153 - حدَّثنا عُبَيدُ الله بنُ معاذ، حدَّثنا أبي، حدَّثنا شُعبة، عن أبي بكر -يعني ابنَ حَفص بن عمر بن سعد- سمع أبا عبد الله، عن أبي عبد الرحمن
أنَّه شَهِدَ عبدَ الرحمن بنَ عَوفِ يسألُ بلالاً عن وُضوء رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فقال: كان يخرُجُ يقضي حاجَتَه فآَتيهِ بالماءِ فيتوضأ ويَمسَحُ على عِمامَتِهِ ومُوقّيه(1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي عبد الله، وهو مولى بني تيم ابن مرة.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 184، وأحمد (23903)، والشاشي (963 - 966)، والطبرني (1100) و (1101)، والحاكم 1/ 170، والبيهقي 1/ 288 - 289 من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد. وعندهم جميعاً إلا الشاشي في إحدى رواياته (965): عن أبي عبد الرحمن، غير منسوب. وأما الشاشي فروايته من طريق شبابة عن شعبة، وقال: السلمي. ولإبهام أبي عبد الرحمن في أكثر الروايات جهَّله ابن عبد البر.
وأخرجه أحمد (23891) من طريق ابن جريج، أخبرني أبو بكر بن حفص، أخبرني أبو عبد الرحمن، عن أبي عبد الله، به. فقلبه ابن جريج كما نقله الحافظ بن حجر في "التهذيب" عن غير واحد من الحفاظ.
ورواه عبد الملك بن أبجر -فيما قال الدارقطني في "العلل" 7/ 177 - عن أبي بكر بن حفص، عن أبي عبد الله، عن أبي عبد الرحمن مسلم بن يسار، به. وقال الدارقطني: وليس الأمر عندي كما قال.
وأخرج مسلم (275)، والترمذي (102)، والنسائي في "الكبرى" (122)، وابن ماجه (561) من طريق كعب بن عجرة، عن بلال قال: مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخفين والخمار. وهو في "مسند أحمد" (23884).
وأخرجه النسائي (123) من طريق البراء بن عازب، عن بلال قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين.
قوله: "موقيه" هما الخفان الغليظان يلبسان فوق الخف، فهو بمعنى الجرموق.
১৫৩ - আমাদের নিকট উবাইদুল্লাহ বিন মুআয হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি আবু বকর —অর্থাৎ ইবনে হাফস বিন উমর বিন সাদ— থেকে, তিনি আবু আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছেন, তিনি আবু আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে:
তিনি আবদুর রহমান বিন আউফকে বিলালের নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওযু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে দেখেছিলেন। তিনি (বিলাল) বললেন: তিনি (রাসূলুল্লাহ) তাঁর প্রাকৃতিক প্রয়োজনে বের হতেন, অতঃপর আমি তাঁর নিকট পানি নিয়ে আসতাম, এরপর তিনি ওযু করতেন এবং তাঁর পাগড়ি ও মোজার (মুকা)(১) ওপর মাসাহ করতেন।--------------------------------------------
(১) হাদীসটি সহীহ, তবে আবু আবদুল্লাহর পরিচয় অজ্ঞাত (জাহালাত) হওয়ার কারণে এই সনদটি দুর্বল; তিনি বনু তায়ম ইবনে মুররাহ-এর মুক্তদাস ছিলেন।
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি শায়বাহ ১/১৮৪, আহমদ (২৩৯০৩), আশ-শাশী (৯৬৩ - ৯৬৬), আত-তবারানী (১১০০) ও (১১০১), আল-হাকিম ১/১৭০, আল-বাইহাকী ১/২৮৮ - ২৮৯ শু'বাহ থেকে বিভিন্ন সূত্রে, এই সনদে। আশ-শাশীর একটি বর্ণনা (৯৬৫) ব্যতীত তাদের সবার নিকট আবু আবদুর রহমান থেকে নাম উল্লেখ ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে। আর আশ-শাশীর বর্ণনাটি শাবাবাহ-এর সূত্র হয়ে শু'বাহ থেকে বর্ণিত, এবং সেখানে তাকে 'আস-সুলামী' বলা হয়েছে। অধিকাংশ বর্ণনায় আবু আবদুল্লাহর পরিচয় অস্পষ্ট হওয়ার কারণে ইবনে আবদিল বার তাকে 'মাজহুল' বা অজ্ঞাত বলেছেন।
আহমদ এটি বর্ণনা করেছেন (২৩৮৯১) ইবনে জুরাইজ-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাকে আবু বকর বিন হাফস সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে আবু আবদুর রহমান সংবাদ দিয়েছেন আবু আবদুল্লাহর সূত্রে। ইবনে জুরাইজ সনদের ক্রম উল্টে ফেলেছেন যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে একাধিক হাফেজে হাদীসের বরাতে উল্লেখ করেছেন।
আবদুল মালিক বিন আবজার এটি বর্ণনা করেছেন —যেমনটি আদ-দারাকুতনী 'আল-ইলাল' ৭/১৭৭ গ্রন্থে বলেছেন— আবু বকর বিন হাফস থেকে, তিনি আবু আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আবু আবদুর রহমান মুসলিম বিন ইয়াসার থেকে। আদ-দারাকুতনী বলেছেন: বিষয়টি আমার নিকট তেমন নয় যেমনটি তিনি বলেছেন।
মুসলিম (২৭৫), আত-তিরমিযী (১০২), আন-নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (১২২), এবং ইবনে মাজাহ (৫৬১) কা'ব বিন উজরাহ-এর সূত্রে বিলাল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চামড়ার মোজা ও খিমার (মাথার কাপড় বা পাগড়ি)-এর ওপর মাসাহ করেছেন। এটি 'মুসনাদে আহমদ'-এও রয়েছে (২৩৮৮৪)।
আন-নাসায়ী (১২৩) বারা বিন আযিব-এর সূত্রে বিলাল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে চামড়ার মোজার ওপর মাসাহ করতে দেখেছি।
তাঁর উক্তি: "মুকায়হি" হলো এমন দুটি মোটা মোজা যা চামড়ার মোজার ওপর পরিধান করা হয়, এটি 'জুরমুক' (মোটার ওপর পরা বাড়তি মোজা) অর্থে ব্যবহৃত হয়।
153 — We were told by ʿUbayd Allāh ibn Muʿādh: We were told by my father: We were told by Shuʿbah, on the authority of Abū Bakr — meaning Ibn Ḥafṣ ibn ʿUmar ibn Saʿd — who heard Abū ʿAbd Allāh, on the authority of Abū ʿAbd al-Raḥmān, that he witnessed ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf asking Bilāl about the ablution (wuḍūʾ) of the Messenger of Allāh, may Allāh bless him and grant him peace. He said: He would go out to relieve himself, and I would bring him water, and he would perform ablution and wipe over his turban (ʿimāmah) and his mūqayn (leather socks worn over the khuff).
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 109)
قال أبو داود: هو أبو عبد الله مولى بني تيم بن مُرَّة.
154 - حدَّثنا علي بنُ الحسين الدَّرْهميُّ، حدَّثنا ابنُ داود، عن بُكير بن عامر، عن أبي زُرعة بن عمرو بن جرير
أنَّ جريراً بالَ ثمَّ توضأَ فمسحَ على الخُفَّين وقال: ما يَمنَعُني أن أمسَحَ وقد رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يَمسَحُ قالوا: إنَّما كانَ ذلك قبلَ نُزولِ المائدةِ، قال: ما أسلَمتُ إلا بعد نزولِ المائدة(1).
155 - حدَّثنا مُسدَّدٌ وأحمدُ بنُ أبي شُعيب الحَرَّانيُّ، قالا: حدَّثنا وكيعٌ، حدَّثنا دَلْهمُ بنُ صالح، عن حُجَير بن عبد الله، عن ابن بُرَيدة--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف بكير بن عامر -وهو البجلي الكوفي-، والمحفوظ في قوله: "ما أسلمت إلا بعد نزول المائدة" أنه من كلام بعض الرواة لا من كلام جرير نفسه.
ابن داود: هو عبد الله بن داود الخُرَيْبي.
وهو في "شرح شكل الآثار" (2494) من طريق بكير بن عامر، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (94) من طريق شهر بن حوشب، عن جرير. وذكر فيه عن جرير قوله: "ما أسلمت إلا بعد المائدة"، وشهر بن حوشب ضعيف.
وأخرجه البخاري (387)، ومسلم (272)، والترمذي (93)، والنسائي في "الكبرى" (120) وابن ماجه (542) من طريق إبراهيم النخعي، عن همام بن الحارث، عن جرير: أنه بال ثمَّ توضّأ فمسح على خفيه، وقال: قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. قال إبراهيم النخعي: كان يُعجبهم -وفي بعض الروايات: كان يعجب أصحاب ابن مسعود- هذا الحديث، لأن إسلام جرير كان بعد نزول المائدة. قلنا: واهتمامهم بثبوت المسح بعد نزول سورة المائدة لدفع توهم كونه منسوخاً بآية الوضوء التي في سورة المائدة.
وهو في "مسند أحمد" (19168)، و"صحيح ابن حبان" (1335).
আবু দাউদ বলেন: তিনি হলেন আবু আবদুল্লাহ, বনু তায়ম ইবনে মুররার মাওলা।
১৫৪ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী ইবনুল হুসাইন আদ-দারহামি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে দাউদ, বুকাইর ইবনে আমের থেকে, তিনি আবু যুরআ ইবনে আমর ইবনে জারীর থেকে বর্ণনা করেছেন
যে, জারীর (রা.) পেশাব করলেন, অতঃপর অজু করলেন এবং মোজার ওপর মাসাহ করলেন। তিনি বললেন: "আমাকে মাসাহ করা থেকে কিসে বাধা দেবে, অথচ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মাসাহ করতে দেখেছি?" তারা বললেন: "তা তো সূরা আল-মায়িদাহ অবতীর্ণ হওয়ার আগে ছিল।" তিনি বললেন: "আমি তো সূরা আল-মায়িদাহ অবতীর্ণ হওয়ার পরেই ইসলাম গ্রহণ করেছি।"(১)।
১৫৫ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসাদ্দাদ এবং আহমাদ ইবনে আবু শুআইব আল-হাররানি, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়াকি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন দালহাম ইবনে সালেহ, হুজাইর ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে বুরাইদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ, তবে এই সনদটি বুকাইর ইবনে আমের—যিনি আল-বাজালি আল-কুফি—এর দুর্বলতার কারণে যয়ীফ। আর "আমি সূরা আল-মায়িদাহ অবতীর্ণ হওয়ার পরেই ইসলাম গ্রহণ করেছি" এই কথাটির ক্ষেত্রে সংরক্ষিত (মাহফুজ) বর্ণনা হলো, এটি কোনো কোনো বর্ণনাকারীর কথা, জারীরের নিজস্ব কথা নয়।
ইবনে দাউদ: তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে দাউদ আল-খুরাইবি।
এটি 'শারহু মুশকিলিল আসার' (২৪৯৪) গ্রন্থে বুকাইর ইবনে আমেরের সূত্রে এই সনদেই রয়েছে।
তিরমিজি (৯৪) এটি শাহর ইবনে হাওশাব-এর সূত্রে জারীর থেকে বর্ণনা করেছেন। সেখানে জারীরের উক্তি হিসেবে উল্লেখ করেছেন: "আমি সূরা আল-মায়িদাহ অবতীর্ণ হওয়ার পরেই ইসলাম গ্রহণ করেছি," তবে শাহর ইবনে হাওশাব দুর্বল।
ইমাম বুখারি (৩৮৭), মুসলিম (২৭২), তিরমিজি (৯৩), নাসাঈ 'আল-কুবরা' (১২০) গ্রন্থে এবং ইবনে মাজাহ (৫৪২) এটি ইব্রাহিম নাখাঈ-এর সূত্রে হাম্মাম ইবনুল হারিস থেকে, তিনি জারীর থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি পেশাব করলেন, অতঃপর অজু করলেন ও মোজার ওপর মাসাহ করলেন এবং বললেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তা করতে দেখেছি।" ইব্রাহিম নাখাঈ বলেন: "তারা—এবং কোনো কোনো বর্ণনায়: ইবনে মাসউদের সাথিরা—এই হাদিসটি পছন্দ করতেন, কারণ জারীরের ইসলাম গ্রহণ ছিল সূরা আল-মায়িদাহ অবতীর্ণ হওয়ার পরে।" আমরা বলি: সূরা আল-মায়িদাহ অবতীর্ণ হওয়ার পর মাসাহ সাব্যস্ত থাকার ব্যাপারে তাদের এই গুরুত্বারোপ ছিল এই ভ্রান্ত ধারণা দূর করার জন্য যে, এটি সূরা আল-মায়িদাহ-এর ওজুর আয়াত দ্বারা রহিত হয়ে গেছে।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৯১৬৮) এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (১৩৩৫) গ্রন্থে রয়েছে।
Abu Dawud said: He is Abu Abdullah, the freed slave of the Banu Taym ibn Murrah.
154 — Narrated to us Ali ibn al-Husayn al-Darhami, narrated to us Ibn Dawud, from Bukayr ibn Amir, from Abu Zur'ah ibn Amr ibn Jarir:
That Jarir urinated, then performed ablution and wiped over his leather socks, and said: "What prevents me from wiping, when I have seen the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, wipe?" They said: "That was only before the revelation of al-Ma'idah." He said: "I did not embrace Islam except after the revelation of al-Ma'idah."(1)
155 — Narrated to us Musaddad and Ahmad ibn Abi Shu'ayb al-Harrani, both said: narrated to us Waki', narrated to us Dalham ibn Salih, from Hujayr ibn Abdullah, from Ibn Buraydah.
(1) The hadith is authentic, but this chain is weak due to the weakness of Bukayr ibn Amir — who is al-Bajali al-Kufi — and the preserved version of his statement, "I did not embrace Islam except after the revelation of al-Ma'idah," is that it is the words of one of the narrators, not the words of Jarir himself.
Ibn Dawud: he is Abdullah ibn Dawud al-Khuraybi.
It is in "Sharh Mushkil al-Athar" (2494) via the chain of Bukayr ibn Amir, with this isnad.
It was also recorded by al-Tirmidhi (94) via the chain of Shahr ibn Hawshab, from Jarir, and he mentioned in it Jarir's statement: "I did not embrace Islam except after al-Ma'idah," and Shahr ibn Hawshab is weak.
It was also recorded by al-Bukhari (387), Muslim (272), al-Tirmidhi (93), al-Nasa'i in "al-Kubra" (120), and Ibn Majah (542) via the chain of Ibrahim al-Nakha'i, from Hammam ibn al-Harith, from Jarir: that he urinated, then performed ablution and wiped over his socks, and said: "I saw the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, do it." Ibrahim al-Nakha'i said: They used to admire — and in some narrations: the companions of Ibn Mas'ud used to admire — this hadith, because Jarir's embrace of Islam was after the revelation of al-Ma'idah. We say: Their concern with confirming the wiping after the revelation of Surat al-Ma'idah was to refute the assumption that it was abrogated by the verse of ablution in Surat al-Ma'idah.
It is in "Musnad Ahmad" (19168) and "Sahih Ibn Hibban" (1335).
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 110)
عن أبيه: أنَّ النَّجاشيَّ أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خُفَّين أسوَدَينِ ساذَجَينِ، فلَبِسَهما ثمَّ تَوضَّأ ومسحَ عليهما. قال مُسدَّدٌ: عن دَلْهَم بن صالح(1).
قال أبو داود: هذا مما تفرَّدَ به أهلُ البصرة.
156 - حدَّثنا أحمدُ بنُ يونس، حدَّثنا ابنُ حَيٍّ -هو الحسنُ بنُ صالح-، عن بُكير بن عامر البَجَلي، عن عبد الرحمن بن أبي نُعْم
عن المغيرة بن شُعبَة: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم مسحَ على الخُفَّين، فقلتُ: يا رسولَ الله، أنسيتَ؟ قال: "بل أنتَ نسيتَ، بهذا أمرني ربِّي عز وجل"(2).--------------------------------------------
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف، دلهم بن صالح ضعيف، وحجير بن عبد الله مجهول.
وأخرجه الترمذي (3030)، وابن ماجه (549) و (3620) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (22981)، و"شرح مشكل الآثار" (4347).
وأخرج البيهقي 1/ 283 من طريق أبي إسحاق الشيباني عن الشعبي، عن المغيرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضّأ ومسح على خفيه، قال: فقال رجل عند المغيرة بن شعبة: يا مغيرة، ومن أين كان للنبي صلى الله عليه وسلم خفان؟ قال: فقال المغيرة: أهداهما إليه النجاشي. وقال البيهقي: هذا شاهد لحديث دلهم بن صالح. قلنا: ورجال إسناده ثقات.
قوله: "ساذجين" الساذَج: بفتح الذال وكسرها: هو الخالص غيرُ المَشُوب وغيرُ المنقوش، أي: غير منقوشين، أو على لون واحد لم يُخالط سوادَهما لون آخر، أو لا شعر عليهما، وهو معرَّب عن: سادَه بالفارسية.
(2) ضعيف بهذا السياق، فقد تفرد به هكذا بكير بن عامر البجلي، وهو ضعيف، وباقي رجاله ثقات.=
তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত: নাজাশী আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট একজোড়া কালো এবং নকশাবিহীন চামড়ার মোজা উপহার পাঠিয়েছিলেন। তিনি সেগুলো পরিধান করলেন, অতঃপর উযু করলেন এবং সে দুটির ওপর মাসাহ করলেন। মুসাদ্দাদ বলেছেন: দালহাম বিন সালিহ থেকে বর্ণিত(১).
