قال أبو داود: رواه منصورُ بنُ المُعتَمِر عن إبراهيم التَّيمىَّ بإسناده، قال فيه: ولو استَزَدْناه لزادَنا.
158 - حدَّثنا يحيى بنُ مَعِين، حدَّثنا عمرُو بنُ الرَّبيع بن طارق، أخبرنا يحيى ابنُ أيوب، عن عبد الرحمن بن رَزين، عن محمّد بن يزيد، عن أيوب بن قَطَن
عن أُبىِّ بن عُمارة -قال يحيى بن أيوب: وكانَ قد صلَّى مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم القِبلَتَينِ- أنَّه قال: يا رسولَ الله، أمسَحُ على الخُفَّين؟ قال: "نعم " قال: يوماً؟ قال: "يوماً" قال: ويومَينِ؟ قال: "ويومَينِ" قال: وثلاثةً؟ قال: "نعم، وما شِئتَ"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف جداً، عبد الرحمن بن رزين ومحمد بن يزيد وأيوب بن قطن مجاهيل، وقد اختلف في إسناده كما أشار إليه المصنف، وقال الدارقطني: هذا الإسناد لا يثبت، وقد اختلف فيه على يحيى بن أيوب اختلافاً كثيراً.
وأخرجه البيهقي 1/ 279 من طريق المصنف بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (557) من طريق عبد الله بن وهب، عن يحيي بن أيوب، عن عبد الرحمن بن رزين، عن محمَّد بن يزيد، عن أيوب بن قطن، عن عبادة بن نسي، عن أُبي بن عمارة. فزاد عبادة بن سي.
قال الخطابي في "معالم السنين" 1/ 59 - 60: الأصل في التوقيت أنه للمقيم يوم وليلة، وللمسافر ثلاثة أيام ولياليهن، هكذا روي في خبر خزيمة بن ثابت، وخبر صفوان بن عسال وهو قول عامة الفقهاء غير أن مالكاً قال: يمسح من غير توقيت قولاً بظاهر هذا الحديث، وتأويل الحديث عندنا أنه جعل له أن يرتخص بالمسح ما شاء وما بدا له كلما احتاج إليه على مر الزمان إلا أنه لا يعدو شرط التوقيت، والأصل وجوب غسل الرجلين، فإذا جاءت الرخصة في المسح مقدرة بوقت معلوم لم يجز مجاوزتها إلا بيقين، والتوقيت في الأخبار الصحيحة إنما هو اليوم والليلة للمقيم، والثلاثة الأيام ولياليهن للمسافر.
وقال النووي في "شرح صحيح مسلم" 3/ 176: حديث أبي بن عمارة في ترك التوقيت حديث ضعيف باتفاق أهل الحديث.
وانظر التعليق الآتي.
158 - حدَّثنا يحيى بنُ مَعِين، حدَّثنا عمرُو بنُ الرَّبيع بن طارق، أخبرنا يحيى ابنُ أيوب، عن عبد الرحمن بن رَزين، عن محمّد بن يزيد، عن أيوب بن قَطَن
عن أُبىِّ بن عُمارة -قال يحيى بن أيوب: وكانَ قد صلَّى مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم القِبلَتَينِ- أنَّه قال: يا رسولَ الله، أمسَحُ على الخُفَّين؟ قال: "نعم " قال: يوماً؟ قال: "يوماً" قال: ويومَينِ؟ قال: "ويومَينِ" قال: وثلاثةً؟ قال: "نعم، وما شِئتَ"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف جداً، عبد الرحمن بن رزين ومحمد بن يزيد وأيوب بن قطن مجاهيل، وقد اختلف في إسناده كما أشار إليه المصنف، وقال الدارقطني: هذا الإسناد لا يثبت، وقد اختلف فيه على يحيى بن أيوب اختلافاً كثيراً.
