিসসমূহ সেগুলোর মূল উৎস থেকে চয়ন করা (তাখরিজ)। যদি হাদিসটি সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম) বা তাদের যেকোনো একটিতে থাকে, তবে সেখানে উদ্ধৃতি দেওয়ার মাধ্যমেই আমি ক্ষান্ত হয়েছি। আর যদি সেগুলোতে না থাকে, তবে সুন্নাহর অন্যান্য গ্রন্থ থেকে তা চয়ন করার চেষ্টা করেছি এবং যথাসম্ভব সেগুলোর বিশুদ্ধতা (সহিহ) বা দুর্বলতা (জঈফ) বিষয়ে আলেমদের মন্তব্য উল্লেখ করেছি।
৪. উদ্ধৃতিগুলোর নির্ভরযোগ্যতা নিশ্চিত করার লক্ষ্যে সম্ভব হলে সেগুলোকে মূল উৎসের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা, অথবা সেই নির্ভরযোগ্য গ্রন্থগুলোর উদ্ধৃতি প্রদান করা যা থেকে সেগুলো সংগৃহীত হয়েছে।
৫. ভাষা ও গরিবুল হাদিস (হাদিসের দুর্বোধ্য শব্দ) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ থেকে অপ্রচলিত ও দুর্বোধ্য শব্দগুলোর অর্থ বর্ণনা করা।
৬. জীবনী আলোচনার ক্ষেত্রে কেবল তাদের জীবনী বর্ণনায় সীমাবদ্ধ থাকা, যাদের অবস্থা স্পষ্ট করার প্রয়োজন রয়েছে।

৭ একদল আলেম থেকে উদ্ধৃতি প্রদানের ক্ষেত্রে আলেমদের মৃত্যুর বছর উল্লেখ করার নীতি অনুসরণ করা হয়েছে; যাতে বক্তব্যসমূহের মধ্যে পূর্ববর্তী ও পরবর্তীগণের পার্থক্য করা যায় এবং একে (মৃ: … ) প্রতীক দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে। তবে একজন বা দুইজন আলেম থেকে উদ্ধৃতি প্রদানের সময় এটি উল্লেখ করার নীতি আমি অনুসরণ করিনি।
৮ যখন কোনো একটি মূল উৎস বা রেফারেন্সের একাধিক সংস্করণ বা ভিন্ন ভিন্ন প্রকাশনী ব্যবহার করা হয়েছে, তখন টীকায় [সং: … ] চিহ্নের মাধ্যমে তা নির্দেশ করা হয়েছে। এটি বই ও লেখকের নামের পরে এবং খণ্ড ও পৃষ্ঠা নম্বরের আগে দেওয়া হয়েছে; যাতে ব্যবহৃত বইয়ের সংস্করণ বা প্রকাশনীটি আলাদাভাবে চেনা যায়।
৯ আমি নিম্নোক্ত বন্ধনীসমূহ ব্যবহার করেছি:
ক কুরআনের আয়াতসমূহ: { … }
খ হাদিস হিসেবে বর্ণিত নবিজি (সা.)-এর বাণীসমূহ: « … »।
গ সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর নিকট থেকে বর্ণিত আছারসমূহ ....
ঘ উদ্ধৃত পাঠ্য … , এবং কিছু স্থানে ব্যবহার করা হয়েছে: … যখন কোনো বক্তব্য তার বক্তার উদ্ধৃতি হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে।
ঙ কোনো শব্দকে সুনির্দিষ্ট করা বা কোনো পারিভাষিক শব্দকে পৃথক করে দেখানো ....
চ সংখ্যাসমূহকে চিহ্নিত করা ( … )।
ছ গবেষণার মূল পাঠ্যে উদ্ধৃত কোনো লেখার ভেতরে কোনো কিছু সংযোজন করা, একইভাবে টীকায় বইয়ের সংস্করণ স্পষ্ট করার জন্য ব্যবহার করা হয়েছে [ … ]।
* * *