আবু দাউদ বলেন: এটি এমন বর্ণনা যা বসরার অধিবাসীরা এককভাবে বর্ণনা করেছেন।
১৫৬ - আহমাদ বিন ইউনুস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনুল হাইয়্যি—তিনি হলেন হাসান বিন সালিহ—আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বুকাইর বিন আমির আল-বাজালী থেকে, তিনি আব্দুর রহমান বিন আবি নু'ম থেকে
মুগীরাহ বিন শু'বাহ থেকে বর্ণিত: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর চামড়ার মোজা দুটির ওপর মাসাহ করলেন। তখন আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি ভুলে গেছেন? তিনি বললেন: "বরং তুমিই ভুলে গেছ, আমার মহা মহিমান্বিত পালনকর্তা আমাকে এরই নির্দেশ দিয়েছেন"(২).--------------------------------------------
(১) হাসান লি-গাইরিহি (অন্যান্য বর্ণনার কারণে নির্ভরযোগ্য), তবে এই সনদটি দুর্বল; দালহাম বিন সালিহ দুর্বল এবং হুজাইর বিন আব্দুল্লাহ অপরিচিত।
তিরমিযী (৩০৩০), ইবনে মাজাহ (৫৪৯) ও (৩৬২০) ওয়াকীর মাধ্যমে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২২৯৮১) এবং "শারহু মুশকিিলুল আসার" (৪৩৪৭)-এ বর্ণিত হয়েছে।
বায়হাকী ১/২৮৩ পৃষ্ঠায় আবু ইসহাক আশ-শায়বানী হতে শা'বী থেকে মুগীরাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উযু করলেন এবং তাঁর মোজা দুটির ওপর মাসাহ করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: মুগীরাহ বিন শু'বাহর নিকট এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করল: হে মুগীরাহ, নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিকট মোজা দুটি কোত্থেকে এল? তখন মুগীরাহ বললেন: নাজাশী এগুলো তাঁকে উপহার দিয়েছিলেন। বায়হাকী বলেন: এটি দালহাম বিন সালিহর হাদীসের জন্য একটি সমর্থক বর্ণনা (শাহিদ)। আমরা বলি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
তাঁর উক্তি: "সালাজাইন" (সাধারণ); 'সাদাজ' শব্দটি যাল বর্ণে ফাতহাহ (যবর) ও কাসরাহ (যের) উভয়ভাবেই পড়া যায়: এর অর্থ হলো খাঁটি ও নির্ভেজাল যা কারুকার্যখচিত নয়। অর্থাৎ যা অলঙ্করণহীন, অথবা একক রঙের যাতে কালোর সাথে অন্য কোনো রঙ মেশেনি, অথবা যার ওপর কোনো পশম নেই। এটি ফারসি শব্দ "সাদাহ" এর আরবিকরণ।
(২) এই প্রেক্ষাপটে বর্ণনাটি দুর্বল, কেননা বুকাইর বিন আমির আল-বাজালী এককভাবে এভাবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি দুর্বল, তবে বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।=
From his father: that the Negus sent as a gift to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, two plain black khuffs (socks), and he wore them, then performed ablution and wiped over them. Musaddad said: from Dalham ibn Salih.
Abu Dawud said: This is one of the narrations exclusively transmitted by the people of Basra.
156 — Ahmad ibn Yunus narrated to us, Ibn Hayy — he is al-Hasan ibn Salih — narrated to us, from Bukayr ibn Amir al-Bajali, from Abd al-Rahman ibn Abi Nu'm, from al-Mughirah ibn Shu'bah: that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, wiped over the khuffs, and I said: "O Messenger of Allah, did you forget?" He said: "Rather, you forgot. By this my Lord, Mighty and Majestic, commanded me."
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 111)
58 - باب التوقيت في المسح
157 - حدَّثنا حفصُ بنُ عمر، حدَّثنا شُعبة، عن الحَكَمِ وحمَاد، عن إبراهيم، عن أبي عبد الله الجَدَليِّ
عن خزيمة بن ثابت، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "المسحُ على الخُفَّينِ للمُسافِرِ ثلاثةُ أيَّامِ، وللمُقيمِ يومٌ وليلةٌ"(1).--------------------------------------------
=وأخرجه أحمد (18145) و (18220)، والطبراني 20/ (1000) و (1001) و (1002)، والحاكم 1/ 170، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 335، والبيهقي 1/ 271 - 272، وابن عبد البر في "التمهيد" 11/ 141 من طرق عن بكير بن عامر البجلي، بهذا الإسناد.
وقد سلف حديث المغيرة بسياقه الصحيح بالأرقام (149 - 152).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد منقطع بين إبراهيم -وهو ابن يزيد النخعي- وبين أبي عبد الله الجدلي، وقد تبيَّنت الواسطة بينهما عند الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 172، والبيهقي 1/ 277، وذلك أن إبراهيم النخعي سمعه من إبراهيم التيمي عن عمرو بن ميمون عن أبي عبد الله الجدلي، وإبراهيم التيمي وعمرو بن ميمون ثقتان. وأما إعلال البخاري له بأنه لا يُعرف سماع لأبي عبد الله الجدلي من خزيمة بن ثابت، فعلى مذهبه في اشتراط ثبوت اللقاء، وقد صحح الحديث ابن معين والترمذي وابن حبان.
وأخرجه الترمذي (95)، وابن ماجه (553) من طريق سفيان بن سعيد الثوري، عن أبيه، عن إبراهيم التيمي، عن عمرو بن ميمون، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة. زاد ابن ماجه فيه: قال: ولو مضى السائل على مسألته لجعلها خمساً.
وأخرجه ابن ماجه (554) من طريق سلمة بن كهيل، عن إبراهيم التيمي، عن الحارث بن سويد، عن عمرو بن ميمون، عن خزيمة.
وهو في "مسند أحمد" (21851) و (21871) وفيه تمام الكلام عيه، و"صحيح ابن حبان" (1329).
৫৮ - মোজার ওপর মাসেহ করার সময়সীমা নির্ধারণ পরিচ্ছেদ
১৫৭ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি আল-হাকাম ও হাম্মাদ থেকে, তারা ইব্রাহিম থেকে, তিনি আবু আব্দুল্লাহ আল-জাদালি থেকে বর্ণনা করেন;
খুযাইমাহ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মুসাফিরের জন্য মোজার ওপর মাসেহ করার সময়সীমা তিন দিন এবং মুকিমের (স্থায়ী বাসিন্দা) জন্য এক দিন ও এক রাত।"(১).--------------------------------------------
=এবং এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১৮১৪৫) ও (১৮২২০), তাবারানি ২০/ (১০০০) ও (১০০১) ও (১০০২), হাকেম ১/ ১৭০, আবু নুয়াইম 'আল-হিলয়াহ' গ্রন্থে ৭/ ৩৩৫, বায়হাকি ১/ ২৭১ - ২৭২, এবং ইবনে আবদিল বার 'আত-তামহিদ' গ্রন্থে ১১/ ১৪১-এ বকীয় ইবনে আমির আল-বাজালির বিভিন্ন সূত্র থেকে এই সনদে।
আর মুগিরাহর হাদিসটি এর সঠিক বর্ণনা ও ধারাবাহিকতাসহ ইতিপূর্বে (১৪৯ - ১৫২) নম্বরগুলোতে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(১) হাদিসটি সহিহ, তবে ইব্রাহিম—যিনি ইবনে ইয়াযিদ আন-নাখয়ী—এবং আবু আব্দুল্লাহ আল-জাদালির মধ্যবর্তী এই সনদটি বিচ্ছিন্ন। তিরমিযির 'আল-ইলালুল কাবির' ১/ ১৭২ এবং বায়হাকি ১/ ২৭৭-এ তাদের মধ্যকার মধ্যবর্তী সূত্রটি স্পষ্ট হয়েছে; আর তা হলো ইব্রাহিম নাখয়ী এটি ইব্রাহিম আত-তাইমি থেকে শুনেছেন, তিনি আমর ইবনে মাইমুন থেকে, তিনি আবু আব্দুল্লাহ আল-জাদালি থেকে। ইব্রাহিম আত-তাইমি এবং আমর ইবনে মাইমুন উভয়েই নির্ভরযোগ্য। আর ইমাম বুখারি আবু আব্দুল্লাহ আল-জাদালির সাথে খুযাইমাহ ইবনে সাবিতের সরাসরি শ্রবণ প্রমাণিত না হওয়ার কারণে যে ত্রুটি উল্লেখ করেছেন, তা মূলত সাক্ষাতের শর্ত সাব্যস্ত হওয়ার ওপর ভিত্তি করে তাঁর নিজস্ব মূলনীতি অনুযায়ী। তবে ইবনে মাইন, তিরমিযি এবং ইবনে হিব্বান হাদিসটিকে সহিহ বলেছেন।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযি (৯৫) ও ইবনে মাজাহ (৫৫৩) সুফিয়ান ইবনে সাঈদ আস-সাওরি সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইব্রাহিম আত-তাইমি থেকে, তিনি আমর ইবনে মাইমুন থেকে, তিনি আবু আব্দুল্লাহ আল-জাদালি থেকে এবং তিনি খুযাইমাহ থেকে। ইবনে মাজাহ এতে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে: তিনি বলেন, "যদি প্রশ্নকারী তার প্রশ্ন চালিয়ে যেতেন, তবে তিনি (রাসূলুল্লাহ) একে পাঁচ দিন পর্যন্ত বাড়িয়ে দিতেন।"
এবং এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে মাজাহ (৫৫৪) সালামাহ ইবনে কুহাইল সূত্রে, তিনি ইব্রাহিম আত-তাইমি থেকে, তিনি আল-হারিস ইবনে সুয়াইদ থেকে, তিনি আমর ইবনে মাইমুন থেকে এবং তিনি খুযাইমাহ থেকে।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২১৮৫১) ও (২১৮৭১) গ্রন্থে রয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে পূর্ণাঙ্গ আলোচনা আছে, এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (১৩২৯) গ্রন্থেও রয়েছে।
58 - Chapter: The Time Limit for Wiping over the Khuffs
157 - Hafs ibn 'Umar narrated to us, Shu'bah narrated to us, from al-Hakam and Hammad, from Ibrahim, from Abu 'Abdullah al-Jadali, from Khuzaymah ibn Thabit, from the Prophet ﷺ, who said: "Wiping over the khuffs for the traveler is three days, and for the resident is one day and one night."
--------------------------------------------
Also recorded by Ahmad (18145) and (18220), al-Tabarani 20/ (1000), (1001), and (1002), al-Hakim 1/170, Abu Nu'aym in "al-Hilyah" 7/335, al-Bayhaqi 1/271-272, and Ibn 'Abd al-Barr in "al-Tamhid" 11/141, via multiple chains from Bukayr ibn 'Amir al-Bajali, with this chain of transmission.
The hadith of al-Mughirah has already preceded with its sound wording under numbers (149-152).
(1) A sound hadith, but this chain is disconnected between Ibrahim — who is Ibn Yazid al-Nakha'i — and Abu 'Abdullah al-Jadali. The intermediary between them has been clarified in al-Tirmidhi's "al-'Ilal al-Kabir" 1/172 and al-Bayhaqi 1/277, namely that Ibrahim al-Nakha'i heard it from Ibrahim al-Taymi, from 'Amr ibn Maymun, from Abu 'Abdullah al-Jadali. Ibrahim al-Taymi and 'Amr ibn Maymun are both trustworthy. As for al-Bukhari's criticism of it — that there is no known hearing by Abu 'Abdullah al-Jadali from Khuzaymah ibn Thabit — this is according to his methodology of requiring proof of a meeting. Ibn Ma'in, al-Tirmidhi, and Ibn Hibban declared the hadith sound.
It was also recorded by al-Tirmidhi (95) and Ibn Majah (553) via the route of Sufyan ibn Sa'id al-Thawri, from his father, from Ibrahim al-Taymi, from 'Amr ibn Maymun, from Abu 'Abdullah al-Jadali, from Khuzaymah. Ibn Majah added in it: He said: "And had the questioner continued asking, he would have made it five."
It was also recorded by Ibn Majah (554) via the route of Salamah ibn Kuhayl, from Ibrahim al-Taymi, from al-Harith ibn Suwayd, from 'Amr ibn Maymun, from Khuzaymah.
It is also in "Musnad Ahmad" (21851) and (21871), where the full discussion of it is found, and in "Sahih Ibn Hibban" (1329).
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 112)
قال أبو داود: رواه منصورُ بنُ المُعتَمِر عن إبراهيم التَّيمىَّ بإسناده، قال فيه: ولو استَزَدْناه لزادَنا.
158 - حدَّثنا يحيى بنُ مَعِين، حدَّثنا عمرُو بنُ الرَّبيع بن طارق، أخبرنا يحيى ابنُ أيوب، عن عبد الرحمن بن رَزين، عن محمّد بن يزيد، عن أيوب بن قَطَن
عن أُبىِّ بن عُمارة -قال يحيى بن أيوب: وكانَ قد صلَّى مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم القِبلَتَينِ- أنَّه قال: يا رسولَ الله، أمسَحُ على الخُفَّين؟ قال: "نعم " قال: يوماً؟ قال: "يوماً" قال: ويومَينِ؟ قال: "ويومَينِ" قال: وثلاثةً؟ قال: "نعم، وما شِئتَ"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف جداً، عبد الرحمن بن رزين ومحمد بن يزيد وأيوب بن قطن مجاهيل، وقد اختلف في إسناده كما أشار إليه المصنف، وقال الدارقطني: هذا الإسناد لا يثبت، وقد اختلف فيه على يحيى بن أيوب اختلافاً كثيراً.
وأخرجه البيهقي 1/ 279 من طريق المصنف بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (557) من طريق عبد الله بن وهب، عن يحيي بن أيوب، عن عبد الرحمن بن رزين، عن محمَّد بن يزيد، عن أيوب بن قطن، عن عبادة بن نسي، عن أُبي بن عمارة. فزاد عبادة بن سي.
قال الخطابي في "معالم السنين" 1/ 59 - 60: الأصل في التوقيت أنه للمقيم يوم وليلة، وللمسافر ثلاثة أيام ولياليهن، هكذا روي في خبر خزيمة بن ثابت، وخبر صفوان بن عسال وهو قول عامة الفقهاء غير أن مالكاً قال: يمسح من غير توقيت قولاً بظاهر هذا الحديث، وتأويل الحديث عندنا أنه جعل له أن يرتخص بالمسح ما شاء وما بدا له كلما احتاج إليه على مر الزمان إلا أنه لا يعدو شرط التوقيت، والأصل وجوب غسل الرجلين، فإذا جاءت الرخصة في المسح مقدرة بوقت معلوم لم يجز مجاوزتها إلا بيقين، والتوقيت في الأخبار الصحيحة إنما هو اليوم والليلة للمقيم، والثلاثة الأيام ولياليهن للمسافر.
وقال النووي في "شرح صحيح مسلم" 3/ 176: حديث أبي بن عمارة في ترك التوقيت حديث ضعيف باتفاق أهل الحديث.
وانظر التعليق الآتي.
আবু দাউদ বলেন: মানসুর ইবনুল মুতামির এটি ইবরাহিম আত-তাইমি থেকে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন, তাতে তিনি বলেছেন: যদি আমরা তাঁর কাছে আরও বৃদ্ধির জন্য আবেদন করতাম, তবে তিনি আমাদের জন্য আরও বাড়িয়ে দিতেন।
১৫৮ - ইয়াহইয়া ইবনে মাইন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমরু ইবনুর রাবী ইবনে তারিক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবদুর রহমান ইবনে রাজীন থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি আইয়ুব ইবনে ক্বাতান থেকে
উবাই ইবনে উমারা থেকে বর্ণিত—ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব বলেন: তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে দুই কিবলার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছিলেন—যে তিনি জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কি মোজার উপর মাসাহ করব? তিনি বললেন: "হ্যাঁ"। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: একদিন? তিনি বললেন: "একদিন"। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: দুই দিন? তিনি বললেন: "দুই দিন"। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তিন দিন? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, এবং তুমি যতটুকু চাও"(১)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল। আবদুর রহমান ইবনে রাজীন, মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ এবং আইয়ুব ইবনে ক্বাতান অজ্ঞাত। মুসান্নিফ যেভাবে ইঙ্গিত করেছেন, এর সনদে মতভেদ রয়েছে। দারাকুতনি বলেছেন: এই সনদটি সাব্যস্ত নয় এবং ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুবের সূত্রে এতে অনেক মতভেদ বর্ণিত হয়েছে।
বায়হাকি (১/২৭৯) মুসান্নিফের সূত্রে এই একই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে মাজাহ (৫৫৭) এটি আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে রাজীন থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি আইয়ুব ইবনে ক্বাতান থেকে, তিনি উবাদাহ ইবনে নুসাই থেকে, তিনি উবাই ইবনে উমারা থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে উবাদাহ ইবনে নুসাইয়ের নাম বৃদ্ধি করা হয়েছে।
খাত্তাবি "মাআলিমুস সুনান" (১/৫৯-৬০) গ্রন্থে বলেছেন: সময়সীমা নির্ধারণের মূল নীতি হলো যে, মুকিমের জন্য একদিন ও এক রাত এবং মুসাফিরের জন্য তিন দিন ও তিন রাত। খুজাইমা ইবনে সাবিত এবং সাফওয়ান ইবনে আসসালের বর্ণনায় এভাবেই বর্ণিত হয়েছে এবং এটিই সাধারণ ফকিহগণের অভিমত। তবে মালিক এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী কোনো সময়সীমা নির্ধারণ না করেই মাসাহ করার কথা বলেছেন। আমাদের নিকট এই হাদিসের ব্যাখ্যা হলো যে, তিনি তাকে তার প্রয়োজন অনুযায়ী এবং যখনই ইচ্ছে হয় সময়ের আবর্তনে মাসাহ করার অবকাশ দিয়েছেন, তবে তা নির্ধারিত সময়সীমার শর্তকে অতিক্রম করবে না। আর মূল বিধান হলো পা ধৌত করা। সুতরাং যখন মাসাহ করার অনুমতি একটি নির্দিষ্ট সময়সীমা দ্বারা সীমাবদ্ধ হয়ে এসেছে, তখন নিশ্চিত দলিল ছাড়া তা অতিক্রম করা জায়েজ হবে না। সহিহ হাদিসগুলোতে সময়সীমা হলো মুকিমের জন্য একদিন ও এক রাত এবং মুসাফিরের জন্য তিন দিন ও তিন রাত।
ননববি "শরহ সহিহ মুসলিম" (৩/১৭৬) গ্রন্থে বলেছেন: সময়সীমা বর্জন সংক্রান্ত উবাই ইবনে উমারার হাদিসটি হাদিস বিশারদগণের ঐকমত্যে একটি দুর্বল হাদিস।
পরবর্তী টীকাটি দেখুন।
Abu Dawud said: Mansur ibn al-Mu'tamir narrated it from Ibrahim al-Taymi with his chain of transmission, and he said in it: "Had we asked him for more, he would have given us more."
