فجاءت الرسالة مشتملة على: نحو ستين مسألة مصنفة في تسعة وثلاثين مطلبًا متضمنة في اثني عشر مبحثًا تحت ثلاثة فصول رئيسة.
كما لم تدخر الباحثة في جمع ما يثيره المخالفون من شبه يزعمون أنها استدلالات تؤيد ما ذهبوا إليه من إحياء الآثار والعناية بها وتشريع ذلك، وقد بلغت الشبه ثلاثين شبهة، وقامت الباحثة بتفنيدها، وبيان فسادها وبطلانها في مجموع نحو مائة وجه.
وقد اجتهدت الباحثة في تصنيف الآثار، فصنفتها تصنيفًا، قد لا تجده لدى من كتب في ذلك، فجاءت في خمسة أصناف هي الآثار: النبوية، والدينية، والوثنية والجاهلية، وآثار القبور والمشاهد.
وهذه الآثار في الجملة لا تخرج عن أحد هذه الحالات:
آثار ثابت إحياؤها، وخص الشرع قصدها إما للتعبد بها أو عندها أو للاتعاظ والاعتبار والتذكير بالآخرة.
أو آثار غير ثابت إحياؤها، وليس لها خصوصية في الشرع، ولا تقصد لا بالعبادة ولا بالزيارة، فضلاً عن شد الرحال إليها.
وساقت نماذج وأمثلة لتلك الآثار، مع بيان الحكم الشرعي لإحياء تلك الأصناف، وأبرز صور المخالفات المترتبة على إحياء الآثار في تلك التصنيفات.
وعنيت الباحثة بتحرير بعض الأنواع التي يغفل عنها ولا يتطرق لها كالآثار النبوية سواء كانت:
آثارًا حديثية مروية وبيان أنها أعظم وأشرف ما خلّفه النبي صلى الله عليه وسلم من آثار، والأدلة على وجوب إحيائها واهتمام السلف بها وحثهم على إحيائها.
أو آثارًا نبوية منفصلة عن جسد الرسول صلى الله عليه وسلم، وبيان أن دعوى وجود آثار النبي صلى الله عليه وسلم المحسوسة في زماننا هذا، دعوى مجردة عن البرهان والدليل القاطع، إذ إنها تصنف ضمن الآثار المزيفة.
كما لم تغفل عن موقف المخالفين من أتباع الفرق والمستشرقين فأبانت حرصهم على إحياء آثار الوثنية الجاهلية والأمم الهالكة، أو مما لم يثبت
كما لم تدخر الباحثة في جمع ما يثيره المخالفون من شبه يزعمون أنها استدلالات تؤيد ما ذهبوا إليه من إحياء الآثار والعناية بها وتشريع ذلك، وقد بلغت الشبه ثلاثين شبهة، وقامت الباحثة بتفنيدها، وبيان فسادها وبطلانها في مجموع نحو مائة وجه.
وقد اجتهدت الباحثة في تصنيف الآثار، فصنفتها تصنيفًا، قد لا تجده لدى من كتب في ذلك، فجاءت في خمسة أصناف هي الآثار: النبوية، والدينية، والوثنية والجاهلية، وآثار القبور والمشاهد.
وهذه الآثار في الجملة لا تخرج عن أحد هذه الحالات:
آثار ثابت إحياؤها، وخص الشرع قصدها إما للتعبد بها أو عندها أو للاتعاظ والاعتبار والتذكير بالآخرة.
أو آثار غير ثابت إحياؤها، وليس لها خصوصية في الشرع، ولا تقصد لا بالعبادة ولا بالزيارة، فضلاً عن شد الرحال إليها.
وساقت نماذج وأمثلة لتلك الآثار، مع بيان الحكم الشرعي لإحياء تلك الأصناف، وأبرز صور المخالفات المترتبة على إحياء الآثار في تلك التصنيفات.
وعنيت الباحثة بتحرير بعض الأنواع التي يغفل عنها ولا يتطرق لها كالآثار النبوية سواء كانت:
آثارًا حديثية مروية وبيان أنها أعظم وأشرف ما خلّفه النبي صلى الله عليه وسلم من آثار، والأدلة على وجوب إحيائها واهتمام السلف بها وحثهم على إحيائها.
أو آثارًا نبوية منفصلة عن جسد الرسول صلى الله عليه وسلم، وبيان أن دعوى وجود آثار النبي صلى الله عليه وسلم المحسوسة في زماننا هذا، دعوى مجردة عن البرهان والدليل القاطع، إذ إنها تصنف ضمن الآثار المزيفة.
