এবং পারিভাষিক সংজ্ঞাসমূহ; এটি এই কারণে যে, অর্থের কোনো শেষ নেই, কিন্তু শব্দরাজি সসীম।
তাঁরা এর কারণ, হেতু এবং দৃষ্টান্তসমূহ প্রচুর পরিমাণে উল্লেখ করেছেন।
তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আসমায়ি, আবু উবাইদাহ, ইবনুল সিক্কিত, কুতরুব, ইবনে ফারিস, ইবনুল আম্বারি এবং অন্যান্যরা—আল্লাহ তাঁদের ওপর দয়া করুন।
২_ তাঁদের মধ্যে এমনও কেউ আছেন যারা বিপরীতার্থক শব্দ (আদদাদ) অস্বীকার করেছেন এবং ভাষা ও আরবি গ্রন্থাবলিতে এই সংক্রান্ত যা বর্ণিত হয়েছে তার ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন।
তাঁদের মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ হলেন: ইবনে দারাস্তাওয়াইহি (আল্লাহ তাঁর ওপর দয়া করুন); কেননা বিপরীতার্থক শব্দ বাতিলের বিষয়ে তাঁর একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ রয়েছে।
সুয়ূতি (আল্লাহ তাঁর ওপর দয়া করুন) বলেন: "ইবনে দারাস্তাওয়াইহি 'শারহুল ফাসিহ'-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: 'নাও' অর্থ হলো কষ্ট ও ভারসহ উপরে ওঠা; এখান থেকেই নক্ষত্রের ক্ষেত্রে বলা হয়: 'কাদ না'—যখন সেটি উদিত হয়।
ভাষাবিদদের একদল মনে করেন যে, 'নাও' শব্দের অর্থ পতনও হতে পারে এবং এটি একটি বিপরীতার্থক শব্দ।
আমি 'ইবতালুল আদদাদ' নামক আমার গ্রন্থে তাদের বিরুদ্ধে এ বিষয়ে দলিল-প্রমাণ স্পষ্ট করেছি। সমাপ্ত।"
সুতরাং এখান থেকে আমরা জানতে পারলাম যে, ইবনে দারাস্তাওয়াইহি বিপরীতার্থক শব্দ অস্বীকারকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং এ বিষয়ে তাঁর একটি স্বতন্ত্র রচনা রয়েছে।১
৩_ তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বিপরীতার্থক শব্দের অস্তিত্বের কথা বললেও সেগুলোকে আরবদের জন্য একটি ত্রুটি এবং তাদের কলঙ্কসমূহের অন্যতম বলে গণ্য করেছেন। তাঁরা এগুলোকে আরবদের প্রজ্ঞার অপূর্ণতা এবং বাগ্মিতার স্বল্পতার প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তাঁরা দাবি করেছেন যে, তাদের কথাবার্তায় এগুলোর ব্যবহার আলাপ-আলোচনার সময় অধিক বিভ্রান্তির কারণ হয়ে দাঁড়ায়।
এরা হলেন 'শুউবিয়াহ' সম্প্রদায়, অথবা যাদের ইবনুল আম্বারি বিদআতপন্থী, পথভ্রষ্ট এবং আরবদের প্রতি অবজ্ঞাকারী বলে অভিহিত করেছেন।
পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে তাদের প্রতি তাঁর প্রত্যুত্তর অতিক্রান্ত হয়েছে।--------------------------------------------
১_ আল-মুযহির ১/৩৯৬।