158 — Yahya ibn Ma'in narrated to us, 'Amr ibn al-Rabi' ibn Tariq narrated to us, Yahya ibn Ayyub informed us, from 'Abd al-Rahman ibn Razin, from Muhammad ibn Yazid, from Ayyub ibn Qatan, from Ubayy ibn 'Umarah — Yahya ibn Ayyub said: And he had prayed toward both qiblas with the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him — that he said: "O Messenger of Allah, may I wipe over the leather socks?" He said: "Yes." He said: "For one day?" He said: "For one day." He said: "And for two days?" He said: "And for two days." He said: "And for three?" He said: "Yes, and whatever you wish."
(1) Its chain of transmission is very weak. 'Abd al-Rahman ibn Razin, Muhammad ibn Yazid, and Ayyub ibn Qatan are unknown narrators, and there is disagreement over its chain of transmission as the compiler indicated. Al-Daraqutni said: This chain of transmission is not established, and there is considerable disagreement concerning it from Yahya ibn Ayyub.
Al-Bayhaqi also recorded it in 1/279 via the compiler's chain of transmission.
Ibn Majah recorded it (557) via the route of 'Abdullah ibn Wahb, from Yahya ibn Ayyub, from 'Abd al-Rahman ibn Razin, from Muhammad ibn Yazid, from Ayyub ibn Qatan, from 'Ubadah ibn Nusi, from Ubayy ibn 'Umarah. Thus he added 'Ubadah ibn Nusi.
Al-Khattabi said in "Ma'alim al-Sunan" 1/59-60: The basis regarding the time limit is that it is one day and one night for the resident, and three days and their nights for the traveler. Thus it is narrated in the report of Khuzaymah ibn Thabit and the report of Safwan ibn 'Assal, and this is the view of the majority of jurists. However, Malik said: One may wipe without a time limit, following the apparent meaning of this hadith. The interpretation of this hadith in our view is that he was granted the concession to wipe as much as he wished and whenever it seemed appropriate to him, every time he needed it, over the passage of time — except that it does not exceed the condition of the time limit. The original principle is the obligation of washing the feet, and when the concession for wiping comes restricted to a known time, it is not permissible to go beyond it except with certainty. The time limit in the sound reports is only one day and one night for the resident, and three days and their nights for the traveler.
Al-Nawawi said in "Sharh Sahih Muslim" 3/176: The hadith of Ubayy ibn 'Umarah regarding the omission of the time limit is a weak hadith by agreement of the scholars of hadith.
See the following commentary.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 113)
قال أبو داود: رواه ابنُ أبي مريم المِصريُّ، عن يحيي بن أيوب، عن عبد الرحمن بن رَزين، عن محمَّد بن يزيد بن أبي زياد، عن عُبادة بن نُسَيٍّ، عن أُبيِّ بن عُمارة، قال فيه: حتَّى بلغَ سبعاً، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نعم، مما بَدَا لك"(1).
وقد اختُلِفَ في إسناده، وليس بالقويَّ.
59 - باب المسح على الجوربين
159 - حدَّثنا عثمان بنُ أبي شيبة، عن وكيع، عن سُفيان، عن أبي قيس الأوديِّ، عن هُزَيل بن شُرَحبيل
عن المُغيرة بن شُعبَة: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم توضّأ ومسحَ على الجَورَبَينِ والنَّعلَين(2).--------------------------------------------
(1) ابن أبي مريم هو سعيد بن الحكم، وروايته هذه أخرجها الطحاوي 1/ 79، والحاكم 1/ 170، والبيهقي 1/ 279. وليس في إسناده أيوب بن قطن.
وقال الإمام الطحاوي بعد أن أورد الأحاديث الكثيرة الدالة على التوقيت في المسح: فهذه الآثار قد تواترت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوقيت في المسح على الخفين للمسافر ثلاثة أيام ولياليها وللمقيم يوم وليلة، فليس ينبغي لأحد أن يترك مثل هذه الآثار المتواترة إلى مثل حديث أبي بن عمارة.
(2) حديث صحيح كما بيَّناه في تعليقنا على "سنن ابن ماجه" (559)، وأخرجه الترمذي (99)، والنسائي في "الكبرى" (130)، وابن ماجه (559) من طريق أبي قيس الأودي، بهذا الإسناد. وصححه الترمذي.
وهو في "مسند أحمد" (18206)، و"صحيح ابن حبان" (1338) وصحيح ابن خزيمة (198) وانظر شواهده في تعليقنا على "سنن ابن ماجه".
وفي الباب عن ثوبان سلف عند المصنف برقم (146).
আবু দাউদ বলেন: এটি ইবন আবু মারইয়াম আল-মিসরি, ইয়াহইয়া ইবন আইয়ুব থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবন রাজীন থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবন ইয়াযীদ ইবন আবু যিয়াদ থেকে, তিনি উবাদাহ ইবন নুসাই থেকে, তিনি উবাই ইবন উমারা থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে তিনি বলেন: এমনকি তিনি সাত (দিন) পর্যন্ত পৌঁছালেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হ্যাঁ, যতক্ষণ তোমার ইচ্ছে হয়।"(১).
এর সনদে মতভেদ রয়েছে এবং এটি শক্তিশালী নয়।
৫৯ - অধ্যায়: দুই মোজার ওপর মাসেহ করা
১৫৯ - উসমান ইবন আবু শায়বাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়াকী থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু কায়স আল-আওদী থেকে, তিনি হুযাইল ইবন শুরাহবীল থেকে, তিনি মুগীরা ইবন শু'বা থেকে বর্ণনা করেন যে:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওজু করলেন এবং দুই মোজা ও দুই জুতোর ওপর মাসেহ করলেন(২).--------------------------------------------
(১) ইবন আবু মারইয়াম হলেন সাঈদ ইবন আল-হাকাম। তার এই বর্ণনাটি ইমাম তহাবী ১/৭৯, হাকীম ১/১৭০ এবং বায়হাকী ১/২৭৯ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর এর সনদে আইয়ুব ইবন কাতান নেই।
ইমাম তহাবী মাসেহ করার সময়সীমা নির্দেশক অনেকগুলো হাদীস বর্ণনা করার পর বলেন: চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করার সময়সীমার বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই আসারগুলো মুতাওয়াতির পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, মুসাফিরের জন্য তিন দিন তিন রাত এবং মুকীমের জন্য এক দিন এক রাত। সুতরাং কারো জন্য উচিত নয় উবাই ইবন উমারার হাদীসের মতো বর্ণনার কারণে এই মুতাওয়াতির আসারগুলো বর্জন করা।
(২) হাদীসটি সহীহ, যেমনটি আমরা "সুনান ইবন মাজাহ" (৫৫৯)-এর ওপর আমাদের টীকায় ব্যাখ্যা করেছি। এটি তিরমিযী (৯৯), নাসাঈ "আল-কুবরা" (১৩০) এবং ইবন মাজাহ (৫৫৯) আবু কায়স আল-আওদীর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী একে সহীহ বলেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৮২০৬), "সহীহ ইবন হিব্বান" (১৩৩৮) এবং "সহীহ ইবন খুযাইমাহ" (১৯৮) গ্রন্থে রয়েছে। এর সমর্থনে অন্যান্য বর্ণনাগুলো "সুনান ইবন মাজাহ"-এর ওপর আমাদের টীকায় দেখুন।
আর এ অধ্যায়ে সাওবান (রা.) থেকে একটি বর্ণনা রয়েছে যা ইতিপূর্বে গ্রন্থকারের নিকট ১৪৬ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
Abu Dawud said: Ibn Abi Maryam al-Misri narrated it from Yahya ibn Ayyub, from Abd al-Rahman ibn Razin, from Muhammad ibn Yazid ibn Abi Ziyad, from Ubadah ibn Nusayy, from Ubayy ibn Umarah, and he said in it: "Until it reached seven." The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Yes, whatever appears to you."
There has been disagreement regarding its chain of transmission, and it is not strong.
Chapter 59: Wiping over the Socks
159 - Uthman ibn Abi Shaybah narrated to us, from Waki', from Sufyan, from Abu Qays al-Awdi, from Huzayl ibn Shurahbil, from al-Mughirah ibn Shu'bah: that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, performed ablution and wiped over the socks and the sandals.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 114)
قال أبو داود: كان عبدُ الرحمن بن مَهْديّ لا يُحدِّثُ بهذا الحديث، لأنَّ المعروفَ عن المُغيرة أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم مسحَ على الخُفَّين(1).
ورُوي هذا أيضاً عن أبي موسى الأشعريِّ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه مسحَ على الجَورَبَين، وليس بالمُتَّصلِ ولا بالقويِّ(2).
قال أبو داود: ومسح علي الجَورَبَين عليُّ بنُ أبي طالب، وأبو(3) مسعود، والبراءُ بنُ عازب، وأنسُ بنُ مالك، وأبو أمامة، وسهلُ بن سعد، وعمرُو بنُ حُرَيث، ورُوِيَ ذلك عن عمر بن الخطَّاب وابن عبَّاس(4).--------------------------------------------
(1) وبهذا ضعفه ابن المديني ومسلم -فيما نقله عنهما البيهقي- وأحمد والنسائي والدارقطني والبيهقي، أما الترمذي وابن حبان وابن التركماني، فقد صححوه وتابعهم الشيخ أحمد شاكر على ذلك ورأوا أن حديث المسح على الخفين غيرُ حديث المسح على الجوربين.
(2) حديث أبي موسى أخرجه ابن ماجه (560)، وفي إسناده عيسى بن سنان القَسْملي وهو لينُ الحديث.
(3) في أصل (ج): وابن، وهو خطأ.
(4) أثر علي أخرجه ابن أبي شيبة 1/ 189، وابن المنذر في "الأوسط" 1/ 462، وإسناده صحيح.
وأثر أبي مسعود أخرجه عبد الرزاق (777) عن الثوري، عن الأعمش، عن إبراهيم النخعي عن همام بن الحارث، عنه. وإسناده صحيح.
وأثر البراء بن عازب أخرجه عبد الرزاق (778)، وابن أبي شيبة 1/ 189، وابن المنذر 1/ 463، وإسناده صحيح.
وأثر أنس أخرجه عبد الرزاق (779)، وابن أبي شيبة 1/ 188، وإسناده صحيح.
وأثر أبي أمامة أخرجه ابن أبي شيبة 1/ 188، وإسناده ضعيف.
وأثر سهل بن سعد أخرجه ابن أبي شيبة 1/ 189، وإسناده ضعيف.=
আবু দাউদ বলেন: আবদুর রহমান ইবনে মাহদী এই হাদিসটি বর্ণনা করতেন না, কারণ মুগিরা থেকে প্রসিদ্ধ বর্ণনা হলো যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করেছেন(১)।
এটি আবু মুসা আল-আশআরি থেকেও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি মোজার (সাধারণ মোজা) ওপর মাসেহ করেছেন, তবে এটি মুত্তাসিল (অবিচ্ছিন্ন) নয় এবং শক্তিশালীও নয়(২)।
আবু দাউদ বলেন: আলী ইবনে আবু তালিব, আবু(৩) মাসউদ, বারা ইবনে আযিব, আনাস ইবনে মালিক, আবু উমামা, সাহল ইবনে সাদ এবং আমর ইবনে হুরাইস মোজার ওপর মাসেহ করেছেন। উমর ইবনুল খাত্তাব এবং ইবনে আব্বাস থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে(৪)।--------------------------------------------
(১) আর একারণেই ইবনে মাদিনি এবং মুসলিম—বাইহাকি তাঁদের থেকে যা বর্ণনা করেছেন—এবং আহমাদ, নাসাঈ, দারাকুতনি ও বাইহাকি একে দুর্বল বলেছেন। তবে তিরমিযী, ইবনে হিব্বান ও ইবনে তুর্কমানি একে সহীহ বলেছেন এবং শেখ আহমাদ শাকির এই বিষয়ে তাঁদের অনুসরণ করেছেন; তাঁরা মনে করেন যে চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করার হাদিস আর সাধারণ মোজার ওপর মাসেহ করার হাদিস ভিন্ন।
(২) আবু মুসার হাদিসটি ইবনে মাজাহ (৫৬০) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে ঈসা ইবনে সিনান আল-কাসমালি রয়েছেন, যিনি হাদিস বর্ণনায় শিথিল।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপি (জ)-এ: 'ইবনে' রয়েছে, যা ভুল।
(৪) আলীর আসারটি (বিবরণ) ইবনে আবি শায়বাহ ১/১৮৯ এবং ইবনুল মুনযির 'আল-আওসাত' ১/৪৬২-এ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহীহ।
আবু মাসউদের আসারটি আবদুর রাজ্জাক (৭৭৭) সাওরি থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম নাখঈ থেকে, তিনি হাম্মাম ইবনুল হারিস থেকে, তিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সনদ সহীহ।
বারা ইবনে আযিবের আসারটি আবদুর রাজ্জাক (৭৭৮), ইবনে আবি শায়বাহ ১/১৮৯ এবং ইবনুল মুনযির ১/৪৬৩ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহীহ।
আনাসের আসারটি আবদুর রাজ্জাক (৭৭৯) এবং ইবনে আবি শায়বাহ ১/১৮৮ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহীহ।
আবু উমামার আসারটি ইবনে আবি শায়বাহ ১/১৮৮ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ দুর্বল।
সাহল ইবনে সাদের আসারটি ইবনে আবি শায়বাহ ১/১৮৯ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ দুর্বল।=
Abu Dawud said: 'Abd al-Rahman ibn Mahdi would not narrate this hadith, because what is well-known from al-Mughirah is that the Prophet, peace and blessings be upon him, wiped over the khuffayn (leather socks).
This was also narrated from Abu Musa al-Ash'ari, from the Prophet, peace and blessings be upon him, that he wiped over the jawrabayn (socks), but it is neither continuous (muttaṣil) in chain nor strong.
Abu Dawud said: Wiping over the jawrabayn was done by 'Ali ibn Abi Talib, Abu Mas'ud, al-Bara' ibn 'Azib, Anas ibn Malik, Abu Umamah, Sahl ibn Sa'd, and 'Amr ibn Hurayth. It was also narrated from 'Umar ibn al-Khattab and Ibn 'Abbas.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 115)
60 - باب
160 - حدَّثنا مُسدَّدٌ وعبَّادُ بنُ موسي، قالا: حدَّثنا هُشَيم، عن يعلى بن عطاءٍ، عن أبيه؛ قال عبَّاد: قال:
أخبرني أوسُ بنُ أبي أوس الثَّقفيُّ: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم(1)، وقال عبَّاد: رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم تى كِظامَةَ قَومٍ -يعني المِيضَأَةَ-، ولم يذكر مُسدَّدٌ المِيضَأَةَ والكِظامَةَ، ثمَّ اتَّفقا، فتوضَّأ ومسحَ على نَعلَيهِ وقَدَمَيه(2).--------------------------------------------
وانظر "الأوسط" لابن المنذر 1/ 462 - 463، و"المجموع" 1/ 499 - 500 للنووي، وفيه: وحكى أصحابنا عن عمر وعلي رضي الله عنهما جواز المسح على الجورب وإن كان رقيقاً وحكوه عن أبي يوسف ومحمد وإسحاق وداود.
(1) في روايتي ابن داسه وابن الأعرابي: أنه رأى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم توضّأ ومسح على نعليه وقدميه.
(2) إسناده ضعيف، عطاء العامري والد يعلى مجهول، تفرد بالرواية عنه ابنه يعلى، وباقي رجاله ثقات. هشيم: هو ابن بشير.
وأخرجه البيهقي 1/ 286 من طريق المصنف، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (16156)، والطبراني (603)، والحازمي في "الإعتبار" ص 61 من طريق هشيم، بهذا الإسناد. ولم يذكر أحمد المسح على النعلين والقدمين، ولم يذكر الطبراني والحازمي المسح على النعلين وذكرا القدمين فقط.
وأخرجه أحمد (16158)، والطبراني (607) و (608)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (978)، والحازمي ص61 من طريق شعبة، عن يعلى بن عطاء، به.
وأخرجه الطيالسي (1113)، وأحمد (16165)، والطحاوي 1/ 96، وابن حبان (1339)، والطبراني (605)، والبيهقي 1/ 287 من طريق حماد بن سلمة، وابن أبي شيبة 1/ 190 و 14/ 234، وأحمد (16168) و (16181)، والطحاوي 1/ 97، والطبراني (606) من طريق شريك النخعي، كلاهما عن يعلى بن عطاء، عن أوس الثقفي، لم يذكرا عطاء أبا يعلى.=
৬০ - পরিচ্ছেদ
১৬০ - মুসাদ্দাদ এবং আব্বাদ ইবনুল মূসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: হুশাইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়ালা ইবনে আতা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে; আব্বাদ বলেন: তিনি (আতা) বলেছেন:
আওস ইবনে আবি আওস আস-সাকাফী আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম(১), এবং আব্বাদ বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি গোত্রের কিযামাহ -অর্থাৎ অযুর স্থান- এ আসতে দেখেছি, তবে মুসাদ্দাদ 'অযুর স্থান' ও 'কিযামাহ' শব্দ দুটি উল্লেখ করেননি, অতঃপর তাঁরা উভয়ে একমত হয়েছেন যে, এরপর তিনি অযু করলেন এবং তাঁর জুতোজোড়া ও তাঁর পা দুটির ওপর মাসেহ করলেন(২)।--------------------------------------------
আরও দেখুন ইবনুল মুনযিরের "আল-আওসাত" ১/ ৪৬২ - ৪৬৩ এবং ইমাম নববীর "আল-মাজমু" ১/ ৪৯৯ - ৫০০, তাতে রয়েছে: আমাদের সাথীরা উমর ও আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে মোজার ওপর মাসেহ করা বৈধ হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন যদিও তা পাতলা হয় এবং তাঁরা এটি আবু ইউসুফ, মুহাম্মদ, ইসহাক ও দাউদ থেকেও বর্ণনা করেছেন।
(১) ইবনে দাসা এবং ইবনুল আরাবীর বর্ণনায় রয়েছে: তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অযু করতে এবং তাঁর জুতোজোড়া ও তাঁর পা দুটির ওপর মাসেহ করতে দেখেছেন।
(২) এর সনদটি দুর্বল, ইয়ালার পিতা আতা আল-আমেরী অপরিচিত (মাজহুল), কেবল তাঁর পুত্র ইয়ালা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, আর বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। হুশাইম হলেন ইবনে বাশীর।
এটি ইমাম বায়হাকী ১/ ২৮৬ পৃষ্ঠায় গ্রন্থকারের (আবু দাউদ) সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
এটি ইমাম আহমদ (১৬১৫৬), তাবারানী (৬০৩) এবং হাযিমী "আল-ইতিবার" এর ৬১ পৃষ্ঠায় হুশাইমের সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন। তবে আহমদ জুতোজোড়া ও পা দুটির ওপর মাসেহ করার কথা উল্লেখ করেননি এবং তাবারানী ও হাযিমী জুতোজোড়ার কথা উল্লেখ করেননি বরং শুধু পা দুটির কথা উল্লেখ করেছেন।
এটি ইমাম আহমদ (১৬১৫৮), তাবারানী (৬০৭) ও (৬০৮), আবু নুআইম "মা'রিফাতুস সাহাবা" (৯৭৮) এবং হাযিমী ৬১ পৃষ্ঠায় শু'বার সূত্রে ইয়ালা ইবনে আতা থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি তায়ালিসী (১১১৩), আহমদ (১৬১৬৫), তহাবী ১/ ৯৬, ইবনে হিব্বান (১৩৩৯), তাবারানী (৬০৫) এবং বায়হাকী ১/ ২৮৭ পৃষ্ঠায় হাম্মাদ ইবনে সালামার সূত্রে এবং ইবনে আবি শাইবাহ ১/ ১৯০ ও ১৪/ ২৩৪, আহমদ (১৬১৬৮) ও (১৬১৮১), তহাবী ১/ ৯৭ এবং তাবারানী (৬০৬) শারীক আন-নাখায়ীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ে ইয়ালা ইবনে আতা থেকে, তিনি আওস আস-সাকাফী থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা ইয়ালার পিতা আতার কথা উল্লেখ করেননি।=
60 - Chapter
160 - Musaddad and 'Abbad ibn Musa narrated to us, both saying: Hushaym narrated to us, from Ya'la ibn 'Ata', from his father; 'Abbad said: He said:
Aws ibn Abi Aws al-Thaqafi informed me: that the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, — and 'Abbad said: I saw the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, come to the cistern of a people — meaning the water place — and Musaddad did not mention "the water place" or "the cistern." Then they agreed: he performed ablution and wiped over his sandals and his feet.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 116)
61 - باب كيف المسح
161 - حدَّثنا محمَّد بنُ الصَّبَّاح البزَّازُ، حدَّثنا عبد الرحمن بن أبي الزَّناد، قال: ذكره أبي، عن عُروة بن الزُّبير
عن المُغيرة بن شُعبَة: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يَمسَحُ على الخُفَّين، وقال غيرُ محمَّد: على ظَهرِ الخُفَّين(1).