وأخرجه البيهقي 1/ 279 من طريق المصنف بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (557) من طريق عبد الله بن وهب، عن يحيي بن أيوب، عن عبد الرحمن بن رزين، عن محمَّد بن يزيد، عن أيوب بن قطن، عن عبادة بن نسي، عن أُبي بن عمارة. فزاد عبادة بن سي.
قال الخطابي في "معالم السنين" 1/ 59 - 60: الأصل في التوقيت أنه للمقيم يوم وليلة، وللمسافر ثلاثة أيام ولياليهن، هكذا روي في خبر خزيمة بن ثابت، وخبر صفوان بن عسال وهو قول عامة الفقهاء غير أن مالكاً قال: يمسح من غير توقيت قولاً بظاهر هذا الحديث، وتأويل الحديث عندنا أنه جعل له أن يرتخص بالمسح ما شاء وما بدا له كلما احتاج إليه على مر الزمان إلا أنه لا يعدو شرط التوقيت، والأصل وجوب غسل الرجلين، فإذا جاءت الرخصة في المسح مقدرة بوقت معلوم لم يجز مجاوزتها إلا بيقين، والتوقيت في الأخبار الصحيحة إنما هو اليوم والليلة للمقيم، والثلاثة الأيام ولياليهن للمسافر.
وقال النووي في "شرح صحيح مسلم" 3/ 176: حديث أبي بن عمارة في ترك التوقيت حديث ضعيف باتفاق أهل الحديث.
وانظر التعليق الآتي.
আবু দাউদ বলেন: মানসুর ইবনুল মুতামির এটি ইবরাহিম আত-তাইমি থেকে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন, তাতে তিনি বলেছেন: যদি আমরা তাঁর কাছে আরও বৃদ্ধির জন্য আবেদন করতাম, তবে তিনি আমাদের জন্য আরও বাড়িয়ে দিতেন।
১৫৮ - ইয়াহইয়া ইবনে মাইন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমরু ইবনুর রাবী ইবনে তারিক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবদুর রহমান ইবনে রাজীন থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি আইয়ুব ইবনে ক্বাতান থেকে
উবাই ইবনে উমারা থেকে বর্ণিত—ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব বলেন: তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে দুই কিবলার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছিলেন—যে তিনি জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কি মোজার উপর মাসাহ করব? তিনি বললেন: "হ্যাঁ"। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: একদিন? তিনি বললেন: "একদিন"। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: দুই দিন? তিনি বললেন: "দুই দিন"। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তিন দিন? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, এবং তুমি যতটুকু চাও"(১)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল। আবদুর রহমান ইবনে রাজীন, মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ এবং আইয়ুব ইবনে ক্বাতান অজ্ঞাত। মুসান্নিফ যেভাবে ইঙ্গিত করেছেন, এর সনদে মতভেদ রয়েছে। দারাকুতনি বলেছেন: এই সনদটি সাব্যস্ত নয় এবং ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুবের সূত্রে এতে অনেক মতভেদ বর্ণিত হয়েছে।
বায়হাকি (১/২৭৯) মুসান্নিফের সূত্রে এই একই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে মাজাহ (৫৫৭) এটি আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে রাজীন থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি আইয়ুব ইবনে ক্বাতান থেকে, তিনি উবাদাহ ইবনে নুসাই থেকে, তিনি উবাই ইবনে উমারা থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে উবাদাহ ইবনে নুসাইয়ের নাম বৃদ্ধি করা হয়েছে।
