3 تتبع الردود العلمية المتفرقة، والجهود العملية للعلماء المتعلقة بإحياء الآثار، وجمع شتات الموضوع ودراسته بدقة؛ للوصول إلى المنهج الحق وتمييزه عن غيره من المناهج البدعية وهذا الأمر من الواجبات التي ينبغي أن يقوم بها طلاب العلم.
الدِّراسات السَّابقة:
لم أجد بعد التتبع في المكتبات العامَّة والتِّجاريَّة والرَّسائل الجامعيَّة من تناول هذا الموضوع بالبحث على نحو مستوفٍ.
وقد وجدت بعض العناوين المقاربة، والتي تتداخل مع جزئيات بعض عناوين الرسالة، وهي كما يلي:
1 الآثار والمشاهد وأثر تعظيمها في الأمة الإسلامية، للدكتور: عبد العزيز بن عبد الله الجفير:
رسالة علميَّة مقدمة لنيل درجة الماجستير في قسم العقيدة بكلية الدعوة وأصول الدين في جامعة أم القرى، عام 1417 هـ 1997 م، وهذه الرسالة تناولت ما يتعلق بالآثار والمشاهد وأثر تعظيمهما على الأمة الإسلامية.
وكحال أي عمل بشري لن يبلغ الكمال؛ فالكمال لله عز وجل، ولكتابه، ولدينه، فقد تبيَّن على حد علمي القاصر أن هذه الرسالة على أصالتها، وقيمتها العلمية، ووفرة معلوماتها، إلا أنها تفتقر إلى السبر والتقسيم، والتفصيل في أقسام الآثار وأنواعها والمخالفات العقدية الناشئة عن تعظيم الآثار.
حيث إن دائرة تعظيم الآثار أضيق من دائرة الإحياء والعناية والاهتمام بها؛ وبسبب انفتاح دائرة الإحياء واشتمالها على الغلو والتعظيم وما هو أكثر من ذلك أو أقل منه بكثير، حصل التساهل به وهذه حجة أغلب من يتهاون في مسألة إحياء الآثار المرئية الوثنية الجاهلية بأنهم لم يقصدوا تعظيمها ولا تقديسها.
الدِّراسات السَّابقة:
لم أجد بعد التتبع في المكتبات العامَّة والتِّجاريَّة والرَّسائل الجامعيَّة من تناول هذا الموضوع بالبحث على نحو مستوفٍ.
وقد وجدت بعض العناوين المقاربة، والتي تتداخل مع جزئيات بعض عناوين الرسالة، وهي كما يلي:
1 الآثار والمشاهد وأثر تعظيمها في الأمة الإسلامية، للدكتور: عبد العزيز بن عبد الله الجفير:
رسالة علميَّة مقدمة لنيل درجة الماجستير في قسم العقيدة بكلية الدعوة وأصول الدين في جامعة أم القرى، عام 1417 هـ 1997 م، وهذه الرسالة تناولت ما يتعلق بالآثار والمشاهد وأثر تعظيمهما على الأمة الإسلامية.
وكحال أي عمل بشري لن يبلغ الكمال؛ فالكمال لله عز وجل، ولكتابه، ولدينه، فقد تبيَّن على حد علمي القاصر أن هذه الرسالة على أصالتها، وقيمتها العلمية، ووفرة معلوماتها، إلا أنها تفتقر إلى السبر والتقسيم، والتفصيل في أقسام الآثار وأنواعها والمخالفات العقدية الناشئة عن تعظيم الآثار.
حيث إن دائرة تعظيم الآثار أضيق من دائرة الإحياء والعناية والاهتمام بها؛ وبسبب انفتاح دائرة الإحياء واشتمالها على الغلو والتعظيم وما هو أكثر من ذلك أو أقل منه بكثير، حصل التساهل به وهذه حجة أغلب من يتهاون في مسألة إحياء الآثار المرئية الوثنية الجاهلية بأنهم لم يقصدوا تعظيمها ولا تقديسها.