162 - حدَّثنا محمَّد بنُ العلاء، حدَّثنا حَفصٌ -يعني ابنَ غِياثٍ-، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن عبدِ خَيرٍ
عن عليٍّ قال: لو كانَ الدينُ بالرَّأي لكانَ أسفَلُ الخُفِّ أولى بالمَسحِ مِن أعلاه، وقد رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يَمسَحُ على ظاهِرِ خُفَّيهِ(2).--------------------------------------------
=وقد أجاب أهل العلم عن أحاديث المسح على النعلين بثلاثة أجوبة:
أحدهما: أنه كان من النبي صلى الله عليه وسلم في الوضوء المتطوع به.
والثاني -وهو قولُ البيهقي-: أن معنى "مسح على نعليه" أي: غسلهما في النعل.
والثالث -وهو قول الطحاوي-: وهو أنه مسح على الجوربين والنعلين، وكان مسحه على الجوربين هو الذي يطهر به، ومسحه على النعلين فضلاً. وانظر "نصب الراية" 1/ 188 - 189.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عبد الرحمن بن أبي الزناد، وقد توبع، وباقي رجاله ثقات. أبو الزناد: هو عبد الله بن ذكوان.
وأخرجه الترمذي (98) من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (18156).
وانظر ما سلف برقم (149).
(2) إسناده صحيح كما قال الحافظ ابن حجر في "التخليص الحبير" 1/ 160. الأعمش: هو سليمان بن مهران، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السبيعي، وعبد خير: هو ابن يزيد الهمداني.=
৬১ - পরিচ্ছেদ: মাসাহ করার পদ্ধতি
১৬১ - মুহাম্মাদ ইবনাস সাব্বাহ আল-বাযযার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান ইবনে আবিয যিনাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা এটি উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন
আল-মুগীরাহ ইবনে শু'বাহ (রা.) থেকে বর্ণিত: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মোজাদ্বয়ের ওপর মাসাহ করতেন। মুহাম্মাদ ব্যতীত অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ বলেছেন: মোজার উপরিভাগের ওপর(১)।
১৬২ - মুহাম্মাদ ইবনুল আলা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হাফস —অর্থাৎ ইবনে গিয়াস— আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আল-আমাশ থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবদ খাইর থেকে বর্ণনা করেছেন
আলী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: দীন যদি ব্যক্তিগত রায়ের (যুক্তির) ওপর ভিত্তি করে হতো, তবে মোজার নিচের দিকটি উপরিভাগের তুলনায় মাসাহ করার জন্য বেশি উপযুক্ত হতো। অথচ আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর মোজাদ্বয়ের উপরিভাগে মাসাহ করতে দেখেছি(২)।--------------------------------------------
=আলেমগণ জুতার ওপর মাসাহ করা সংক্রান্ত হাদীসগুলোর তিনটি উত্তর দিয়েছেন:
প্রথমত: এটি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে নফল ওযুর ক্ষেত্রে সংঘটিত হয়েছিল।
দ্বিতীয়ত—এটি ইমাম বায়হাকীর অভিমত: "জুতার ওপর মাসাহ করা"-এর অর্থ হলো জুতা পরিহিত অবস্থায় পা ধৌত করা।
তৃতীয়ত—এটি ইমাম তহাবীর অভিমত: তিনি মোজা এবং জুতা উভয়ের ওপর মাসাহ করেছেন, আর মোজার ওপর মাসাহ করার দ্বারাই পবিত্রতা অর্জিত হতো এবং জুতার ওপর মাসাহ করা ছিল অতিরিক্ত। দেখুন "নাসবুর রায়াহ" ১/১৮৮ - ১৮৯।
(১) হাদীসটি সহীহ। আবদুর রহমান ইবনে আবিয যিনাদের কারণে এই সনদটি হাসান, তবে এর অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত এবং এটি অন্যান্য সূত্রেও সমর্থিত। আবু যিনাদ হলেন আবদুল্লাহ ইবনে যাকওয়ান।
তিরমিযী (৯৮) আবদুর রহমান ইবনে আবিয যিনাদের সূত্র ধরে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
পূর্বে অতিক্রান্ত ১৪৯ নম্বর হাদীসটি দেখুন।
(২) এর সনদ সহীহ, যেমনটি হাফিজ ইবনে হাজার "আত-তালখীসুল হাবীর" ১/১৬০-এ বলেছেন। আমাশ হলেন সুলাইমান ইবনে মিহরান, আবু ইসহাক হলেন আমর ইবনে আবদুল্লাহ আস-সাবীয়ী, এবং আবদ খাইর হলেন ইবনে ইয়াযীদ আল-হামদানী।=
61 - Chapter: How to Wipe
161 - Muhammad ibn al-Sabbah al-Bazzaz narrated to us, 'Abd al-Rahman ibn Abi al-Zinad narrated to us, he said: my father mentioned it, from 'Urwah ibn al-Zubayr, from al-Mughirah ibn Shu'bah: that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, used to wipe over the khuffayn (leather socks). And other than Muhammad said: over the upper part of the khuffayn.
162 - Muhammad ibn al-'Ala' narrated to us, Hafs — meaning ibn Ghiyath — narrated to us, from al-A'mash, from Abu Ishaq, from 'Abd Khayr, from 'Ali who said: If religion were based on opinion, then the bottom of the khuff would be more deserving of wiping than its top. But I saw the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, wiping over the upper surface of his khuffayn.
=============================================
The scholars of knowledge have responded to the hadiths about wiping over sandals with three answers:
First: That it was from the Prophet, peace and blessings be upon him, during ablution performed voluntarily.
Second — and this is the saying of al-Bayhaqi: that the meaning of "he wiped over his sandals" is that he washed his feet while wearing the sandals.
Third — and this is the saying of al-Tahawi: that he wiped over both the socks and the sandals, and his wiping over the socks was what effected purification, while his wiping over the sandals was an additional virtue. See "Nasb al-Rayah" 1/188-189.
(1) A sound hadith, and this chain is good because of 'Abd al-Rahman ibn Abi al-Zinad, and he was followed up, and the rest of its narrators are trustworthy. Abu al-Zinad: he is 'Abdullah ibn Dhakwan.
It was also recorded by al-Tirmidhi (98) via the route of 'Abd al-Rahman ibn Abi al-Zinad, with this chain.
It is in "Musnad Ahmad" (18156).
See what preceded under number (149).
(2) Its chain is sound, as al-Hafiz Ibn Hajar said in "al-Talkhis al-Habir" 1/160. Al-A'mash: he is Sulayman ibn Mihran, and Abu Ishaq: he is 'Amr ibn 'Abdullah al-Sabi'i, and 'Abd Khayr: he is Ibn Yazid al-Hamdani.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 117)
163 - حدَّثنا محمَّد بنُ رافع، حدَّثنا يحيى بنُ آدَمَ، حدَّثنا يزيدُ بنُ عبد العزيز، عن الأعمش بهذا الحديث، قال:
ما كنت أُرى باطِنَ القَدَمَينِ إلا أحقَّ بالغَسلِ، حتَّى رأيت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يَمسَحُ على ظَهرِ خُفَّيه(1).
164 - حدَّثنا محمَّد بن العلاء، حدَّثنا حفصُ بنُ غِياث، عن الأعمش بهذا الحديث، قال:--------------------------------------------
=وأخرجه البيهقي 1/ 292، وابن عبد البر في "التمهيد" 11/ 150 من طريق المصنف، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدارقطني (769) و (770) و (783)، والبيهقي 1/ 292، والبغوي في "شرح السنة" (239) من طرق عن حفص بن غياث، به.
وانظر الروايات الآتية بعده.
(1) إسناده صحيح.
وأخرجه البيهقي 1/ 292 من طريق المصنف، بهذا الإسناد.
وأخرجه البزار (789) من طريق محاضر بن مورع، عن الأعمش، به.
وأخرجه الدارمي (715)، وأحمد (1264)، والبزار (794)، والبيهقي 1/ 292 من طريق يونس، والدارقطني 4/ 47 من طريق سفيان الثوري، والبيهقي 1/ 292 من طريق إبراهيم بن طهمان، كلاهما عن أبي إسحاق، به.
قوله: "باطن القدمين" أراد بالقدمين الخفين كما في رواية حفص السالفة، وكما قال وكيع في روايته الآتية قريباً، ولقوله في آخر هذه الرواية نفسها: "يمسح على ظهر خفيه". قال البيهقي: إنما أُريد به قدما الخف بدليل ما مضى -يعني رواية حفص-، وبدليل ما روينا عن خالد بن علقمة، عن عبد خير، عن علي في وصفه وضوء النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر أنه غسل رجليه ثلاثاً ثلاثاً، قلنا: انظر حديث خالد بن علقمة عند المصنف برقم (111).
১৬৩ - আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে রাফি বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আদম থেকে, তিনি ইয়াযিদ ইবনে আব্দুল আযীয থেকে, তিনি আমাশ থেকে এই হাদীস সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
আমি মনে করতাম মোজার নিচের অংশ মাসেহ করার জন্য বেশি হকদার বা উপযোগী, যতক্ষণ না আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর মোজার ওপরের অংশে মাসেহ করতে দেখেছি(১)।
১৬৪ - আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনুল আলা বর্ণনা করেছেন, তিনি হাফস ইবনে গিয়াস থেকে, তিনি আমাশ থেকে এই হাদীস সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:--------------------------------------------
=এবং আল-বায়হাকী ১/২৯২ এবং ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' ১১/১৫০ গ্রন্থে গ্রন্থকারের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং আদ-দারাকুতনী (৭৬৯), (৭৭০) ও (৭৮৩), আল-বায়হাকী ১/২৯২ এবং আল-বাগাবী 'শারহুস সুন্নাহ' (২৩৯) গ্রন্থে হাফস ইবনে গিয়াসের বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এর পরবর্তী বর্ণনাগুলো দেখুন।
(১) এর সনদ সহীহ।
এবং আল-বায়হাকী ১/২৯২ গ্রন্থে গ্রন্থকারের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং আল-বাযযার (৭৮৯) মুহাদির ইবনে মুওয়ারি' এর সূত্রে আমাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং আদ-দারেমী (৭১৫), আহমাদ (১২৬৪), আল-বাযযার (৭৯৪), এবং আল-বায়হাকী ১/২৯২ ইউনুসের সূত্রে, আদ-দারাকুতনী ৪/৪৭ সুফিয়ান সাওরী থেকে, এবং আল-বায়হাকী ১/২৯২ ইব্রাহীম ইবনে তাহমান থেকে, তাঁরা উভয়ে আবু ইসহাক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: "পায়ের নিচের অংশ" দ্বারা তিনি মোজা বুঝিয়েছেন যেমনটি হাফসের পূর্ববর্তী বর্ণনায় এসেছে, এবং যেমনটি ওয়াকী অচিরেই তাঁর পরবর্তী বর্ণনায় বলবেন, আর এটি এই বর্ণনারই শেষাংশের কারণে যেখানে বলা হয়েছে: "তিনি তাঁর মোজার ওপরের অংশে মাসেহ করলেন"। বায়হাকী বলেন: এর দ্বারা মোজার পা-ই উদ্দেশ্য, যার প্রমাণ পূর্বে অতিবাহিত হওয়া বিষয়—অর্থাৎ হাফসের বর্ণনা—এবং খালিদ ইবনে আলকামা কর্তৃক আবদ খাইর হতে বর্ণিত আলী (রা.) এর হাদীস, যেখানে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর ওযুর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে তিনি তাঁর দুই পা তিন তিনবার ধুয়েছেন। আমরা বলি: গ্রন্থকারের নিকট ১১১ নং হাদীসে খালিদ ইবনে আলকামার হাদীসটি দেখুন।
163 — Muhammad ibn Rāfiʿ narrated to us, Yaḥyā ibn Ādam narrated to us, Yazīd ibn ʿAbd al-ʿAzīz narrated to us, from al-Aʿmash, with this ḥadīth. He said:
"I had not thought that the inner part of the feet was more deserving of washing, until I saw the Messenger of Allah ﷺ wiping over the upper part of his khuffs."
164 — Muhammad ibn al-ʿAlāʾ narrated to us, Ḥafṣ ibn Ghiyāth narrated to us, from al-Aʿmash, with this ḥadīth. He said:
---
= Al-Bayhaqī also recorded it in 1/292, and Ibn ʿAbd al-Barr in al-Tamhīd 11/150, via the author's chain of transmission.
Al-Dāraquṭnī recorded it in (769), (770), and (783), al-Bayhaqī in 1/292, and al-Baghawī in Sharḥ al-Sunnah (239), via multiple paths from Ḥafṣ ibn Ghiyāth, with it.
See also the narrations that follow after it.
(1) Its chain of transmission is sound.
Al-Bayhaqī recorded it in 1/292 via the author's chain of transmission.
Al-Bazzār recorded it in (789) via Muḥāḍir ibn Muwarriʿ, from al-Aʿmash, with it.
Al-Dārimī recorded it in (715), Aḥmad in (1264), al-Bazzār in (794), and al-Bayhaqī in 1/292 via Yūnus; al-Dāraquṭnī in 4/47 via Sufyān al-Thawrī; and al-Bayhaqī in 1/292 via Ibrāhīm ibn Ṭahmān — both of the latter from Abū Isḥāq, with it.
His statement "the inner part of the feet" — by "the feet" he meant the khuffs, as in the aforementioned narration of Ḥafṣ, and as Wakīʿ said in his narration that follows shortly, and because of his statement at the end of this very narration: "wiping over the upper part of his khuffs." Al-Bayhaqī said: "What was meant by it is the feet of the khuff, as evidenced by what has preceded — meaning the narration of Ḥafṣ — and by what we have narrated from Khālid ibn ʿAlqamah, from ʿAbd Khayr, from ʿAlī, in his description of the ablution of the Prophet ﷺ, in which he mentioned that he washed his feet three times each." We say: see the ḥadīth of Khālid ibn ʿAlqamah in the author's work, no. (111).
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 118)
لو كان الدِّينُ بالرَّأي لكانَ باطِنُ القَدَمَينِ أحقَّ بالمَسحِ من ظاهِرِهما، وقد مَسَحَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم على ظَهرِ خُفَّيه(1).
ورواه وكيعٌ عن الأعمش بإسناده قال: كنتُ أُرى أنَّ باطِنَ القَدَمينِ أحق بالمَسحِ من ظاهِرِهما، حتَّى رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يَمسَحُ ظاهِرَهما، قال وكيع: يعني الخُفَّين.
ورواه عيسى بن يونس عن الأعمش كما رواه وكيع(2).
ورواه أبو السَّوداء عن ابن عبدِ خَيرٍ، عن أبيه قال: رأيتُ علياً توضّأ فغسلَ ظاهِرَ قَدَمَيهِ، وقال: لولا أنِّي رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يَفعَلُه، لظَننتُ أنَّ بطونَهما أحقُّ بالمسح.
164م- حدَّثناه حامدُ بن يحيى، حدَّثنا سفيانُ، عن أبي السوداء(3)، وساق الحديث(4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح.
وأخرجه بلفظ القدمين ابن أبي شيبة 1/ 181 عن حفص بن غياث، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (162) من طريق حفص بلفظ الخف، وهو الصحيح، ورواية القدمين محمولة على إرادة الخف كما هو مبين في التعليق السابق.
(2) رواية وكيع أخرجها ابن أبي شيبة 1/ 19، وأحمد (737).
ورواية عيسي بن يونس أخرجها النسائي في "الكبرى" (118).
(3) من قوله: "لظننتُ" إلى هنا سقط من (ب) و (ج) و (د).
(4) أخرجه النسائي في "الكبرى" (119) من طريق سفيان بن عيينة، عن أبي السوداء، به، ولفظه: لولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل ظهور قدميه، لظننت أن بطونها أحق. وهو في "مسند أحمد" (918) وأبو السوداء: اسمه عمرو بن عمران النهدي، وابن عبد خير: اسمه المسيب.
وقوله: يغسل ظهور قدميه. أي: يمسح، لأن السياق ورد في المسح على الخفين لا على غسل الرجلين والمراد بالقدمين هنا الخفان فهو مجاز مرسل.