كما لم تغفل عن موقف المخالفين من أتباع الفرق والمستشرقين فأبانت حرصهم على إحياء آثار الوثنية الجاهلية والأمم الهالكة، أو مما لم يثبت
ফলে গবেষণাপত্রটি তিনটি প্রধান অধ্যায়ের অধীনে বারোটি পরিচ্ছেদ ও ঊনচল্লিশটি উপ-পরিচ্ছেদে বিন্যস্ত প্রায় ষাটটি মাসআলা নিয়ে গঠিত হয়েছে।
অনুরূপভাবে গবেষক বিরোধীদের উত্থাপিত সেই সমস্ত সংশয়সমূহ সংগ্রহ করতে কোনো কার্পণ্য করেননি যা তারা এই দাবিতে পেশ করে যে, নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করা, সেগুলোর যত্ন নেওয়া এবং একে শরীয়তসম্মত সাব্যস্ত করার পেছনে এগুলো তাদের স্বপক্ষে দলীল। এই সংশয়গুলোর সংখ্যা ত্রিশটিতে পৌঁছেছে এবং গবেষক প্রায় একশত আঙ্গিকে সেগুলোকে খণ্ডন করেছেন এবং সেগুলোর অসারতা ও ভিত্তিহীনতা স্পষ্টভাবে প্রমাণ করেছেন।
গবেষক নিদর্শনসমূহের শ্রেণীবিভাগে যথেষ্ট পরিশ্রম করেছেন। তিনি এগুলোকে এমনভাবে বিন্যস্ত করেছেন যা এই বিষয়ে ইতিপূর্বেকার লেখকদের মাঝে সম্ভবত পাওয়া যাবে না। তিনি এগুলোকে পাঁচটি শ্রেণীতে বিন্যস্ত করেছেন, যা হলো: নববী নিদর্শন, ধর্মীয় নিদর্শন, মূর্তিপূজা ও জাহেলী যুগের নিদর্শন এবং কবরের নিদর্শন ও মাশহাদসমূহ (স্মৃতিচিহ্ন)।
এই নিদর্শনসমূহ সামগ্রিকভাবে নিম্নোক্ত যেকোনো একটি অবস্থার বাইরে নয়:
এমন নিদর্শন যেগুলোর পুনরুজ্জীবন (শরীয়ত সমর্থিত উপায়ে) প্রমাণিত এবং শরীয়ত সেগুলোর উদ্দেশ্যে গমনকে নির্দিষ্ট করেছে, হয় সেখানে ইবাদত করার জন্য, অথবা সেগুলোর কাছে ইবাদত করার জন্য, অথবা শিক্ষা গ্রহণ, উপদেশ লাভ এবং পরকালের কথা স্মরণ করার জন্য।
অথবা এমন নিদর্শন যেগুলোর পুনরুজ্জীবন প্রমাণিত নয় এবং শরীয়তেও সেগুলোর কোনো বিশেষত্ব নেই। ইবাদত বা যিয়ারত কোনো উদ্দেশ্যেই সেখানে যাওয়ার নিয়ম নেই, আর সেগুলোর উদ্দেশ্যে সফর করার তো প্রশ্নই আসে না।
তিনি সেই নিদর্শনগুলোর নমুনা ও উদাহরণ পেশ করেছেন এবং এই শ্রেণীগুলোর পুনরুজ্জীবনের শরীয়তী বিধান বর্ণনা করেছেন। সেই সঙ্গে নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার ফলে এই শ্রেণীগুলোতে যে সমস্ত প্রধান প্রধান শরীয়তবিরোধী কর্মকাণ্ড সংঘটিত হয় তাও তুলে ধরেছেন।
গবেষক এমন কিছু প্রকারের পর্যালোচনায় মনোযোগ দিয়েছেন যেগুলোর ব্যাপারে সাধারণত উদাসীনতা দেখানো হয় এবং যা আলোচনা করা হয় না, যেমন নববী নিদর্শনসমূহ, তা চাই এমন হোক:
বর্ণিত হাদীসভিত্তিক নিদর্শনসমূহ; তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এগুলোই হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রেখে যাওয়া নিদর্শনগুলোর মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ ও সর্বাধিক মর্যাদাপূর্ণ। তিনি এগুলোকে জীবিত রাখার আবশ্যকতা এবং এগুলোর প্রতি সালাফদের গুরুত্বারোপ ও উৎসাহ প্রদানের দলীলসমূহ উপস্থাপন করেছেন।
অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া নববী নিদর্শনসমূহ। তিনি বর্ণনা করেছেন যে, বর্তমান যুগে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দৃশ্যমান (ভৌত) নিদর্শনের অস্তিত্ব থাকার দাবিটি অকাট্য প্রমাণ ও দলীলবর্জিত; বরং এগুলোকে জাল নিদর্শনের অন্তর্ভুক্ত করা হয়।
অনুরূপভাবে তিনি বিভিন্ন দল-উপদল এবং প্রাচ্যবিদদের ন্যায় বিরোধীদের অবস্থানের ব্যাপারেও উদাসীনতা প্রদর্শন করেননি। তিনি জাহেলী মূর্তিপূজার নিদর্শন এবং ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতিসমূহের নিদর্শন অথবা যা প্রমাণিত নয়, এমন সব নিদর্শন পুনরুজ্জীবিত করার ক্ষেত্রে তাদের আগ্রহের কথা স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তুলেছেন।