৩. নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার সাথে সংশ্লিষ্ট আলেমদের বিক্ষিপ্ত ইলমি খণ্ডন এবং ব্যবহারিক প্রচেষ্টাসমূহ অনুসরণ করা এবং এই বিষয়ের অসংলগ্ন দিকগুলো একত্রিত করা ও সূক্ষ্মভাবে অধ্যয়ন করা; যাতে সত্য মানহাজে উপনীত হওয়া যায় এবং বিদআতি মানহাজ থেকে একে পৃথক করা সম্ভব হয়। আর এটি এমন একটি আবশ্যিক কাজ যা ইলম অন্বেষণকারীদের পালন করা উচিত।
পূর্ববর্তী অধ্যয়নসমূহ:
পাবলিক ও বাণিজ্যিক লাইব্রেরি এবং বিশ্ববিদ্যালয়ের থিসিসগুলোতে অনুসন্ধানের পর, আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি এই বিষয়টি গবেষণার মাধ্যমে পূর্ণাঙ্গভাবে আলোচনা করেছেন।
আমি কিছু কাছাকাছি শিরোনাম পেয়েছি, যেগুলোর সাথে এই গবেষণাপত্রের কিছু অংশের মিল রয়েছে, সেগুলো নিম্নরূপ:
১. আল-আসার ওয়াল মাশাহিদ ওয়া আসারু তাজিমিহা ফিল উম্মাতিল ইসলামিয়্যাহ (ইসলামী উম্মাহর মধ্যে প্রাচীন নিদর্শন ও স্মৃতিস্তম্ভসমূহ এবং সেগুলোকে সম্মান প্রদর্শনের প্রভাব), লেখক: ড. আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ আল-জুফাইর:
এটি ১৪১৭ হিজরি (১৯৯৭ খ্রি.) সালে উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ের দাওয়াহ ও উসুলুদ্দিন অনুষদের আকীদাহ বিভাগে মাস্টার্স ডিগ্রি লাভের জন্য উপস্থাপিত একটি গবেষণাপত্র। এই থিসিসটি প্রাচীন নিদর্শন ও স্মৃতিস্তম্ভের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি এবং ইসলামী উম্মাহর ওপর এগুলোর প্রতি সম্মান প্রদর্শনের প্রভাব নিয়ে আলোচনা করেছে।
অন্য যেকোনো মানবিক কাজের মতোই এটিও পূর্ণতা লাভ করেনি; কারণ পূর্ণতা কেবল মহান আল্লাহ তাআলা, তাঁর কিতাব এবং তাঁর দ্বীনের জন্য। আমার সীমাবদ্ধ জ্ঞান অনুযায়ী এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, এই গবেষণাপত্রটি তার মৌলিকত্ব, ইলমি গুরুত্ব এবং তথ্যের প্রাচুর্য থাকা সত্ত্বেও এতে নিবিড় বিশ্লেষণ ও শ্রেণীবিন্যাস এবং প্রাচীন নিদর্শনের শ্রেণি ও প্রকারভেদ এবং এগুলোকে সম্মান প্রদর্শনের ফলে উদ্ভূত আকীদাগত বিচ্যুতিসমূহের বিস্তারিত বর্ণনার অভাব রয়েছে।
যেহেতু নিদর্শনাবলিকে সম্মান করার ক্ষেত্রটি এগুলোকে পুনরুজ্জীবিত করা ও রক্ষণাবেক্ষণ করার গণ্ডির চেয়ে সংকীর্ণ; আর পুনরুজ্জীবিত করার বিষয়টি উন্মুক্ত হওয়ার কারণে এবং এতে অতিশয়োক্তি (গুলু), অতিরিক্ত সম্মান প্রদর্শনসহ আরও নানা বিষয় অন্তর্ভুক্ত থাকার ফলে এ ব্যাপারে শিথিলতা দেখা দিয়েছে। আর এটিই অধিকাংশ লোকের যুক্তি যারা দৃশ্যমান মূর্তিপূজক জাহেলি নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার বিষয়ে শিথিলতা প্রদর্শন করে থাকে যে, তাদের উদ্দেশ্য এগুলোকে সম্মান করা বা পবিত্র জ্ঞান করা নয়।