যদি দ্বীন মানুষের যুক্তি বা মতামতের (রায়) ওপর ভিত্তি করে হতো, তবে পায়ের পাতার নিচের অংশ মসেহ করা তার উপরিভাগ মসেহ করার চেয়ে অধিক যুক্তিসঙ্গত হতো। অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর চামড়ার মোজা দুটির উপরিভাগে মসেহ করেছেন(১)।
ওকী' আ'মাশ থেকে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন, তিনি (আলী রা.) বলেন: আমি মনে করতাম যে পায়ের পাতার নিচের অংশ মসেহ করা উপরিভাগের চেয়ে অধিক উপযুক্ত, যতক্ষণ না আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর দুই পায়ের উপরিভাগে মসেহ করতে দেখেছি। ওকী' বলেন: অর্থাৎ চামড়ার মোজা (খুফ) দুটির উপরে।
আর ঈসা ইবনে ইউনুস আ'মাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যেমনিভাবে ওকী' বর্ণনা করেছেন(২)।
আবু আস-সাওদা ইবনে আবদে খাইর থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আলীকে ওযু করতে দেখেছি, তখন তিনি তাঁর দুই পায়ের উপরিভাগ ধৌত করলেন (অর্থাৎ মসেহ করলেন) এবং বললেন: যদি আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এটি করতে না দেখতাম, তবে আমি মনে করতাম যে পায়ের নিচের অংশ মসেহ করাই অধিক উপযুক্ত।
১৬৪মি- হামিদ ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আস-সাওদা থেকে(৩) এবং তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন(৪)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ।
এবং ইবনে আবি শাইবা ১/১৮১-তে হাফস ইবনে গিয়াস থেকে এই সনদে 'দুই পা' শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি ইতিপূর্বে ১৬২ নম্বরে হাফসের সূত্রে 'চামড়ার মোজা' (খুফ) শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং সেটিই সঠিক। আর 'দুই পা' শব্দটির দ্বারা এখানে চামড়ার মোজাই উদ্দেশ্য, যেমনটি পূর্বের টীকায় স্পষ্ট করা হয়েছে।
(২) ওকী'-এর বর্ণনাটি ইবনে আবি শাইবা ১/১৯ এবং আহমাদ (৭৩৭) বের করেছেন।
ঈসা ইবনে ইউনুসের বর্ণনাটি নাসাঈ তাঁর 'আল-কুবরা' (১১৮) গ্রন্থে বের করেছেন।
(৩) "আমি মনে করতাম" কথাটি থেকে শুরু করে এই পর্যন্ত (খ), (গ) এবং (ঘ) পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৪) নাসাঈ এটি 'আল-কুবরা' (১১৯) গ্রন্থে সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা-এর সূত্রে আবু আস-সাওদা থেকে বের করেছেন এবং এর শব্দ হলো: "যদি আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর দুই পায়ের উপরিভাগ ধৌত করতে না দেখতাম, তবে আমি মনে করতাম যে নিচের অংশই অধিক উপযুক্ত।" এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৯১৮)-এ রয়েছে। আর আবু আস-সাওদা-এর নাম হলো عمرو بن عمران النهدي (আমর ইবনে ইমরান আন-নাহদী) এবং ইবনে আবদে খাইর-এর নাম হলো المسيب (মুসাইয়িব)।
আর তাঁর কথা: "তাঁর দুই পায়ের উপরিভাগ ধৌত করেছেন", অর্থাৎ মসেহ করেছেন। কারণ প্রসঙ্গটি চামড়ার মোজার ওপর মসেহ করা নিয়ে এসেছে, দুই পা ধৌত করা নিয়ে নয়। আর এখানে দুই পা দ্বারা চামড়ার মোজা উদ্দেশ্য, যা একটি অলঙ্কারিক প্রয়োগ।
If religion were based on opinion, then the soles of the feet would be more deserving of wiping than their upper surfaces. Yet the Prophet ﷺ wiped over the upper part of his leather socks.
Wakiʿ narrated it from al-Aʿmash with his chain of transmission, who said: I used to think that the soles of the feet were more deserving of wiping than their upper surfaces, until I saw the Messenger of Allah ﷺ wiping their upper surfaces. Wakiʿ said: meaning the leather socks.
And ʿIsa ibn Yunus narrated it from al-Aʿmash just as Wakiʿ narrated it.
And Abu al-Sawdaʾ narrated it from Ibn ʿAbd Khayr, from his father, who said: I saw ʿAli perform ablution and wash the upper surfaces of his feet, and he said: Were it not that I saw the Messenger of Allah ﷺ do it, I would have thought that their soles were more deserving of wiping.
164m— Ḥamid ibn Yahya narrated it to us: Sufyan narrated to us, from Abu al-Sawdaʾ, and he related the hadith.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 119)
165 - حدَّثنا موسى بنُ مروان ومحمودُ بنُ خالد الدمشقي -المعنى- قالا: حدَّثنا الوليدُ؛ قال محمود: أخبرنا ثورُ بنُ يزيد، عن رجاء بنِ حَيوَةَ، عن كاتب المغيرة بن شُعبَة
عن المُغيرة بن شُعبَة، قال: وَضَّأتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم في غَزوَةِ تَبوكَ، فمسحَ أعلى الخُفَّينِ وأسفَلَه(1).
قال أبو داود: بلغني أنَّه لم يسمع ثور هذا الحديثَ من رجاء.
62 - باب في الانتضاح
166 - حدَّثنا محمَّد بنُ كثير، أخبرنا سُفيان، عن منصور، عن مُجاهِد
عن سُفيان بن الحكم الثَّقفيِّ -أو الحكم بن سفيان الثَّقفيِّ- قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا بالَ يتوضأُ ويَنتَضِحُ(2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، الوليد بن مسلم يدلس ويُسوِّي، ومثله يجب أن يصرح بالسماع في طبقات السند كلها، وثور بن يزيد لم يسمعه من رجاء بن حيوة كما أشار إليه المصنف وكما سيأتي، وروي مرسلاً أيضاً، ورجحه -أي المرسل- بعض النقاد.
وأخرجه الترمذي (97)، وابن ماجه (550) من طريق الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد. وهو في "مسند أحمد" (18197).
قال الترمذي: هذا حديث معلول، لم يُسنده عن ثور بن يزيد غير الوليد بن مسلم، وسألت أبا زرعة ومحمد بن إسماعيل عن هذا الحديث، فقالا: ليس بصحيح، لأن ابن المبارك روى هذا عن ثور عن رجاء بن حيوة قال: حُدِّثت عن كاتب المغيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً، ولم يذكر فيه المغيرة. كذا قال الترمذي فى "السنن" والصواب أن ابن المبارك رواه عن ثور قال: حُدِّثت عن رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً، كما ذكر هو نفسه فى "العلل الكبير" 1/ 180، وكذا قال الدارقطني وغيره.
(2) حديث ضعيف لاضطراب منصور فى إسناده كما قال الذهبي فى "الميزان" والحافظ في "الإصابة"، وقد أخرجه المصنف هنا من أوجه مختلفة لبيان اضطرابه. سفيان: هو الثوري، ومنصور: هو ابن المعتمر، ومجاهد: هو ابن جبر المكي.=
১৬৫ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মূসা বিন মারওয়ান এবং মাহমুদ বিন খালিদ আদ-দিমাশকী -উভয়ের অর্থের সমতা রয়েছে- তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালীদ; মাহমুদ বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সাওব বিন ইয়াযীদ, রাজা বিন হায়ওয়াহ থেকে, তিনি মুগিরা বিন শু'বাহর লেখক থেকে,
তিনি মুগিরা বিন শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি তাবুক যুদ্ধে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ওযু করিয়েছিলাম, তখন তিনি মোজার উপরের অংশে এবং নিচের অংশে মাসেহ করেছিলেন(১)।
আবু দাউদ বলেন: আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, সাওব এই হাদীসটি রাজা থেকে শ্রবণ করেননি।
৬২ - অধ্যায়: ইন্তিযাহ (পানি ছিটানো) প্রসঙ্গে
১৬৬ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ বিন কাসীর, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুফিয়ান, মানসূর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে,
তিনি সুফিয়ান বিন আল-হাকাম আস-সাকাফী -অথবা আল-হাকাম বিন সুফিয়ান আস-সাকাফী- থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন প্রস্রাব করতেন, তখন তিনি ওযু করতেন এবং পানি ছিটাতেন(২)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ যঈফ (দুর্বল), আল-ওয়ালীদ বিন মুসলিম 'তাদলীস' ও 'তাসউইয়্যাহ' করেন, আর তার মতো ব্যক্তির জন্য সনদের সকল স্তরে শ্রবণের স্পষ্ট ঘোষণা থাকা আবশ্যক। সাওব বিন ইয়াযীদ এটি রাজা বিন হায়ওয়াহ থেকে শ্রবণ করেননি, যেমনটি গ্রন্থকার ইঙ্গিত করেছেন এবং সামনে আসবে। এটি 'মুরসাল' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে এবং কিছু সমালোচক একেই (মুরসাল হওয়াকে) প্রাধান্য দিয়েছেন।
তিরমিযী (৯৭) এবং ইবনে মাজাহ (৫৫০) আল-ওয়ালীদ বিন মুসলিমের সূত্রে এই সনদে হাদীসটি বের করেছেন। এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৮১৯৭) এ রয়েছে।
তিরমিযী বলেন: এটি একটি 'মা'লুল' (ত্রুটিযুক্ত) হাদীস, আল-ওয়ালীদ বিন মুসলিম ব্যতীত আর কেউ একে সাওব বিন ইয়াযীদ থেকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেননি। আমি আবু যুরআহ এবং মুহাম্মাদ বিন ইসমাইলকে এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তাঁরা বলেন: এটি সহীহ নয়। কারণ ইবনুল মুবারক এটি সাওব থেকে, তিনি রাজা বিন হায়ওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাজা বলেন: মুগিরার লেখকের সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুরসাল হিসেবে আমার কাছে বর্ণিত হয়েছে, এবং এতে তিনি মুগিরার উল্লেখ করেননি। তিরমিযী তাঁর "সুনান" গ্রন্থে এভাবেই বলেছেন। তবে সঠিক হলো যে, ইবনুল মুবারক এটি সাওব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি (সাওব) বলেন: রাজা বিন হায়ওয়াহর সূত্রে মুগিরার লেখক থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুরসাল হিসেবে আমার নিকট বর্ণিত হয়েছে; যেমনটি তিনি নিজে তাঁর "আল-ইলাল আল-কাবীর" ১/১৮০ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং দারা কুতনী ও অন্যান্যরাও অনুরূপ বলেছেন।
(২) হাদীসটি যঈফ (দুর্বল), এর সনদে মানসূরের বর্ণনায় 'ইযতিরাব' (অসংগতি) থাকার কারণে, যেমনটি আয-যাহাবী "আল-মীযান" গ্রন্থে এবং আল-হাফিয "আল-ইসাবাহ" গ্রন্থে বলেছেন। গ্রন্থকার এখানে এর ইযতিরাব স্পষ্ট করার জন্য বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী, মানসূর হলেন ইবনুল মুতামির এবং মুজাহিদ হলেন ইবনে জাবর আল-মাক্কী।=
165 — Mūsā ibn Marwān and Maḥmūd ibn Khālid al-Dimashqī narrated to us — the meaning [being the same] — they said: al-Walīd narrated to us; Maḥmūd said: Thawr ibn Yazīd informed us, on the authority of Rajāʾ ibn Ḥaywah, on the authority of the scribe of al-Mughīrah ibn Shuʿbah, on the authority of al-Mughīrah ibn Shuʿbah, who said: I performed ablution for the Prophet, peace and blessings be upon him, during the expedition of Tabūk, and he wiped over the upper part of the leather socks and their lower part.
Abū Dāwūd said: It has reached me that Thawr did not hear this ḥadīth from Rajāʾ.
Chapter on al-intiḍāḥ (sprinkling water on the private parts after urination)
166 — Muḥammad ibn Kathīr narrated to us, Sufyān informed us, on the authority of Manṣūr, on the authority of Mujāhid, on the authority of Sufyān ibn al-Ḥakam al-Thaqafī — or al-Ḥakam ibn Sufyān al-Thaqafī — who said: When the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, urinated, he would perform ablution and sprinkle water [on his private parts].
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 120)
قال أبو داود: وافَقَ سُفيانَ جماعةٌ على هذا الإسناد، وقال بعضُهم: الحكم أو ابن الحكم.
167 - حدَّثنا إسحاقُ بنُ إسماعيل، حدَّثنا سُفيان، عن ابن أبي نَجيح، عن مُجاهِد، عن رجلٍ من ثَقيف
عن أبيه، قال: رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بالَ ثمَّ نَضَحَ فَرجَهُ(1).
168 - حدَّثنا نصرُ بنُ المُهاجِر، حدَّثنا مُعاويةُ بنُ عمرو، حدَّثنا زائدةُ، عن منصور، عن مُجاهد، عن الحكمَ أو ابن الحكم
عن أبيه: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بالَ ثمَّ توضّأ ونَضَحَ فَرَجَهُ(2).
63 - باب ما يقول الرجل إذا توضّأ
169 - حدَّثنا أحمدُ بنُ سعيد الهَمْدانيُّ، حدَّثنا ابنُ وَهْب، قال: سمعتُ معاوية -يعني ابنَ صالح- يُحدِّثُ عن أبي عثمان، عن جُبَير بن نُفَير--------------------------------------------
=وأخرجه النسائي فى "المجتبى" (135) من طريق سفيان الثوري، بهذا الإسناد.
وأخرجه أيضاً (135) من طريق عمار بن رُزيق، وابن ماجه (461) من طريق زكريا بن أبي زائدة، كلاهما عن منصور، عن مجاهد، عن الحكم بن سفيان.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (134) من طريق شعبة، عن منصور، عن مجاهد، عن الحكم، عن أبيه.
وسيأتي برقم (167) من طريق زائدة بن قدامة، عن منصور، عن مجاهد، عن الحكم أو ابن الحكم، عن أبيه.
وسيأتي بعده من طريق سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن رجل من ثقيف، عن أبيه.
وهو في "مسند أحمد" (15384) وفيه تمام الكلام عليه.
(1) ضعيف لاضطرابه كما سلف بيانه فيما قبله. سفيان: هو ابن عيينة، وابن أبي نجيح: هو عبد الله بن يسار.
(2) ضعيف لاضطرابه كما سلف بيانه برقم (167). زائدة: هو ابن قدامة.
আবু দাউদ বলেন: একদল বর্ণনাকারী এই সনদের ব্যাপারে সুফিয়ানের সাথে একমত হয়েছেন, আর তাদের কেউ কেউ বলেছেন: হাকাম অথবা ইবনুল হাকাম।
১৬৭ - আমাদের নিকট ইসহাক ইবনে ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজীহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি সাকিফ গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে
তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি, তিনি প্রস্রাব করলেন, অতঃপর তাঁর লজ্জাস্থানে পানি ছিটিয়ে দিলেন(১)।
১৬৮ - আমাদের নিকট নাসর ইবনুল মুহাজির বর্ণনা করেছেন, তিনি মুআবিয়া ইবনে আমর থেকে, তিনি যায়িদা থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি হাকাম অথবা ইবনুল হাকাম থেকে
তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রস্রাব করলেন, অতঃপর অজু করলেন এবং তাঁর লজ্জাস্থানে পানি ছিটিয়ে দিলেন(২)।
৬৩ - পরিচ্ছেদ: অজু করার পর যা বলতে হয়
১৬৯ - আমাদের নিকট আহমাদ ইবনে সাঈদ আল-হামদানি বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি বলেন: আমি মুআবিয়াকে—অর্থাৎ ইবনে সালিহকে—আবু উসমান থেকে, তিনি জুবায়ের ইবনে নুফায়ের থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি...--------------------------------------------
=নাসায়ি এটি 'আল-মুজতাবা' (১৩৫)-তে সুফিয়ান আস-সাওরির সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
নাসায়ি এটি আবারও (১৩৫) আম্মার ইবনে রুযায়িকের সূত্রে এবং ইবনে মাজাহ (৪৬১) যাকারিয়া ইবনে আবি যায়িদার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই মানসুর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি হাকাম ইবনে সুফিয়ান থেকে।
আর নাসায়ি এটি 'আল-কুবরা' (১৩৪)-তে শু'বাহর সূত্রে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর এটি সামনে ১৬৭ নম্বর ক্রমিকে যায়িদা ইবনে কুদামার সূত্রে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি হাকাম অথবা ইবনুল হাকাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হবে।
আর এরপরে এটি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহর সূত্রে, তিনি ইবনে আবি নাজীহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি সাকিফ গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হবে।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৫৩৮৪)-এ রয়েছে এবং সেখানে এর ওপর পূর্ণ আলোচনা রয়েছে।
(১) যঈফ, এর বর্ণনায় অস্থিরতা (ইযতিরাব) থাকার কারণে, যেমনটি এর আগে বর্ণিত হয়েছে। সুফিয়ান হলেন ইবনে উইয়াইনাহ, আর ইবনে আবি নাজীহ হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াসার।
(২) যঈফ, এর বর্ণনায় অস্থিরতা থাকার কারণে, যেমনটি ১৬৭ নম্বর ক্রমিকে বর্ণিত হয়েছে। যায়িদা হলেন ইবনে কুদামা।
Abu Dawud said: A group of scholars agreed with Sufyan on this chain of transmission, and some of them said: al-Hakam or Ibn al-Hakam.
167 — Ishaq ibn Isma'il narrated to us, Sufyan narrated to us, from Ibn Abi Najih, from Mujahid, from a man of Thaqif, from his father, who said: I saw the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, urinate, then he sprinkled water over his private part.
168 — Nasr ibn al-Muhajir narrated to us, Mu'awiyah ibn 'Amr narrated to us, Zaidah narrated to us, from Mansur, from Mujahid, from al-Hakam or Ibn al-Hakam, from his father: that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, urinated, then performed ablution and sprinkled water over his private part.
63 — Chapter: What a man says when he performs ablution
169 — Ahmad ibn Sa'id al-Hamdani narrated to us, Ibn Wahb narrated to us, who said: I heard Mu'awiyah — meaning Ibn Salih — narrating from Abu 'Uthman, from Jubayr ibn Nufayr
——————————————————————————————
=And al-Nasa'i also recorded it in "al-Mujtaba" (135) via the chain of Sufyan al-Thawri, with this chain of transmission.