খাত্তাবি "মাআলিমুস সুনান" (১/৫৯-৬০) গ্রন্থে বলেছেন: সময়সীমা নির্ধারণের মূল নীতি হলো যে, মুকিমের জন্য একদিন ও এক রাত এবং মুসাফিরের জন্য তিন দিন ও তিন রাত। খুজাইমা ইবনে সাবিত এবং সাফওয়ান ইবনে আসসালের বর্ণনায় এভাবেই বর্ণিত হয়েছে এবং এটিই সাধারণ ফকিহগণের অভিমত। তবে মালিক এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী কোনো সময়সীমা নির্ধারণ না করেই মাসাহ করার কথা বলেছেন। আমাদের নিকট এই হাদিসের ব্যাখ্যা হলো যে, তিনি তাকে তার প্রয়োজন অনুযায়ী এবং যখনই ইচ্ছে হয় সময়ের আবর্তনে মাসাহ করার অবকাশ দিয়েছেন, তবে তা নির্ধারিত সময়সীমার শর্তকে অতিক্রম করবে না। আর মূল বিধান হলো পা ধৌত করা। সুতরাং যখন মাসাহ করার অনুমতি একটি নির্দিষ্ট সময়সীমা দ্বারা সীমাবদ্ধ হয়ে এসেছে, তখন নিশ্চিত দলিল ছাড়া তা অতিক্রম করা জায়েজ হবে না। সহিহ হাদিসগুলোতে সময়সীমা হলো মুকিমের জন্য একদিন ও এক রাত এবং মুসাফিরের জন্য তিন দিন ও তিন রাত।
ননববি "শরহ সহিহ মুসলিম" (৩/১৭৬) গ্রন্থে বলেছেন: সময়সীমা বর্জন সংক্রান্ত উবাই ইবনে উমারার হাদিসটি হাদিস বিশারদগণের ঐকমত্যে একটি দুর্বল হাদিস।
পরবর্তী টীকাটি দেখুন।
১৫৮ - ইয়াহইয়া ইবনে মাইন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমরু ইবনুর রাবী ইবনে তারিক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবদুর রহমান ইবনে রাজীন থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি আইয়ুব ইবনে ক্বাতান থেকে
উবাই ইবনে উমারা থেকে বর্ণিত—ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব বলেন: তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে দুই কিবলার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছিলেন—যে তিনি জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কি মোজার উপর মাসাহ করব? তিনি বললেন: "হ্যাঁ"। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: একদিন? তিনি বললেন: "একদিন"। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: দুই দিন? তিনি বললেন: "দুই দিন"। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তিন দিন? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, এবং তুমি যতটুকু চাও"(১)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল। আবদুর রহমান ইবনে রাজীন, মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ এবং আইয়ুব ইবনে ক্বাতান অজ্ঞাত। মুসান্নিফ যেভাবে ইঙ্গিত করেছেন, এর সনদে মতভেদ রয়েছে। দারাকুতনি বলেছেন: এই সনদটি সাব্যস্ত নয় এবং ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুবের সূত্রে এতে অনেক মতভেদ বর্ণিত হয়েছে।
বায়হাকি (১/২৭৯) মুসান্নিফের সূত্রে এই একই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে মাজাহ (৫৫৭) এটি আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে রাজীন থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি আইয়ুব ইবনে ক্বাতান থেকে, তিনি উবাদাহ ইবনে নুসাই থেকে, তিনি উবাই ইবনে উমারা থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে উবাদাহ ইবনে নুসাইয়ের নাম বৃদ্ধি করা হয়েছে।
খাত্তাবি "মাআলিমুস সুনান" (১/৫৯-৬০) গ্রন্থে বলেছেন: সময়সীমা নির্ধারণের মূল নীতি হলো যে, মুকিমের জন্য একদিন ও এক রাত এবং মুসাফিরের জন্য তিন দিন ও তিন রাত। খুজাইমা ইবনে সাবিত এবং সাফওয়ান ইবনে আসসালের বর্ণনায় এভাবেই বর্ণিত হয়েছে এবং এটিই সাধারণ ফকিহগণের অভিমত। তবে মালিক এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী কোনো সময়সীমা নির্ধারণ না করেই মাসাহ করার কথা বলেছেন। আমাদের নিকট এই হাদিসের ব্যাখ্যা হলো যে, তিনি তাকে তার প্রয়োজন অনুযায়ী এবং যখনই ইচ্ছে হয় সময়ের আবর্তনে মাসাহ করার অবকাশ দিয়েছেন, তবে তা নির্ধারিত সময়সীমার শর্তকে অতিক্রম করবে না। আর মূল বিধান হলো পা ধৌত করা। সুতরাং যখন মাসাহ করার অনুমতি একটি নির্দিষ্ট সময়সীমা দ্বারা সীমাবদ্ধ হয়ে এসেছে, তখন নিশ্চিত দলিল ছাড়া তা অতিক্রম করা জায়েজ হবে না। সহিহ হাদিসগুলোতে সময়সীমা হলো মুকিমের জন্য একদিন ও এক রাত এবং মুসাফিরের জন্য তিন দিন ও তিন রাত।