অনুরূপভাবে গবেষক বিরোধীদের উত্থাপিত সেই সমস্ত সংশয়সমূহ সংগ্রহ করতে কোনো কার্পণ্য করেননি যা তারা এই দাবিতে পেশ করে যে, নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করা, সেগুলোর যত্ন নেওয়া এবং একে শরীয়তসম্মত সাব্যস্ত করার পেছনে এগুলো তাদের স্বপক্ষে দলীল। এই সংশয়গুলোর সংখ্যা ত্রিশটিতে পৌঁছেছে এবং গবেষক প্রায় একশত আঙ্গিকে সেগুলোকে খণ্ডন করেছেন এবং সেগুলোর অসারতা ও ভিত্তিহীনতা স্পষ্টভাবে প্রমাণ করেছেন।
গবেষক নিদর্শনসমূহের শ্রেণীবিভাগে যথেষ্ট পরিশ্রম করেছেন। তিনি এগুলোকে এমনভাবে বিন্যস্ত করেছেন যা এই বিষয়ে ইতিপূর্বেকার লেখকদের মাঝে সম্ভবত পাওয়া যাবে না। তিনি এগুলোকে পাঁচটি শ্রেণীতে বিন্যস্ত করেছেন, যা হলো: নববী নিদর্শন, ধর্মীয় নিদর্শন, মূর্তিপূজা ও জাহেলী যুগের নিদর্শন এবং কবরের নিদর্শন ও মাশহাদসমূহ (স্মৃতিচিহ্ন)।
এই নিদর্শনসমূহ সামগ্রিকভাবে নিম্নোক্ত যেকোনো একটি অবস্থার বাইরে নয়:
এমন নিদর্শন যেগুলোর পুনরুজ্জীবন (শরীয়ত সমর্থিত উপায়ে) প্রমাণিত এবং শরীয়ত সেগুলোর উদ্দেশ্যে গমনকে নির্দিষ্ট করেছে, হয় সেখানে ইবাদত করার জন্য, অথবা সেগুলোর কাছে ইবাদত করার জন্য, অথবা শিক্ষা গ্রহণ, উপদেশ লাভ এবং পরকালের কথা স্মরণ করার জন্য।
অথবা এমন নিদর্শন যেগুলোর পুনরুজ্জীবন প্রমাণিত নয় এবং শরীয়তেও সেগুলোর কোনো বিশেষত্ব নেই। ইবাদত বা যিয়ারত কোনো উদ্দেশ্যেই সেখানে যাওয়ার নিয়ম নেই, আর সেগুলোর উদ্দেশ্যে সফর করার তো প্রশ্নই আসে না।
তিনি সেই নিদর্শনগুলোর নমুনা ও উদাহরণ পেশ করেছেন এবং এই শ্রেণীগুলোর পুনরুজ্জীবনের শরীয়তী বিধান বর্ণনা করেছেন। সেই সঙ্গে নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার ফলে এই শ্রেণীগুলোতে যে সমস্ত প্রধান প্রধান শরীয়তবিরোধী কর্মকাণ্ড সংঘটিত হয় তাও তুলে ধরেছেন।
গবেষক এমন কিছু প্রকারের পর্যালোচনায় মনোযোগ দিয়েছেন যেগুলোর ব্যাপারে সাধারণত উদাসীনতা দেখানো হয় এবং যা আলোচনা করা হয় না, যেমন নববী নিদর্শনসমূহ, তা চাই এমন হোক:
বর্ণিত হাদীসভিত্তিক নিদর্শনসমূহ; তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এগুলোই হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রেখে যাওয়া নিদর্শনগুলোর মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ ও সর্বাধিক মর্যাদাপূর্ণ। তিনি এগুলোকে জীবিত রাখার আবশ্যকতা এবং এগুলোর প্রতি সালাফদের গুরুত্বারোপ ও উৎসাহ প্রদানের দলীলসমূহ উপস্থাপন করেছেন।
অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া নববী নিদর্শনসমূহ। তিনি বর্ণনা করেছেন যে, বর্তমান যুগে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দৃশ্যমান (ভৌত) নিদর্শনের অস্তিত্ব থাকার দাবিটি অকাট্য প্রমাণ ও দলীলবর্জিত; বরং এগুলোকে জাল নিদর্শনের অন্তর্ভুক্ত করা হয়।
অনুরূপভাবে তিনি বিভিন্ন দল-উপদল এবং প্রাচ্যবিদদের ন্যায় বিরোধীদের অবস্থানের ব্যাপারেও উদাসীনতা প্রদর্শন করেননি। তিনি জাহেলী মূর্তিপূজার নিদর্শন এবং ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতিসমূহের নিদর্শন অথবা যা প্রমাণিত নয়, এমন সব নিদর্শন পুনরুজ্জীবিত করার ক্ষেত্রে তাদের আগ্রহের কথা স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তুলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 7)