He also recorded it (135) via the chain of 'Ammar ibn Ruzayq, and Ibn Majah (461) via the chain of Zakariyya ibn Abi Za'idah, both from Mansur, from Mujahid, from al-Hakam ibn Sufyan.
And al-Nasa'i recorded it in "al-Kubra" (134) via the chain of Shu'bah, from Mansur, from Mujahid, from al-Hakam, from his father.
And it will come later as number (167) via the chain of Zaidah ibn Qudamah, from Mansur, from Mujahid, from al-Hakam or Ibn al-Hakam, from his father.
And it will come after it via the chain of Sufyan ibn 'Uyaynah, from Ibn Abi Najih, from Mujahid, from a man of Thaqif, from his father.
It is also in "Musnad Ahmad" (15384), where the full discussion of it is found.
(1) Weak due to its inconsistency, as previously explained in what came before it. Sufyan: he is Ibn 'Uyaynah, and Ibn Abi Najih: he is 'Abdullah ibn Yasar.
(2) Weak due to its inconsistency, as previously explained under number (167). Zaidah: he is Ibn Qudamah.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 121)
عن عُقبة بن عامر، قال: كُنَّا مَعَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم خُدَّام أنفُسَنا، نتناوَبُ الرِّعايةَ رعايةَ إبلِنا، فكانت عليَّ رعايةُ الإبِلِ، فرَوحتُها بالعَشيِّ، فإذا(1) رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَخطُبُ النَّاسَ، فسمعتُه يقول: "ما منكم مِن أحدٍ يَتَوضأ فيُحسِنُ الوضوءَ، ثمَّ يقومُ فيركعُ ركعَتَين، يُقبِلُ عليهما بقلبِهِ ووجهِهِ إلا قد أوجَبَ" فقلت: بَخٍ بَخٍ ما أجوَدَ هذه! فقال رجلٌ مِن بين يديَّ: التي قَبلَها يا عُقبةُ أجوَدُ منها، فنظرتُ فإذا عمرُ بنُ الخطَّاب، قلت: ما هي يا أبا حَفصِ؟ قال: إنَّه قال آنِفاً قبلَ أن تجيء: "ما منكم مِن أحدٍ يَتَوَضَّأ فيُحسِنُ الوضوءَ ثمَّ يقولُ حينَ يَفرَغُ من وضوئه: أشهَدُ أن لا إله إلا اللهُ وحدَه لا شريكَ له، وأنَّ محمَّداً عبدُهُ ورسولُه، إلا فُتِحَت له أبوابُ الجنَّةِ الثمانيةُ يَدخُلُ من أيَّها شاء".
قال مُعاوية: وحدَّثني ربيعةُ بنُ يزيد، عن أبي إدريس، عن عُقبة ابن عامر(2).--------------------------------------------
(1) في (د) و (هـ): فأدركتُ.
(2) حديث قوي، وهذا إسناد رجاله ثقات غير معاوية بن صالح ففيه كلام يحطه عن رتبة الصحيح قليلاً، وغير أبي عثمان، وقد اختلف في تعيينه، فقال ابن منجويه في "رجال صحيح مسلم" (2089): يُشبه أن يكون سعيد بن هانئ الخولاني المصري، وقال ابن حبان في "صحيحه": يُشبه أن يكون حريز بن عثمان الرَّحَبي. قلنا: وكلاهما ثقة، لكن لم يخرج مسلم لواحد منهما، والحديث في "صحيحه"، ولذلك قال الذهبي في "الميزان" 4/ 250: أبو عثمان عن جبير بن نفير لا يُدرَى من هو، وخرَّج له مسلم متابعة، روى عنه معاوية بن صالح.
ولمعاوية بن صالح إسناد آخر في هذا الحديث سيأتي بعد المتن، وهو من روايته عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس -وهو عائذ الله بن عبد الله الخولاني-، عن عقبة ابن عامر. وهذا إسناد قوي من أجل معاوية بن صالح، وباقي رجاله ثقات.=
উকবা ইবনে আমির (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর সাথে ছিলাম এবং আমরা নিজেদের কাজ নিজেরাই করতাম। আমরা পর্যায়ক্রমে আমাদের উটগুলো চরাতাম। একদিন উট চরাবার দায়িত্ব আমার ওপর ছিল। আমি বিকেল বেলা উটগুলো ফিরিয়ে আনলাম এবং দেখলাম যে(১) আল্লাহর রাসূল (সা.) লোকেদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিচ্ছেন। আমি তাঁকে বলতে শুনলাম: "তোমাদের মধ্যে যে কেউ ওযু করে এবং সুন্দরভাবে ওযু সম্পন্ন করে, অতঃপর দাঁড়িয়ে দু’রাকাত সালাত আদায় করে এবং তার অন্তর ও চেহারা (একাগ্রতা) দিয়ে তাতে মনোনিবেশ করে, তবে তার জন্য (জান্নাত) ওয়াজিব হয়ে যায়।" আমি বললাম: বাহ! বাহ! এটি কতই না চমৎকার! তখন আমার সামনে থেকে এক ব্যক্তি বললেন: হে উকবা, এর পূর্বের কথাটি এর চেয়েও বেশি চমৎকার। আমি তাকিয়ে দেখলাম তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)। আমি বললাম: হে আবু হাফস, সেটি কী? তিনি বললেন: তুমি আসার ঠিক আগে তিনি বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যে কেউ ওযু করে এবং সুন্দরভাবে ওযু সম্পাদন করে, অতঃপর ওযু শেষে বলে: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই; এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল, তবে তার জন্য জান্নাতের আটটি দরজাই খুলে দেওয়া হবে, সে যে কোনোটি দিয়ে ইচ্ছে প্রবেশ করতে পারবে।"
মুয়াবিয়া বলেন: রাবিয়া ইবনে ইয়াজিদ আমার কাছে আবু ইদ্রিসের সূত্রে উকবা ইবনে আমির থেকে বর্ণনা করেছেন।(২)--------------------------------------------
(১) (দ) এবং (হ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "অতঃপর আমি পেলাম"।
(২) হাদিসটি শক্তিশালী। এই সনদের বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে মুয়াবিয়া ইবনে সালিহ ব্যতীত; তার সম্পর্কে এমন কিছু কথা রয়েছে যা তাকে সহিহ স্তরের চেয়ে সামান্য নিচে নামিয়ে দেয়। এছাড়া আবু উসমান সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। ইবনে মানজুওয়াইহ 'রিজালু সহিহ মুসলিম' (২০৮৯) গ্রন্থে বলেছেন: সম্ভবত তিনি সাঈদ ইবনে হানি আল-খাওলানি আল-মিসরি। ইবনে হিব্বান তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে বলেছেন: সম্ভবত তিনি হারিজ ইবনে উসমান আল-রাহাবি। আমরা বলি: তারা উভয়ই নির্ভরযোগ্য, তবে ইমাম মুসলিম তাদের কারোর মাধ্যমে হাদিস বর্ণনা করেননি, অথচ এই হাদিসটি তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে বিদ্যমান। এই কারণে যাহাবি 'আল-মিজান' (৪/২৫০) গ্রন্থে বলেছেন: আবু উসমান, যিনি জুবাইর ইবনে নুফাইর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি কে তা জানা যায় না; ইমাম মুসলিম তার হাদিসটি 'মুতাবায়াত' (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে এনেছেন, তার থেকে মুয়াবিয়া ইবনে সালিহ বর্ণনা করেছেন।
মুয়াবিয়া ইবনে সালিহের এই হাদিসে আরও একটি সনদ রয়েছে যা মূল পাঠের পরে আসবে। সেটি হলো রাবিয়া ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি আবু ইদ্রিসের সূত্রে—যিনি হলেন আয়িযুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-খাওলানি—তিনি উকবা ইবনে আমির থেকে। এটি মুয়াবিয়া ইবনে সালিহের কারণে একটি শক্তিশালী সনদ এবং এর বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য।=
On the authority of ʿUqbah ibn ʿĀmir, who said: We were with the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, serving ourselves, taking turns tending our camels. The duty of tending the camels fell to me, and I brought them back in the evening. Then I found the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, addressing the people, and I heard him say: "There is none among you who performs ablution and does it well, then stands and prays two rakʿahs, turning his heart and his face toward them, but that Paradise becomes obligatory for him." I said: "Excellent, excellent! How fine is this!" Then a man in front of me said: "That which came before it, O ʿUqbah, is finer than it." I looked, and there was ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb. I said: "What is it, O Abā Ḥafṣ?" He said: "He said just before you came: 'There is none among you who performs ablution and does it well, then says when he finishes his ablution: I bear witness that there is no god but Allah alone, with no partner, and that Muḥammad is His servant and His Messenger, but that the eight gates of Paradise are opened for him, and he enters through whichever of them he wishes.'"
Muʿāwiyah said: And Rabīʿah ibn Yazīd narrated to me, from Abū Idrīs, from ʿUqbah ibn ʿĀmir.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 122)
170 - حدَّثنا الحسينُ بنُ عيسى، حدَّثنا عبدُ الله بنُ يزيد المُقرئ، عن حَيْوَةَ بن شُرَيح، عن أبي عَقِيل، عن ابن عمه، عن عُقبةَ بن عامر الجُهَني--------------------------------------------
=وأخرجه مسلم (234) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن معاوية بن صالح، عن ربيعة بن يزيد، بالإسناد الثاني.
ورواه زيد بن الحباب عن معاوية بن صالح واضطرب فيه:
فأخرجه مسلم (234)، والنسائي في "الكبرى" (177) من طريقه عن معاوية، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس وأبي عثمان، عن جبير بن نفير، عن عقبة. فخلط بين الإسنادين، فمعاوية يرويه عن أبي عثمان مباشرة، وعن أبي إدريس بواسطة ربيعة، وجبير مذكور في طريق أبي عثمان دون طريق ربيعة.
وأخرجه النسائي (140) من طريقه عن معاوية، عن ربيعة، عن أبي إدريس وأبي عثمان، عن عقبة، عن عمر دون القصة. فأسقط جبير بن نفير من طريق أبي عثمان.
وأخرجه الترمذي (55) من طريقه عن معاوية، عن ربيعة، عن أبي إدريس وأبي عثمان، عن عمر. فأسقط عقبة بن عامر، وهو ثابت في الطريقين جميعاً. وقد حكم الترمذي على الحديث بالاضطراب، والصواب أن طريق زيد بن الحباب هي المضطربة فقط كما أشار إليه الحافظ في "التلخيص" 1/ 101.
وهو في "مسند أحمد" (17314)، و"صحيح ابن حبان" (1050).
وسيأتي شطره الأول برقم (906)، وانظر ما بعده.
وقوله: فكانت عليَّ رعاية الإبل. أي: إبل رفقته الذين قدم معهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم اثنا عشر راكباً، وقوله: فروحتها. بتشديد الواو، أي: رددتها إلى المراح وهو مأواها ليلاً. وقوله "يقبل عليها بقلبه ووجهه" قال الإمام النووي: قد جمع صلى الله عليه وسلم بهاتين اللفظتين أنواع الخضوع والخشوع، لأن الخضوع في الأعضاء، والخشوع في القلب وقوله: بخٍ بخٍ، قال فى "النهاية": هي كلمة تقال عند المدح والرضا بالشيء وتكرر للمبالغة، وهي مبنية على السكون، فإن وصلتَ جَرَرتَ ونَوَّنتَ فقلتَ: بخٍ بخٍ، وربما شُدِّدت.
وقوله: آنفاً، أي: قريباً، وهو منصوب على الحال أو الظرف.
১৭০ - হুসাইন ইবনে ঈসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ আল-মুকরি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাইওয়াহ ইবনে শুরাইহ থেকে, তিনি আবু আকিল থেকে, তিনি তাঁর চাচার ছেলে থেকে, তিনি উকবাহ ইবনে আমির আল-জুহানি থেকে।--------------------------------------------
=এবং এটি মুসলিম (২৩৪) বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনে মাহদির সূত্রে, মুয়াবিয়া ইবনে সালিহ থেকে, তিনি রাবিয়াহ ইবনে ইয়াজিদ থেকে, দ্বিতীয় সনদে।
যায়েদ ইবনে আল-হুবাব এটি মুয়াবিয়া ইবনে সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতে ইদতিরাব (অসংগতি) ঘটেছে:
অতঃপর এটি মুসলিম (২৩৪) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' (১৭৭) গ্রন্থে তাঁর সূত্রে মুয়াবিয়া থেকে, তিনি রাবিয়াহ ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি আবু ইদরিস ও আবু উসমান থেকে, তিনি জুবাইর ইবনে নুফাইর থেকে, তিনি উকবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি এখানে দুটি সনদের মধ্যে মিশ্রণ ঘটিয়েছেন; কারণ মুয়াবিয়া এটি সরাসরি আবু উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন এবং রাবিয়াহর মধ্যস্থতায় আবু ইদরিস থেকে বর্ণনা করেছেন, আর জুবাইরের উল্লেখ আবু উসমানের সূত্রে রয়েছে কিন্তু রাবিয়াহর সূত্রে নেই।
এবং নাসাঈ (১৪০) তাঁর সূত্রে মুয়াবিয়া থেকে, তিনি রাবিয়াহ থেকে, তিনি আবু ইদরিস ও আবু উসমান থেকে, তিনি উকবাহ থেকে, তিনি উমর থেকে ঘটনাটি ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। ফলে তিনি আবু উসমানের সূত্র থেকে জুবাইর ইবনে নুফাইরকে বাদ দিয়েছেন।
এবং তিরমিজি (৫৫) তাঁর সূত্রে মুয়াবিয়া থেকে, তিনি রাবিয়াহ থেকে, তিনি আবু ইদরিস ও আবু উসমান থেকে, তিনি উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। ফলে তিনি উকবাহ ইবনে আমিরকে বাদ দিয়েছেন, অথচ তিনি উভয় সূত্রেই বিদ্যমান। তিরমিজি হাদিসটিকে মুজতারিব (অসংগতিপূর্ণ) বলে রায় দিয়েছেন, তবে সঠিক কথা হলো শুধুমাত্র যায়েদ ইবনে আল-হুবাবের সূত্রটিই মুজতারিব, যেমনটি হাফেজ 'আত-তালখিস' (১/১০১) গ্রন্থে ইঙ্গিত করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৭৩১৪) এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (১০৫০)-এ রয়েছে।
এবং এর প্রথম অংশ সামনে ৯০৬ নম্বরে আসবে, এবং পরবর্তী অংশটি দেখুন।
আর তাঁর উক্তি: "উট চরানোর দায়িত্ব আমার ওপর ছিল।" অর্থাৎ: তাঁর সেই সফরসঙ্গীদের উট যাদের সাথে তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসেছিলেন এবং তারা ছিলেন বারোজন আরোহী। আর তাঁর উক্তি: "সেগুলোকে আমি ফিরিয়ে আনলাম।" এখানে 'ওয়াও' বর্ণে তাশদিদ হবে, অর্থাৎ: আমি সেগুলোকে বিশ্রামের জায়গায় ফিরিয়ে আনলাম, যা হলো রাতে তাদের থাকার স্থান। এবং তাঁর উক্তি "সেটির দিকে পূর্ণ অন্তর ও মুখমণ্ডল দিয়ে নিবিষ্ট হন" প্রসঙ্গে ইমাম নববী বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই দুটি শব্দের মাধ্যমে বিনয় এবং একাগ্রতার সকল প্রকারকে একত্রিত করেছেন; কারণ বিনয় হয় অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে আর একাগ্রতা হয় অন্তরে। এবং তাঁর উক্তি: "বাহ্ বাহ্", 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি এমন একটি শব্দ যা প্রশংসা এবং কোনো বিষয়ে সন্তুষ্টি প্রকাশের সময় বলা হয় এবং অতিশয়তা বোঝাতে এটি বারবার ব্যবহৃত হয়। এটি সুকুন ভিত্তিক শব্দ, তবে যদি মিলিয়ে পড়া হয় তবে কাসরা ও তানবিন দিয়ে 'বাখিন বাখিন' বলা হয়, এবং কখনো কখনো এতে তাশদিদও দেওয়া হয়।
এবং তাঁর উক্তি: "অল্পক্ষণ আগে," অর্থাৎ: নিকট অতীতে। এটি অবস্থা (হাল) অথবা সময়বাচক অব্যয় (জরফ) হিসেবে যবরযুক্ত (মানসুব) হয়েছে।
170 — We were told by al-Ḥusayn ibn ʿĪsā: we were told by ʿAbd Allāh ibn Yazīd al-Muqriʾ, from Ḥaywah ibn Shurayḥ, from Abū ʿAqīl, from his cousin, from ʿUqbah ibn ʿĀmir al-Juhanī.
============================================
Muslim also recorded it (no. 234) via the route of ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī, from Muʿāwiyah ibn Ṣāliḥ, from Rabīʿah ibn Yazīd, with the second chain of transmission.
Zayd ibn al-Ḥabbāb also narrated it from Muʿāwiyah ibn Ṣāliḥ, but he was confused in it:
Muslim (no. 234) and al-Nasāʾī in al-Kubrā (no. 177) recorded it via his route from Muʿāwiyah, from Rabīʿah ibn Yazīd, from Abū Idrīs and Abū ʿUthmān, from Jubayr ibn Nufayr, from ʿUqbah. He thus mixed the two chains: for Muʿāwiyah narrates it from Abū ʿUthmān directly, and from Abū Idrīs through the intermediary of Rabīʿah, while Jubayr is mentioned in the route of Abū ʿUthmān but not in the route of Rabīʿah.
Al-Nasāʾī also recorded it (no. 140) via his route from Muʿāwiyah, from Rabīʿah, from Abū Idrīs and Abū ʿUthmān, from ʿUqbah, from ʿUmar, without the story. He thus dropped Jubayr ibn Nufayr from the route of Abū ʿUthmān.
Al-Tirmidhī recorded it (no. 55) via his route from Muʿāwiyah, from Rabīʿah, from Abū Idrīs and Abū ʿUthmān, from ʿUmar. He thus dropped ʿUqbah ibn ʿĀmir, though he is firmly established in both routes. Al-Tirmidhī ruled the ḥadīth to be disordered (muḍṭarib), but the correct view is that only the route of Zayd ibn al-Ḥabbāb is disordered, as al-Ḥāfiẓ indicated in al-Talkhīṣ, 1/101.
It is also in Musnad Aḥmad (no. 17314) and Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān (no. 1050).
Its first part will come at no. 906; see also what follows it.
