ইমাম বুখারি বলেন: আসলাম ইবনে আফসা ইবনে হারিসা ইবনে আমর ইবনে আমির খুজাআ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত; অর্থাৎ খুজাআ হলো সাবা গোত্রসমূহের সেই বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়া একটি দল, যখন আল্লাহ তাদের ওপর আরিমের বন্যা পাঠিয়েছিলেন, যেমনটি সামনে বিস্তারিত আসবে। আউস ও খাজরাজ গোত্রও তাদেরই অন্তর্ভুক্ত ছিল। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: "হে ইসমাঈলের বংশধরেরা! তোমরা তীর নিক্ষেপ করো।"(১) এটি প্রমাণ করে যে, তারা তাঁরই বংশধর। অন্যরা এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, এখানে ইসমাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর বংশধর বলতে সামগ্রিকভাবে আরব জাতি বোঝানো হয়েছে। তবে এটি একটি দূরবর্তী ব্যাখ্যা, কারণ কোনো প্রমাণ ছাড়াই এটি বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী। তবে জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে, ইয়ামেনী আরবসহ অন্যান্য কাহতানি আরবরা ইসমাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর বংশধর নন। তাঁদের মতে সমস্ত আরব দুই ভাগে বিভক্ত: কাহতানি ও আদনানি। কাহতানিরা আবার দুটি প্রধান শাখা: সাবা ও হাদরামাউত। আদনানিরাও দুটি প্রধান শাখা: রাবিআ ও মুদার—যারা নাজার ইবনে মাআদ ইবনে আদনানের পুত্র। পঞ্চম গোষ্ঠী হলো কুদাআ(২) যাদের বংশপরিচয় নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে যে, তারা আদনানি। ইবনে আবদিল বার বলেন: অধিকাংশ আলেম এই মতই পোষণ করেন। এটি ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর এবং জুবাইর ইবনে মুতয়িম থেকে বর্ণিত হয়েছে। জুবাইর ইবনে বাক্কার, তাঁর চাচা মুসআব আজ-জুবাইরি এবং ইবনে হিশামও এই মতটি গ্রহণ করেছেন। কুদাআ ইবনে মাআদ সম্পর্কিত একটি হাদিসও বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু সেটি সহিহ নয়। এটি ইবনে আবদিল বার ও অন্যান্যরা(৩) বলেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, তারা জাহিলি যুগ এবং ইসলামের প্রাথমিক সময়েও নিজেদের আদনানি হিসেবে পরিচয় দিত। যখন খালিদ ইবনে ইয়াজিদ ইবনে(৪) মুয়াবিয়ার সময় এলো—যারা ছিল তাদের মামাবাড়ি—তখন তারা নিজেদের কাহতানি বলে পরিচয় দিতে শুরু করে। এই প্রসঙ্গে আ’শা বনী(৫) সালাবা তাঁর একটি কাসিদায় [বাসিত ছন্দে] বলেন:
কুদাআকে কাগজের পাতায় এই বার্তা পৌঁছে দাও যে … আল্লাহর খলিফারা না থাকলে তারা মুক্তি পেত না।
কুদাআ বলল: আমরা ইয়ামেনীদের অন্তর্ভুক্ত … অথচ আল্লাহ জানেন তারা পুণ্য করেনি এবং সত্যও বলেনি।
তারা এমন এক পিতাকে নিজের দাবি করেছে যে তাদের মায়ের কাছেও আসেনি … তারা হয়তো তা জানে, কিন্তু এই পরিবর্তন ভয়ের কারণে।
আবু আমর আস-সুহাইলি(৬) আরবদের এমন কিছু কবিতাও উল্লেখ করেছেন যাতে কুদাআ গোত্রের ইয়ামেনের দিকে নিজেদের বংশপরিচয় পরিবর্তনের(৭) কঠোর সমালোচনা রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞাত।--------------------------------------------
(১) ইবনে হাজার পূর্ববর্তী হাদিসের ব্যাখ্যায় এটি উল্লেখ করেছেন।
(২) নাসাবু মাআদ (২/ ৫৫১), এবং ইবনে হাজমের জামহারাতুন নাসাব (৮)। ইবনে আবদিল বারের আল-ইনবাহু আলা কাবাইলির রুওয়াহ (৩১)।
(৩) এটি 'খ' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) তাঁর উক্তি: ইয়াজিদ ইবনে। এটি 'খ' ও 'ত' পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত হিসেবে আছে। এই খালিদ ছিলেন প্রাজ্ঞ আলেমদের একজন, তিনি চিকিৎসা বিজ্ঞান, রসায়ন ও জ্যোতির্বিদ্যা নিয়ে কাজ করেছেন। তাঁর মৃত্যু সাল নিয়ে মতভেদ আছে। কেউ বলেছেন ৮৫ হিজরি এবং কেউ বলেছেন ৯০ হিজরি। ওফায়াতুল আইয়ান (২/ ২২৪), এবং আল-আ'লাম (২/ ৩০০)।
(৫) 'আ' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'বিন'। তিনি হলেন মাইমুন ইবনে কায়েস, জাহিলি যুগের একজন বিখ্যাত কবি। তিনি কায়েস ইবনে সালাবা গোত্রের লোক, তাকে আশাউ কায়েস, আশাউ বনি সালাবা এবং আল-আশা আল-কাবীর বলা হয়। আর পরবর্তী পঙক্তিগুলো ড. মুহাম্মদ মুহাম্মদ হুসাইনের সম্পাদনায় মুদ্রিত তাঁর দিওয়ানে নেই।
(৬) আর-রওদুল উনুফ (১/ ২৩-২৪)।
(৭) 'খ' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, যা সঠিক বলে মনে হয় এবং রওদুল উনুফ-এ বর্ণিত কবিতাগুলো একে সমর্থন করে। 'আ' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'ইবদাউ'। আর 'ত' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'ব্যাখ্যায় ইবদাউ'।