তারা বেত্রাঘাত এবং মুখ কালিমালেপনের যে নব উদ্ভাবন করেছিল(১), যা আল্লাহর পক্ষ থেকে অবধারিত নির্দেশের সম্পূর্ণ পরিপন্থী ছিল। তারা বলেছিল: যদি তিনি (রাসূল) তোমাদের জন্য বেত্রাঘাত ও মুখ কালিমালেপনের ফয়সালা দেন, তবে তা গ্রহণ করো; তাহলে কিয়ামতের দিন আল্লাহর কাছে তোমাদের এক নবীর বিধান পালনের অজুহাত পেশ করতে পারবে। আর যদি তিনি এই ফয়সালা না দিয়ে রজম বা পাথর ছুড়ে হত্যার নির্দেশ দেন, তবে তা গ্রহণ করা থেকে সতর্ক থেকো। তাদের এই অসৎ উদ্দেশ্যের কারণে আল্লাহ তাআলা তাদের নিন্দা করেছেন, যা কেবল হীন স্বার্থ এবং কুপ্রবৃত্তির অনুসরণের কারণেই তারা করেছিল, সত্য দ্বীনের জন্য নয়। আল্লাহ বলেন: {আর তারা আপনাকে কীভাবে বিচারক মান্য করে, অথচ তাদের কাছে তাওরাত রয়েছে যাতে আল্লাহর বিধান বিদ্যমান? এরপরও তারা মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং তারা মুমিন নয় (৪৩)। নিশ্চয়ই আমি তাওরাত অবতীর্ণ করেছি, যাতে রয়েছে হেদায়েত ও নূর। অনুগত নবীগণ তদানুযায়ী ইয়াহুদিদের বিচার করতেন, আর রাব্বানি ও পণ্ডিতগণও (তদ্রূপ করতেন), কারণ তাদের আল্লাহর কিতাবের সংরক্ষক করা হয়েছিল} … আয়াত [আল-মায়িদাহ: ৪৩ - ৪৪]। এই কারণেই যখন(২) তিনি রজমের ফয়সালা দিলেন, তখন বললেন: "হে আল্লাহ! আমিই প্রথম ব্যক্তি যে আপনার নির্দেশকে পুনর্জীবিত করল যখন তারা একে মৃত বানিয়ে দিয়েছিল।" তিনি তাদের জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, কিসে তাদের এই কাজে উদ্বুদ্ধ করল? এবং কেন তারা তাদের কাছে থাকা আল্লাহর বিধান বর্জন করল? তারা বলেছিল: আমাদের অভিজাতদের মধ্যে ব্যভিচার(৩) বেড়ে গিয়েছিল এবং তাদের ওপর এই দণ্ড কার্যকর করা আমাদের পক্ষে সম্ভব ছিল না। অথচ আমরা আমাদের দুর্বলদের ওপর রজমের বিধান কার্যকর করতাম। তখন আমরা বললাম: চলো এমন একটি মধ্যপন্থা অবলম্বন করি যা অভিজাত ও সাধারণ সবার ওপর সমানভাবে প্রয়োগ করা যায়। ফলে আমরা বেত্রাঘাত ও মুখ কালিমালেপনের ওপর ঐকমত্য পোষণ করলাম। এটি ছিল তাদের বিকৃতি, পরিবর্তন, রদবদল এবং বাতিল ব্যাখ্যার অন্তর্ভুক্ত। তারা এটি কেবল অর্থগতভাবে করেছিল, যদিও তাদের কিতাবে রজমের শব্দাবলি বিদ্যমান ছিল, যেমনটি সর্বসম্মত হাদিস দ্বারা প্রমাণিত। এই কারণেই একদল আলিম বলেছেন যে, তাদের বিকৃতি কেবল অর্থগত ক্ষেত্রে ঘটেছে, শব্দাবলি অবিকৃত রয়েছে এবং তা তাদের বিরুদ্ধে দলিল স্বরূপ। কেননা তারা যদি তাদের কিতাবে যা আছে তা পুরোপুরি প্রতিষ্ঠা করত, তবে তা অবশ্যই তাদের সত্যের অনুসরণ এবং রাসূল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্যের দিকে পরিচালিত করত। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যারা সেই রাসূলের অনুসরণ করে, যিনি উম্মী নবী, যার কথা তারা তাদের কাছে থাকা তাওরাত ও ইঞ্জিলে লিখিত পায়; যিনি তাদের সৎকাজের আদেশ দেন ও অসৎকাজ থেকে নিষেধ করেন, তাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করেন ও অপবিত্র বস্তুসমূহ হারাম করেন এবং তাদের ওপর থেকে সেই বোঝা ও শৃঙ্খল নামিয়ে দেন যা তাদের ওপর ছিল} .. আয়াত। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আর যদি তারা তাওরাত, ইঞ্জিল এবং তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা প্রতিষ্ঠা করত, তবে তারা তাদের মাথার ওপর থেকে এবং পায়ের নিচ থেকে খাদ্য লাভ করত} .. আয়াত [আল-মায়িদাহ: ৬৬]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {বলুন, হে আহলে কিতাব! তোমরা কোনো ভিত্তির ওপরই নেই যতক্ষণ না তোমরা তাওরাত, ইঞ্জিল এবং তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা প্রতিষ্ঠা করো} … আয়াত [আল-মায়িদাহ: ৬৮]। এই অভিমতটি—অর্থাৎ বিকৃতি কেবল অর্থগতভাবে ঘটেছে, শব্দগতভাবে নয়—ইমাম বুখারি তাঁর ‘সহিহ’ গ্রন্থের শেষে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তা বহাল রেখেছেন, খণ্ডন করেননি। আল্লামা ফখরুদ্দিন রাজি তাঁর ‘তাফসির’-এ অধিকাংশ কালামশাস্ত্রবিদের পক্ষ থেকে এটি উল্লেখ করেছেন।
(৪) হানাফি ফকিহগণ এই অভিমত পোষণ করেছেন যে, জুনুব (নাপাক) এবং অপবিত্র অবস্থায় তাওরাত স্পর্শ করা জায়েজ নয়। হান্নাতি তাঁর ‘ফাতাওয়া’ গ্রন্থে এটি শাফেয়ি মাজহাবের কিছু অনুসারীর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে এটি অত্যন্ত বিরল মত। অন্যান্য আলিমগণ এই দুই মতের মাঝামাঝি অবস্থান গ্রহণ করেছেন, যাদের মধ্যে আমাদের শায়খ ইমাম আল্লামা আবুল আব্বাস ইবনে তাইমিয়্যাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) রয়েছেন। তিনি বলেছেন: যারা এই মত পোষণ করেন যে এটি...--------------------------------------------
(১) ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে: তারা উদ্ভাবন করেছিল।
(২) ‘তা’ পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) ‘তা’ পাণ্ডুলিপিতে এই অনুচ্ছেদের জন্য একটি শিরোনাম যোগ করা হয়েছে: "জুনুব ব্যক্তির জন্য তাওরাত স্পর্শ করা নিষিদ্ধ।" এটি ‘আলিফ’ পাণ্ডুলিপির টীকায় লেখা আছে, মূল পাঠে এর কোনো উল্লেখ নেই বা =