His saying: "And I was charged with tending the camels" — that is, the camels of his companions with whom he had come to the Messenger of God, peace and blessings be upon him, and they were twelve riders. His saying: "fa-rawwaḥtuhā" — with the wāw doubled — means: I returned them to the marāḥ, which is their resting place at night. His saying: "he turns to it with his heart and his face" — Imam al-Nawawī said: the Prophet, peace and blessings be upon him, gathered in these two expressions all kinds of humility and reverence, for humility (khushūʿ) is in the limbs, while reverence (khushūʿ) is in the heart. His saying: "bakhin bakhin" — it is said in al-Nihāyah: it is an expression uttered at times of praise and satisfaction with something, and it is repeated for emphasis. It is built on sukkūn; if you connect it, you give it kasrah and tanwīn, saying "bakhin bakhin." Sometimes it is doubled.
His saying: "ānnifan" — that is, recently; it is in the accusative as an adverbial of state or of time.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 123)
عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم نحوَه، ولم يذكر أمرَ الرِّعاية، قال عند قوله: "فأحسَنَ الوضوءَ": "ثمَّ رفعَ نظره إلى السَّماء فقال" وساقَ الحديث بمعنى حديث معاوية(1).
64 - باب الرجل يصلِّي الصلوات بوضوء واحد
171 - حدَّثنا محمَّد بنُ عيسى، حدَّثنا شَريكٌ، عن عمرو بن عامر البَجَليِّ -قال محمّد: هو أبو أسد بن عمرو- قال:
سألتُ أنسَ بنَ مالك عن الوضوء، فقال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يتوضَّأُ لكلِّ صلاةٍ، وكنا نُصلِّي الصلَواتِ بوضوءٍ واحدٍ(2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، أبو عقيل: هو زهرة بن معبد القرشي التيمي، وابن عمِّه لم يُسمَّ، فهو مجهول، وباقي رجاله ثقات.
وانظر ما قبله.
(2) حديث صحيح، شريك -وهو ابن عبد الله النخعي، وإن كان سيئ الحفظ- قد توبع. وعمرو بن عامر هو الأنصاري كما في رواية الترمذي، وقوله: "البجلي والد أسد بن عمرو" وهم نبه عليه المزي في "هذيب الكمال" 22/ 94، وقال: إن البجلي متأخر عن طبقة الأنصاري.
وأخرجه ابن ماجه (509) من طريق شريك، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (214)، والترمذي (59) من طريق سفيان الثوري، والنسائي في "المجتبى" (131) من طريق شعبة، كلاهما عن عمرو بن عامر، به.
وأخرجه بنحوه الترمذي (58) من طريق حميد الطويل، عن أنس.
وهو في "مسند أحمد" (12346).
وهذا الحديث يدل على أن الوضوء لا يجبُ إلا مِن حدث، ونقل النووي أن الإجماع استقر على عدم الوجوب، وقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ ....} [المائدة: 6] تأوله كثير من العلماء فقالوا: التقدير: إذا قمتم إلى الصلاة محدثين، فيكون الأمر في حق المحدثين على الوجوب، وفي حق غيرهم على الندب.=
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি পশুপালনের বিষয়টি উল্লেখ করেননি। তিনি 'অতঃপর উত্তমরূপে ওজু করলেন' কথাটির পর বলেন: 'তারপর তিনি আকাশের দিকে দৃষ্টি তুললেন এবং বললেন' এবং মুয়াবিয়ার হাদিসের মর্মার্থ অনুযায়ী হাদিসটি বর্ণনা করেছেন(১).
৬৪ - অনুচ্ছেদ: এক ওজু দিয়ে একাধিক সালাত আদায় করা
১৭১ - মুহাম্মদ ইবন ঈসা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, শারিক আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আমর ইবন আমির আল-বাজালি থেকে—মুহাম্মদ বলেন: তিনি হলেন আবু আসাদ ইবন আমর—তিনি বলেন:
আমি আনাস ইবন মালিককে ওজু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতিটি সালাতের জন্য ওজু করতেন, আর আমরা এক ওজু দিয়েই একাধিক সালাত আদায় করতাম(২).--------------------------------------------
(১) এর সনদ দুর্বল। আবু আকিল হলেন জুহরাহ ইবন মাবাদি আল-কুরাশি আত-তাইমি, আর তার চাচাতো ভাইয়ের নাম উল্লেখ করা হয়নি, তাই তিনি অজ্ঞাত (মাজহুল); তবে অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। এর পূর্ববর্তীটি দেখুন।
(২) হাদিসটি সহিহ। শারিক—যিনি হলেন ইবন আব্দুল্লাহ আন-নাখায়ি, যদিও তার স্মৃতিশক্তি দুর্বল ছিল—তবে তাকে সমর্থন করা হয়েছে। আর আমর ইবন আমির হলেন আনসারি, যেমনটি তিরমিজির বর্ণনায় এসেছে; আর তার কথা: "আল-বাজালি, আসাদ ইবন আমরের পিতা" এটি একটি ভ্রম, যা আল-মিযযি 'তাহযিবুল কামাল' (২২/৯৪) গ্রন্থে সতর্ক করেছেন এবং বলেছেন যে, বাজালি আনসারির স্তরের পরবর্তী সময়ের লোক।
ইবন মাজাহ (৫০৯) শারিকের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
বুখারি (২১৪) ও তিরমিজি (৫৯) সুফিয়ান সাওরির সূত্রে এবং নাসায়ি 'আল-মুজতাবা' (১৩১) গ্রন্থে শু'বাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ই আমর ইবন আমিরের মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন।
তিরমিজি (৫৮) হুমাইদ আত-তবীলের সূত্রে আনাস থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১২৩৪৬)-এ রয়েছে।
এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, ওজু ভাঙা ব্যতীত ওজু ওয়াজিব হয় না। ইমাম নববি উল্লেখ করেছেন যে, এটি ওয়াজিব না হওয়ার ওপর ইজমা (ঐক্যমত) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আর মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ! যখন তোমরা সালাতের জন্য দন্ডায়মান হও, তখন তোমাদের মুখমন্ডল ধৌত করো....} [মায়িদাহ: ৬]-এর ব্যাখ্যায় অনেক আলেম বলেছেন যে, এর সারমর্ম হলো: যখন তোমরা অপবিত্র (হাদাস) অবস্থায় সালাতের জন্য দন্ডায়মান হও। ফলে অপবিত্র ব্যক্তিদের জন্য এই আদেশটি ওয়াজিব হিসেবে গণ্য হবে এবং অন্যদের জন্য এটি মুস্তাহাব।=
From the Prophet ﷺ similarly, without mentioning the matter of shepherding. He said at his words, "Then he performed the ablution well": "Then he raised his gaze to the sky and said," and he related the hadith with the meaning of Mu'awiyah's hadith (1).
64 - Chapter: A man performing multiple prayers with a single ablution
171 - Muhammad ibn 'Isa narrated to us, Shuraik narrated to us, from 'Amr ibn 'Amir al-Bajali — Muhammad said: he is Abu Asad ibn 'Amr — who said:
I asked Anas ibn Malik about the ablution, and he said: The Prophet ﷺ used to perform ablution for every prayer, and we used to pray multiple prayers with a single ablution (2).
--------------------------------------------
(1) Its chain is weak. Abu 'Uqayl: he is Zuhrah ibn Ma'bad al-Qurashi al-Taymi, and his cousin was not named, so he is unknown, and the rest of its narrators are trustworthy.
See what precedes it.
(2) A sound hadith. Shuraik — he is Ibn 'Abdullah al-Nakha'i, although he had a poor memory — was followed (by other narrators). And 'Amr ibn 'Amir is al-Ansari as in the narration of al-Tirmidhi. His statement, "al-Bajali, the father of Asad ibn 'Amr," is an error that al-Mizzi noted in "Tahdhib al-Kamal" 22/94, saying that al-Bajali is from a later generation than al-Ansari's.
Ibn Majah (509) also narrated it via Shuraik with this chain.
Al-Bukhari (214) and al-Tirmidhi (59) narrated it via Sufyan al-Thawri, and al-Nasa'i in "al-Mujtaba" (131) via Shu'bah, both from 'Amr ibn 'Amir with it.
Al-Tirmidhi (58) also narrated something similar via Humayd al-Tawil, from Anas.
It is in "Musnad Ahmad" (12346).
This hadith indicates that ablution is only obligatory due to a state of ritual impurity, and al-Nawawi reported that scholarly consensus settled upon its non-obligation. As for His saying, the Exalted: {O you who have believed, when you rise to prayer, wash your faces...} [al-Ma'idah: 6], many scholars interpreted it, saying: the implied meaning is: when you rise to prayer while in a state of ritual impurity, so the command is obligatory with respect to those in a state of ritual impurity, and recommended with respect to others.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 124)
172 - حدَّثنا مُسدَّدٌ، حدَّثنا يحيى، عن سُفيان، حدَّثني عَلْقمةُ بنُ مَرثَد، عن سُليمان بن بُرَيدة
عن أبيه، قال: صلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يومَ الفَتح خمسَ صَلَوات بوضوءٍ(1)، ومسحَ على خُفَّيه، فقال له عمرُ: إنِّي رأَيتُكَ صَنَعتَ شيئاً لم تكن تَصنَعُه، قال: "عَمداً صَنَعتُه"(2).
65 - باب تفريق الوضوء
173 - حدَّثنا هارونُ بنُ معروف، حدَّثنا ابنُ وَهب، عن جرير بن حازم، أنه سمعَ قتادةَ بنَ دِعامة
حدَّثنا أنسٌ: أنَّ رجلاً جاء إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وقد تَوَضَّأ وتركَ على قدَمَهِ مثلَ مَوضِعِ الظُّفرِ، فقال له رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ارْجِعْ فأحسِنْ وُضوءَك"(3).--------------------------------------------
=وقال البغوي في "شرح السنة" 1/ 449: يجوز الجمع بين الصلوات بوضوء واحد عند عامة أهل العلم، وتجديد الوضوء مستحب إذا كان قد صلى بالوضوء الأول صلاة، وكرهه قوم إذا لم يكن قد صلى بالوضوء الأول صلاة فرضاً أو تطوعاً.
(1) في (ج) و (د) و (هـ): بوضوء واحد، ولفظ واحد رمِّج في (أ) ولم يرد في (ب).
(2) إسناده صحيح. يحيي: هو ابن سيد القطان، وسفيان: هو الثوري.
وأخرجه مسلم (277)، والترمذي (61)، والنسائي في "الكبرى" (133) من طرق عن سفيان، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (510) من طريق الثوري، عن محارب بن دثار، عن سليمان ابن بريدة، به.
وهو في "مسند أحمد" (22966)، و"صحيح ابن حبان" (1706 - 1708)، وشرح السنة (231).
(3) إسناده صحيح. ورواية جرير بن حازم عن قتادة -وإن تكلم فيها بعضهم- صحيحة، فقد أخرج الشيخان لجرير عن قتادة، وتفرد ابن وهب -وهو عبد الله- بهذا الحديث عن جرير لا يضر، لا سيما أن للحديث شاهداً كما سيأتى.=
১৭২ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুসাদ্দাদ, তিনি বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি সুফইয়ান থেকে, তিনি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আলক্বামাহ ইবনু মারছাদ থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু বুরাইদাহ থেকে
তার পিতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন এক ওজু দিয়ে(১) পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ আদায় করেছেন এবং তাঁর মোজা দুটির ওপর মাসাহ করেছেন। অতঃপর উমর তাঁকে বললেন: আমি আপনাকে এমন কিছু করতে দেখলাম যা আপনি (আগে কখনো) করেননি। তিনি বললেন: "আমি ইচ্ছা করেই তা করেছি"(২)।
৬৫ - পরিচ্ছেদ: ওজুর অঙ্গগুলো ধৌত করার মাঝে বিরতি দেওয়া
১৭৩ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হারুন ইবনু মারুফ, তিনি বর্ণনা করেছেন ইবনু ওয়াহাব থেকে, তিনি জারীর ইবনু হাযিম থেকে, তিনি কাতাদাহ ইবনু দি'আমাহকে বলতে শুনেছেন,
আমাদের কাছে আনাস বর্ণনা করেছেন: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলো, সে ওজু করেছিল কিন্তু তার পায়ের ওপর নখ পরিমাণ জায়গা (শুকনো) ছেড়ে দিয়েছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "ফিরে যাও এবং তোমার ওজু সুন্দরভাবে (পূর্ণাঙ্গভাবে) সম্পাদন করো"(৩)।--------------------------------------------
=এবং আল-বাগাবী "শারহুস সুন্নাহ" গ্রন্থে (১/৪৪৯) বলেছেন: অধিকাংশ আলেমদের মতে এক ওজু দিয়ে একাধিক নামাজ আদায় করা জায়েজ। আর ওজু থাকা অবস্থায় পুনরায় ওজু করা মুস্তাহাব যদি প্রথম ওজু দিয়ে কোনো নামাজ আদায় করা হয়ে থাকে। তবে একদল আলেম একে অপছন্দ করেছেন যদি প্রথম ওজু দিয়ে কোনো ফরজ বা নফল নামাজ আদায় না করা হয়ে থাকে।
(১) (জ), (দ) এবং (হ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এক ওজু দিয়ে; এবং "এক" শব্দটি (আ) পাণ্ডুলিপিতে যোগ করা হয়েছে কিন্তু (ব) পাণ্ডুলিপিতে এটি আসেনি।
(২) এর সনদ সহিহ। ইয়াহইয়া: তিনি হলেন ইবনু সাঈদ আল-কাত্তান, এবং সুফইয়ান: তিনি হলেন আস-সাওরী।
এটি মুসলিম (২৭৭), তিরমিযী (৬১) এবং নাসাঈ "আল-কুবরা" গ্রন্থে (১৩৩) সুফইয়ান থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
ইবনু মাজাহ (৫১০) আস-সাওরী থেকে, তিনি মুহারিব ইবনু দিসার থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু বুরাইদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২২৯৬৬), "সহিহ ইবনু হিব্বান" (১৭০৬ - ১৭০৮) এবং "শারহুস সুন্নাহ" (২৩১) গ্রন্থে রয়েছে।
(৩) এর সনদ সহিহ। কাতাদাহ থেকে জারীর ইবনু হাযিমের বর্ণনাটি - যদিও কেউ কেউ এ নিয়ে সমালোচনা করেছেন - তবে তা সহিহ। কেননা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) কাতাদাহ থেকে জারীরের বর্ণনা গ্রহণ করেছেন। আর ইবনু ওয়াহাব - যিনি হলেন আব্দুল্লাহ - এর জারীর থেকে এই হাদিসটি এককভাবে বর্ণনা করা ক্ষতিকর নয়, বিশেষ করে এই হাদিসের সমর্থক বর্ণনা বিদ্যমান রয়েছে যেমনটি সামনে আসবে।=
172 — Musaddad narrated to us, Yahya narrated to us, from Sufyan, Alqamah ibn Marthad narrated to me, from Sulayman ibn Buraydah, from his father, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, prayed five prayers on the Day of the Conquest with one ablution, and wiped over his leather socks. Umar said to him: "I saw you do something you did not used to do." He said: "I did it deliberately."
65 — Chapter: Performing the Ablution in Parts
173 — Harun ibn Ma'ruf narrated to us, Ibn Wahb narrated to us, from Jarir ibn Hazim, that he heard Qatadah ibn Di'amah, Anas narrated to us: A man came to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, having performed ablution but left on his foot a spot the size of a fingernail. The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said to him: "Go back and perform your ablution properly."
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 125)
قال أبو داود: وهذا الحديثُ ليس بمعروف، ولم يَروِهِ إلا ابنُ وَهْب وقد رُوِيَ عن مَعقِل بن عُبَيد الله الجَزَريِّ، عن أبي الزُّبير، عن جابر، عن عمر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم نحوُه، قال: "ارجعْ فأحسِنْ وُضوءَك"(1).
174 - حدَّثنا موسى بنُ إسماعيل، حدَّثنا حمادٌ، أخبرنا يونُسُ وحُميدٌ، عن الحسن، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، بمعنى قتادة(2).
175 - حدَّثنا حَيوة بنُ شُرَيح، حدَّثنا بَقِيَّة، عن بَحير -هو ابنُ سعد-، عن خالد--------------------------------------------
=وأخرجه ابن ماجه (665) من طريق ابن وهب، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (12487).
وله شاهد من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه سيورده المصنف تعليقاً بعده.
(1) أخرجه مسلم (243) من طريق الحسن بن محمَّد بن أعين، عن معقل، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (666) من طريق عبد الله بن وهب وزيد بن الحباب، عن ابن لهيعة، عن أبي الزُّبير، به. ورواية ابن وهب عن ابن لهيعة قوية.
وهو في "مسند أحمد" (134).
وقوله: ارجع فأحسن وضوءك: قال بعض العلماء: هذا الحديث يدل على عدم وجوب إعادته الوضوء لأنه أمر فيه بالإحسان لا بالإعادة، والإحسان يحصل بمجرد إسباغ غسل ذلك العضو، وبه قال أبو حنيفة، فعنده لا تجب الموالاة في الوضوء، واستدل به القاضي عياض على خلاف ذلك، فقال: الحديث يدل على وجوب المولاة في الوضوء، لقوله صلى الله عليه وسلم: أحسن وضوءك، ولم يقل: اغسل الموضع الذي تركته.
وفي هذا الحديث وجوب غسل الرجلين دون المسح.
(2) رجاله ثقات لكنه مرسل، حماد: هو ابن سلمة، ويونس: هو ابن عبيد العبدي، وحميد: هو ابن أبي حميد الطويل، والحسن: هو البصري.
আবু দাউদ বলেন: এই হাদিসটি প্রসিদ্ধ নয় এবং ইবনে ওয়াহব ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি। তবে মা’কিল ইবনে উবায়দুল্লাহ আল-জাজারি থেকে, আবুয যুবাইর থেকে, জাবির থেকে, উমর থেকে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেছেন: "ফিরে যাও এবং সুন্দরভাবে তোমার অজু সম্পন্ন করো"(১).
১৭৪ - মুসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইউনুস ও হুমাইদ আমাদের অবহিত করেছেন হাসান থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে, কাতাদাহ বর্ণিত হাদিসের অর্থে(২).
