আপনি মেহমানদারী করেন—অর্থাৎ, মেহমানকে আপ্যায়ন করার মাধ্যমে তাকে সম্মানিত করেন এবং তার বাসস্থানের সুব্যবস্থা করেন। এবং আপনি ন্যায়ের পথে আপতিত বিপদে সাহায্য করেন। কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে: 'কল্যাণ' (আল-খাইর)। অর্থাৎ, কল্যাণের পথে কারো কোনো বিপদ উপস্থিত হলে আপনি তাতে সাহায্য করেন এবং তার সাথে ততক্ষণ অবস্থান করেন যতক্ষণ না সে জীবিকার স্বচ্ছলতা বা স্থিতিশীলতা লাভ করে। আর তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি তাঁকে সাথে নিয়ে তাঁর চাচাতো ভাই ওয়ারাকা ইবনে নাওফালের নিকট গেলেন।" তিনি ছিলেন একজন বয়োবৃদ্ধ অন্ধ ব্যক্তি। আমরা যায়িদ ইবনে আমর ইবনে নুফায়ল (রহ.)-এর আলোচনার সাথে তাঁর সম্পর্কে কিছু বিবরণ পূর্বে প্রদান করেছি(১)। তিনি জাহিলী যুগে খ্রিষ্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন এবং মূর্তিপূজকদের ত্যাগ করে সিরিয়ায় পাড়ি জমিয়েছিলেন। তিনি এবং যায়িদ ইবনে আমর, উসমান ইবনুল হুওয়াইরিস ও উবাইদুল্লাহ ইবনে জাহশ—তারা সবাই খ্রিষ্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন; কারণ তারা সেই সময়ে একেই সত্যের নিকটতম ধর্ম হিসেবে পেয়েছিলেন। তবে যায়িদ ইবনে আমর ইবনে নুফায়ল ভিন্ন ছিলেন; কেননা তিনি এতে বিচ্যুতি, বিশৃঙ্খলা(২), পরিবর্তন, বিকৃতি এবং অপব্যাখ্যা দেখতে পেয়েছিলেন। তাই তাঁর স্বভাবজাত প্রবৃত্তি (ফিতরাত) তাতে প্রবেশ করতে অস্বীকার করল। আলেম ও পাদ্রীবর্গ(৩) তাঁকে এমন এক নবীর আগমনের সুসংবাদ দিয়েছিলেন যাঁর সময় ঘনিয়ে এসেছিল এবং আগমনের লগ্ন নিকটবর্তী হয়েছিল। তিনি তার সন্ধানে ফিরে এলেন এবং নিজের ফিতরাত ও তাওহীদের ওপর অবিচল রইলেন। তবে মুহাম্মাদী নবুওয়াতের পূর্বেই তাঁর মৃত্যু হয়। আর ওয়ারাকা ইবনে নাওফাল সেই নবুওয়াতকাল পেয়েছিলেন। খাদীজা (রা.) রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর যে গুণাবলী ও পবিত্র স্বভাবের বর্ণনা তাঁকে দিয়েছিলেন এবং তাঁর মাঝে যেসব নিদর্শন ও মুজিজা প্রকাশ পেয়েছিল, তা দেখে তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর মধ্যেই সেই নবুওয়াতের লক্ষণ অনুভব করছিলেন। এ কারণেই যখন ঘটনাটি ঘটল, তখন তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর হাত ধরে তাঁর নিকট নিয়ে এলেন এবং তাঁকে সামনে রেখে বললেন: "হে চাচাতো ভাই(৪), আপনার ভাতিজার কথা শুনুন।" যখন রাসূলুল্লাহ (সা.) যা দেখেছিলেন তার বিবরণ দিলেন, তখন ওয়ারাকা বললেন: "পবিত্র ও মহান! পবিত্র ও মহান! ইনিই সেই বার্তাবাহক (নামুস) যাকে মূসার ওপর অবতীর্ণ করা হয়েছিল— [আর আভিধানিক অর্থে 'নামুস' হলো কল্যাণের দূত; আর 'জাসুস' হলো মন্দের বার্তাবাহক—তিনি বললেন: যাকে মূসার ওপর অবতীর্ণ করা হয়েছিল](৫)। তিনি ঈসা (আ.)-এর কথা উল্লেখ করেননি, যদিও তিনি মূসা (আ.)-এর পরবর্তী ছিলেন; কারণ তাঁর শরীয়ত ছিল মূসা (আ.)-এর শরীয়তের পরিপূরক ও পূর্ণতাদানকারী। আর আলেমদের বিশুদ্ধ মতানুযায়ী(৬) তিনি পূর্ববর্তী শরীয়তের কিছু অংশ রহিত করেছিলেন। যেমন আল্লাহ বলেন: {যাতে আমি তোমাদের জন্য সেই সব জিনিসের কিছু অংশ হালাল করে দেই যা তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছিল} [সূরা আল-ইমরান: ৫০]। আর ওয়ারাকার এই উক্তি জিনের উক্তির মতোই, যারা বলেছিল: {হে আমাদের কওম, নিশ্চয়ই আমরা এমন এক কিতাবের কথা শুনেছি যা মূসার পরে অবতীর্ণ করা হয়েছে, যা তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী এবং যা সত্য ও সঠিক পথের দিকে হেদায়েত করে} [সূরা আল-আহকাফ: ৩০]।
অতঃপর ওয়ারাকা বললেন: "হায়, আমি যদি তখন যুবক থাকতাম!(৭)" অর্থাৎ, হায়! আমি যদি সেই দিন সবল ও শক্তিশালী যুবক থাকতাম যাতে ঈমান, উপকারী জ্ঞান ও সৎকর্মে আত্মনিয়োগ করতে পারতাম। "হায়, আমি যদি [সেই দিন সবল যুবক হয়ে](৮) জীবিত থাকতাম যখন আপনার কওম আপনাকে বের করে দেবে"—অর্থাৎ আমি যাতে আপনার সাথে বের হতে পারতাম।--------------------------------------------
(১) তাবারী (২/ ২৩৭, ২৩৮)।
(২) 'দখাল' অর্থ হলো বিপর্যয়, ত্রুটি ও সন্দেহ। আর 'তাখবিত' এসেছে অন্ধকারে হাতড়ানোর অর্থ থেকে, যার অর্থ হলো পথনির্দেশ ছাড়া চলা: লিসানুল আরব (দাখালা, খাবাতা)।
(৩) পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী, এটি একটি বিশেষ ব্যাকরণগত প্রয়োগ।
(৪) কোনো কোনো পাঠে রয়েছে: "হে আমার চাচা"।
(৫) বন্ধনীভুক্ত অংশটি হ পাণ্ডুলিপির টীকা থেকে সংযোজিত।
(৬) হ পাণ্ডুলিপিতে: "আমার মতানুযায়ী"।
(৭) দেখুন (পৃষ্ঠা ১৮৮, টীকা ৫)।
(৮) বন্ধনীভুক্ত অংশটি হ পাণ্ডুলিপির টীকা থেকে সংযোজিত।