পূর্ববর্তী অধ্যয়নসমূহ:
পাবলিক ও বাণিজ্যিক লাইব্রেরি এবং বিশ্ববিদ্যালয়ের থিসিসগুলোতে অনুসন্ধানের পর, আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি এই বিষয়টি গবেষণার মাধ্যমে পূর্ণাঙ্গভাবে আলোচনা করেছেন।
আমি কিছু কাছাকাছি শিরোনাম পেয়েছি, যেগুলোর সাথে এই গবেষণাপত্রের কিছু অংশের মিল রয়েছে, সেগুলো নিম্নরূপ:
১. আল-আসার ওয়াল মাশাহিদ ওয়া আসারু তাজিমিহা ফিল উম্মাতিল ইসলামিয়্যাহ (ইসলামী উম্মাহর মধ্যে প্রাচীন নিদর্শন ও স্মৃতিস্তম্ভসমূহ এবং সেগুলোকে সম্মান প্রদর্শনের প্রভাব), লেখক: ড. আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ আল-জুফাইর:
এটি ১৪১৭ হিজরি (১৯৯৭ খ্রি.) সালে উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ের দাওয়াহ ও উসুলুদ্দিন অনুষদের আকীদাহ বিভাগে মাস্টার্স ডিগ্রি লাভের জন্য উপস্থাপিত একটি গবেষণাপত্র। এই থিসিসটি প্রাচীন নিদর্শন ও স্মৃতিস্তম্ভের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি এবং ইসলামী উম্মাহর ওপর এগুলোর প্রতি সম্মান প্রদর্শনের প্রভাব নিয়ে আলোচনা করেছে।
অন্য যেকোনো মানবিক কাজের মতোই এটিও পূর্ণতা লাভ করেনি; কারণ পূর্ণতা কেবল মহান আল্লাহ তাআলা, তাঁর কিতাব এবং তাঁর দ্বীনের জন্য। আমার সীমাবদ্ধ জ্ঞান অনুযায়ী এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, এই গবেষণাপত্রটি তার মৌলিকত্ব, ইলমি গুরুত্ব এবং তথ্যের প্রাচুর্য থাকা সত্ত্বেও এতে নিবিড় বিশ্লেষণ ও শ্রেণীবিন্যাস এবং প্রাচীন নিদর্শনের শ্রেণি ও প্রকারভেদ এবং এগুলোকে সম্মান প্রদর্শনের ফলে উদ্ভূত আকীদাগত বিচ্যুতিসমূহের বিস্তারিত বর্ণনার অভাব রয়েছে।
যেহেতু নিদর্শনাবলিকে সম্মান করার ক্ষেত্রটি এগুলোকে পুনরুজ্জীবিত করা ও রক্ষণাবেক্ষণ করার গণ্ডির চেয়ে সংকীর্ণ; আর পুনরুজ্জীবিত করার বিষয়টি উন্মুক্ত হওয়ার কারণে এবং এতে অতিশয়োক্তি (গুলু), অতিরিক্ত সম্মান প্রদর্শনসহ আরও নানা বিষয় অন্তর্ভুক্ত থাকার ফলে এ ব্যাপারে শিথিলতা দেখা দিয়েছে। আর এটিই অধিকাংশ লোকের যুক্তি যারা দৃশ্যমান মূর্তিপূজক জাহেলি নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার বিষয়ে শিথিলতা প্রদর্শন করে থাকে যে, তাদের উদ্দেশ্য এগুলোকে সম্মান করা বা পবিত্র জ্ঞান করা নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 14)