১৭৫ - হাইওয়া ইবনে শুরাইহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, বাকিয়্যাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বাহীর —তিনি হলেন ইবনে সাদ— থেকে, খালিদ থেকে...--------------------------------------------
=এবং ইবনে মাজাহ (৬৬৫) এটি ইবনে ওয়াহবের সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি "মুসনাদে আহমাদ"-এ (১২৪৮৭) রয়েছে।
এবং উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত হাদিস থেকে এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে, যা গ্রন্থকার পরবর্তীতে তালীক (অসম্পূর্ণ সনদ) হিসেবে উল্লেখ করবেন।
(১) মুসলিম (২৪৩) এটি হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আয়ান-এর সূত্রে মা’কিল থেকে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
এবং ইবনে মাজাহ (৬৬৬) এটি আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহব ও যায়িদ ইবনুল হুবাব-এর সূত্রে ইবনে লাহিয়া থেকে, আবুয যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে লাহিয়া থেকে ইবনে ওয়াহবের বর্ণনা শক্তিশালী।
এবং এটি "মুসনাদে আহমাদ"-এ (১৩৪) রয়েছে।
তাঁর উক্তি: "ফিরে যাও এবং তোমার অজু সুন্দরভাবে সম্পন্ন করো": কোনো কোনো আলেম বলেছেন: এই হাদিসটি অজু পুনরায় শুরু করা ওয়াজিব না হওয়ার প্রমাণ দেয়, কারণ এতে অজু সুন্দর করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, পুনরায় করার নয়। আর সুন্দর করা কেবল সেই অঙ্গটি পরিপূর্ণভাবে ধৌত করার মাধ্যমেই অর্জিত হয়। আবু হানিফাও এই মত পোষণ করেছেন; তাঁর মতে অজুর মধ্যে মুওয়ালাত (বিরতিহীনভাবে ধোয়া) ওয়াজিব নয়। অন্যদিকে কাজী ইয়াদ এর বিপরীত মতের পক্ষে এটি দিয়ে দলিল পেশ করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদিসটি অজুর মধ্যে মুওয়ালাত ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয়, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমার অজু সুন্দর করো", তিনি এ কথা বলেননি যে: "যে স্থানটি তুমি ছেড়ে দিয়েছ তা ধৌত করো।"
এবং এই হাদিসে পা মাসেহ করার পরিবর্তে ধৌত করা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে।
(২) এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য তবে এটি মুরসাল। হাম্মাদ হলেন ইবনে সালামাহ, ইউনুস হলেন ইবনে উবাইদ আল-আবদি, হুমাইদ হলেন ইবনে আবি হুমাইদ আত-তবিল এবং হাসান হলেন বসরী।
Abu Dawud said: This hadith is not well-known, and none narrated it except Ibn Wahb. It has also been narrated from Ma'qil ibn 'Ubayd Allah al-Jazari, from Abu al-Zubayr, from Jabir, from 'Umar, from the Prophet, peace be upon him, something similar, in which he said: "Go back and perform your ablution well."(1)
174 — Musa ibn Isma'il narrated to us, Hammad narrated to us, Yunus and Humayd informed us, from al-Hasan, from the Prophet, peace be upon him, with the meaning of Qatadah's report.(2)
175 — Haywah ibn Shurayh narrated to us, Baqiyyah narrated to us, from Bahir — he is Ibn Sa'd — from Khalid
--------------------------------------------
=And Ibn Majah (665) also transmitted it via the route of Ibn Wahb, with this chain of transmission.
It is in the "Musnad" of Ahmad (12487).
It has a supporting witness from the hadith of 'Umar ibn al-Khattab, may Allah be pleased with him, which the author will cite as a commentary afterward.
(1) Muslim (243) transmitted it via the route of al-Hasan ibn Muhammad ibn A'yan, from Ma'qil, with this chain of transmission.
Ibn Majah (666) also transmitted it via the route of 'Abd Allah ibn Wahb and Zayd ibn al-Habbab, from Ibn Lahi'ah, from Abu al-Zubayr, with it. And the narration of Ibn Wahb from Ibn Lahi'ah is strong.
It is in the "Musnad" of Ahmad (134).
Regarding his saying: "Go back and perform your ablution well": Some scholars said that this hadith indicates that repeating the ablution is not obligatory, because it commands excellence in it, not repetition, and excellence is achieved merely by thoroughly washing that limb. Abu Hanifah held this view, and according to him, continuity (muwalat) in ablution is not obligatory. Al-Qadi 'Iyad used it as evidence for the contrary, saying: The hadith indicates the obligation of continuity in ablution, because of his saying, peace be upon him: "Perform your ablution well," and he did not say: "Wash the spot you left." In this hadith is the obligation of washing the feet rather than wiping over them.
(2) Its narrators are trustworthy, but it is mursal (discontinuous). Hammad: he is Ibn Salamah, and Yunus: he is Ibn 'Ubayd al-'Abdi, and Humayd: he is Ibn Abi Humayd al-Tawil, and al-Hasan: he is al-Basri.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 126)
عن بعض أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً يُصلي وفي ظَهرِ قَدَمِهِ لُمعَةٌ قَدرُ الدِّرهَمِ لم يُصِبْها الماءُ، فأمَرَهُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أن يُعيدَ الوضوءَ والصلاة(1).
66 - باب إذا شك في الحدث
176 - حدَّثنا قُتَيبةُ بنُ سعيد ومحمَّدُ بن أحمد بن أبي خَلَف، قالا: حدَّثنا سُفيان، عن الزُّهريِّ، عن سعيد بن المسيب وعبَّاد بن تميم
عن عمِّه: شُكِيَ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم الرجلُ يَجِدُ الشيءَ في الصَّلاة حتَّى يُخيَّلَ إليه، فقال: "لا يَنفَتِلُ حتَّى يَسمَعَ صَوتاً أو يَجِدَ ريحاً"(2).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، بقية -وهو ابن الوليد- يدلس تدليس التسوية، فلا يكفى تصريحه بالسماع من شيخه عند أحمد، بل يجب أن يصرح به في طبقات السند كلها، ثمَّ هو في نفسه ضعيف.
وأخرجه البيهقي 1/ 83 من طريق المصنف، بهذا الإسناد. وتحرف فيه بحير بن سعد إلى يحيي بن سعيد.
وأخرجه أحمد (15495) من طريق بقية بن الوليد، به.
(2) إسناده صحيح. سفيان: هو ابن عيينة، والزهري: هو محمَّد بن مسلم، وعم عباد بن تميم: هو عبد الله بن زيد الأنصاري المازني.
وأخرجه البخاري (137) و (177)، ومسلم (361)، والنسائي في "الكبرى" (151)، وابن ماجه (513) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. ورواية البخاري في الموضوع الثاني عن عباد بن تميم وحده.
وهو في "مسند أحمد" (16450)، و "شرح مشكل الآثار" (5100).
واختلف في رواية سعيد بن المسيب، هل هي عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة فتكون مرسلة، أم هي عن عبد الله بن زيد أيضاً. وبالثاني قال المزي في "التحفة"، وبالأول قال الدارقطني في "العلل" 4/ 397، ويؤيده أن عبد الرزاق أخرجه في "مصنفه" (534) من طريق الزهري، عن سعيد بن المسيب مرسلاً. ومراسيل سعيد قوية، وقد صح موصولاً أيضاً من طريق عباد بن تميم.
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে সালাত আদায় করতে দেখলেন যার পায়ের পাতার উপরিভাগে দিরহাম সমপরিমাণ একটি স্থান শুকনো ছিল যেখানে পানি পৌঁছায়নি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে পুনরায় ওযু ও সালাত সম্পাদন করার নির্দেশ দিলেন(১).
৬৬ - অধ্যায়: যখন পবিত্রতা ভঙ্গের ব্যাপারে সন্দেহ হয়
১৭৬ - কুতায়বা ইবন সাঈদ ও মুহাম্মাদ ইবন আহমাদ ইবন আবু খালাফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও আব্বাদ ইবন তামীম থেকে
তিনি তাঁর চাচা থেকে বর্ণনা করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে অভিযোগ করা হলো, যে সালাতের মধ্যে কিছু একটা (পবিত্রতা ভঙ্গের আশঙ্কা) অনুভব করে এমনকি তার মনে হতে থাকে (যে তার ওযু ভেঙে গেছে)। তখন তিনি বললেন: "সে যেন (সালাত থেকে) ফিরে না যায় যতক্ষণ না সে কোনো শব্দ শোনে অথবা কোনো ঘ্রাণ পায়"(২).--------------------------------------------
(১) হাদিসটি লি-গাইরিহি সহীহ (অন্যান্য বর্ণনার সূত্রে সহীহ), তবে এই সনদটি দুর্বল। বাকিয়্যাহ—যিনি হলেন ইবনুল ওয়ালীদ—তিনি 'তাদলীসুত তাসবিয়্যাহ' করতেন। আহমাদ ইবন হাম্বলের নিকট কেবল তাঁর উস্তাদ থেকে সরাসরি শোনার স্পষ্ট বর্ণনা থাকাই যথেষ্ট নয়, বরং সনদের সকল স্তরেই শোনার বিষয়টি স্পষ্ট হওয়া আবশ্যক; অধিকন্তু তিনি নিজেও দুর্বল।
বাইহাকী ১/৮৩ পৃষ্ঠায় গ্রন্থকারের সূত্র ধরে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে 'বাহীর ইবন সা'দ' নামটি বিকৃত হয়ে 'ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ' হয়ে গেছে।
আহমাদ (১৫৪৯৫) এটি বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদের সূত্র ধরে বর্ণনা করেছেন।
(২) এর সনদ সহীহ। সুফিয়ান হলেন ইবন উয়াইনা এবং যুহরী হলেন মুহাম্মাদ ইবন মুসলিম। আব্বাদ ইবন তামীমের চাচা হলেন আবদুল্লাহ ইবন যায়েদ আনসারী আল-মাযিনী।
বুখারী (১৩৭) ও (১৭৭), মুসলিম (৩৬১), নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (১৫১) এবং ইবন মাজাহ (৫১৩) সুফিয়ান ইবন উয়াইনার সূত্র ধরে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। বুখারীর দ্বিতীয় স্থানের বর্ণনাটি কেবল আব্বাদ ইবন তামীম থেকে বর্ণিত।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৬৪৫০) এবং 'শারহু মুশকিলিল আসার' (৫১০০) গ্রন্থে রয়েছে।
সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে—এটি কি সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত (ফলে মুরসাল হবে), নাকি আবদুল্লাহ ইবন যায়েদ থেকেও বর্ণিত। দ্বিতীয় মতটি মিযযী 'আত-তুহফা' গ্রন্থে ব্যক্ত করেছেন, আর প্রথম মতটি দারাকুতনী 'আল-ইলাল' ৪/৩৯৭ গ্রন্থে দিয়েছেন। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো আবদুর রাজ্জাক এটি তাঁর 'মুসান্নাফ' (৫৩৪) গ্রন্থে যুহরীর সূত্রে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সাঈদের মুরসাল বর্ণনাগুলো শক্তিশালী এবং এটি আব্বাদ ইবন তামীমের সূত্রে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবেও সহীহভাবে প্রমাণিত।
On the authority of some of the Companions of the Prophet ﷺ: that the Prophet ﷺ saw a man praying, and on the top of his foot there was a spot the size of a dirham that water had not reached, so the Prophet ﷺ commanded him to repeat the ablution and the prayer.¹
66 - Chapter: On Doubt Regarding the Breaking of Ablution
176 - Qutaybah ibn Saʿīd and Muḥammad ibn Aḥmad ibn Abī Khalaf narrated to us, they said: Sufyān narrated to us, from al-Zuhrī, from Saʿīd ibn al-Musayyab and ʿAbbād ibn Tamīm, from his paternal uncle: A man complained to the Prophet ﷺ about experiencing something during prayer until it seemed to him [that he had broken his ablution], so he said: "He should not leave [the prayer] until he hears a sound or perceives an odor."²
--------------------------------------------
¹ Ṣaḥīḥ li-ghayrihi (authentic through corroborating evidence), but this chain is weak. Baqiyyah — that is, Ibn al-Walīd — practices tadlīs al-taswiyah (concealment of weak narrators in the chain), so his explicit statement of hearing from his shaykh is not sufficient according to Aḥmad; rather, he must explicitly state it at every level of the chain. Moreover, he is weak in himself.
Al-Bayhaqī also transmitted it in 1/83 from the author's path, with this chain. In it, Buḥayr ibn Saʿd was corrupted to Yaḥyā ibn Saʿīd.
Aḥmad also transmitted it (15495) via Baqiyyah ibn al-Walīd, with it.
² Its chain is authentic. Sufyān: he is Ibn ʿUyaynah. Al-Zuhrī: he is Muḥammad ibn Muslim. The paternal uncle of ʿAbbād ibn Tamīm: he is ʿAbd Allāh ibn Zayd al-Anṣārī al-Māzinī.
Al-Bukhārī also transmitted it (137) and (177), Muslim (361), al-Nasāʾī in al-Kubrā (151), and Ibn Mājah (513) via Sufyān ibn ʿUyaynah, with this chain. Al-Bukhārī's narration in the second location is from ʿAbbād ibn Tamīm alone.
It is also in Musnad Aḥmad (16450) and Sharḥ Mushkil al-Āthār (5100).
There is disagreement regarding the narration of Saʿīd ibn al-Musayyab: whether it is directly from the Prophet ﷺ, making it mursal (interrupted at the Companion level), or whether it is also from ʿAbd Allāh ibn Zayd. Al-Mizzī in al-Tuḥfah held the second view, while al-Dāraquṭnī in al-ʿIlal 4/397 held the first, supported by the fact that ʿAbd al-Razzāq transmitted it in his Muṣannaf (534) via al-Zuhrī, from Saʿīd ibn al-Musayyab as mursal. The mursal narrations of Saʿīd are strong, and it has also been authentically transmitted as connected (mawṣūl) via the path of ʿAbbād ibn Tamīm.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 127)
177 - حدَّثنا موسى بنُ إسماعيل، حدَّثنا حمَّادٌ، أخبرنا سُهيلُ بنُ أبي صالح، عن أبيه
عن أبي هريرة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا كانَ أحدُكم في الصَّلاة فوَجَدَ حَرَكةً في دُبُرِهِ أحدَثَ أو لم يُحدِث، فأشكَلَ عليه، فلا يَنصَرِف حتَّى يَسمَعَ صَوتاً أو يَجِدَ ريحاً"(1).
67 - باب الوضوء من القُبلة
178 - حدَّثنا محمّد بن بشار، حدَّثنا يحيى وعبدُ الرحمن، قالا: حدَّثنا سُفيان، عن أبي رَوْق، عن إبراهيم التَّيميِّ
عن عائشة: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَبَّلَها ولم يتوضَّأ(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. حماد: هو ابن سلمة.
وأخرجه مسلم (362)، والترمذي (75) من طريقين عن سهيل بن أبي صالح، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (74)، وابن ماجه (515) من طريق شعبة، عن سهيل، به، بلفظ: "لا وضوء إلا من صوت أو ريح".
وهو في "مسند أحمد" (9313) و (9355).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، إبراهيم التيمي -وهو ابن يزيد- لم يسمع من عائشة. يحيي: هو ابن سعيد القطان، وعبد الرحمن: هو ابن مهدي، وأبو روق: هو عطية بن الحارث.
وأخرجه النسائى في "الكبرى" (155)، وفي "المجتبى" (170) من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد. وقال في "المجتبى": ليس في هذا الباب حديث أحسن من هذا الحديث، وإن كان مرسلاً. يعني منقطعاً.
وهو في "مسند أحمد" (25767).
وانظر ما بعده.
১৭৭ - আমাদের নিকট মুসা ইবনে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট হাম্মাদ বর্ণনা করেছেন, সুহাইল ইবনে আবি সালিহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন তাঁর পিতা থেকে
তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন সালাতে থাকে এবং তার মলদ্বারে কোনো নড়াচড়া অনুভব করে, সে বায়ু নির্গত করেছে কি করেনি তা নিয়ে যদি সংশয়ে পড়ে, তবে সে যেন সালাত ত্যাগ না করে যতক্ষণ না সে শব্দ শোনে অথবা গন্ধ পায়"(১)।
৬৭ - অধ্যায়: চুম্বন থেকে অজু
১৭৮ - আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইয়াহইয়া এবং আব্দুর রহমান বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন আবু রওক থেকে, তিনি ইবরাহিম আত-তাইমি থেকে
তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে চুম্বন করেছেন এবং (নতুন করে) অজু করেননি(২)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহিহ। হাম্মাদ হলেন ইবনে সালামাহ।
মুসলিম (৩৬২) এবং তিরমিযী (৭৫) সুহাইল ইবনে আবি সালিহর সূত্রে দুটি পথে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
তিরমিযী (৭৪) এবং ইবনে মাজাহ (৫১৫) শু'বার সূত্রে সুহাইল থেকে এই শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন: "শব্দ বা গন্ধ ছাড়া অজু নেই।"
এটি "মুসনাদে আহমাদ"-এ (৯৩১৩) এবং (৯৩৫৫) রয়েছে।
(২) হাদিসটি সহিহ, কিন্তু এই সনদটি বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে দুর্বল; ইবরাহিম আত-তাইমি—যিনি হলেন ইবনে ইয়াযিদ—আয়েশা (রা.) থেকে সরাসরি শোনেননি। ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, আব্দুর রহমান হলেন ইবনে মাহদি এবং আবু রওক হলেন আতিয়্যাহ ইবনুল হারিস।
নাসায়ি এটি "আল-কুবরা" (১৫৫) এবং "আল-মুজতাবা" (১৭০)-তে ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি "আল-মুজতাবা"-তে বলেছেন: এই অধ্যায়ে এই হাদিসের চেয়ে উত্তম কোনো হাদিস নেই, যদিও এটি মুরসাল। অর্থাৎ বিচ্ছিন্ন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ"-এ (২৫৭৬৭) রয়েছে।
এর পরবর্তী অংশটি দেখুন।
177 — Mūsā ibn Ismāʿīl narrated to us, Ḥammād narrated to us, Suhayl ibn Abī Ṣāliḥ informed us, from his father, from Abū Hurayrah, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "When one of you is in prayer and feels a movement in his rear, whether he has passed wind or not, and it is unclear to him, let him not leave until he hears a sound or smells an odor."
Chapter 67: Ablution from a kiss
178 — Muḥammad ibn Bashshār narrated to us, Yaḥyā and ʿAbd al-Raḥmān said: Sufyān narrated to us, from Abū Rawq, from Ibrāhīm al-Taymī, from ʿĀʾishah: that the Prophet, peace and blessings be upon him, kissed her and did not perform ablution.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 128)