ননববি "শরহ সহিহ মুসলিম" (৩/১৭৬) গ্রন্থে বলেছেন: সময়সীমা বর্জন সংক্রান্ত উবাই ইবনে উমারার হাদিসটি হাদিস বিশারদগণের ঐকমত্যে একটি দুর্বল হাদিস।
পরবর্তী টীকাটি দেখুন।
Abu Dawud said: Mansur ibn al-Mu'tamir narrated it from Ibrahim al-Taymi with his chain of transmission, and he said in it: "Had we asked him for more, he would have given us more."
158 — Yahya ibn Ma'in narrated to us, 'Amr ibn al-Rabi' ibn Tariq narrated to us, Yahya ibn Ayyub informed us, from 'Abd al-Rahman ibn Razin, from Muhammad ibn Yazid, from Ayyub ibn Qatan, from Ubayy ibn 'Umarah — Yahya ibn Ayyub said: And he had prayed toward both qiblas with the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him — that he said: "O Messenger of Allah, may I wipe over the leather socks?" He said: "Yes." He said: "For one day?" He said: "For one day." He said: "And for two days?" He said: "And for two days." He said: "And for three?" He said: "Yes, and whatever you wish."
(1) Its chain of transmission is very weak. 'Abd al-Rahman ibn Razin, Muhammad ibn Yazid, and Ayyub ibn Qatan are unknown narrators, and there is disagreement over its chain of transmission as the compiler indicated. Al-Daraqutni said: This chain of transmission is not established, and there is considerable disagreement concerning it from Yahya ibn Ayyub.
Al-Bayhaqi also recorded it in 1/279 via the compiler's chain of transmission.
Ibn Majah recorded it (557) via the route of 'Abdullah ibn Wahb, from Yahya ibn Ayyub, from 'Abd al-Rahman ibn Razin, from Muhammad ibn Yazid, from Ayyub ibn Qatan, from 'Ubadah ibn Nusi, from Ubayy ibn 'Umarah. Thus he added 'Ubadah ibn Nusi.
Al-Khattabi said in "Ma'alim al-Sunan" 1/59-60: The basis regarding the time limit is that it is one day and one night for the resident, and three days and their nights for the traveler. Thus it is narrated in the report of Khuzaymah ibn Thabit and the report of Safwan ibn 'Assal, and this is the view of the majority of jurists. However, Malik said: One may wipe without a time limit, following the apparent meaning of this hadith. The interpretation of this hadith in our view is that he was granted the concession to wipe as much as he wished and whenever it seemed appropriate to him, every time he needed it, over the passage of time — except that it does not exceed the condition of the time limit. The original principle is the obligation of washing the feet, and when the concession for wiping comes restricted to a known time, it is not permissible to go beyond it except with certainty. The time limit in the sound reports is only one day and one night for the resident, and three days and their nights for the traveler.
Al-Nawawi said in "Sharh Sahih Muslim" 3/176: The hadith of Ubayy ibn 'Umarah regarding the omission of the time limit is a weak hadith by agreement of the scholars of hadith.
See the following commentary.
Sign in to report a translation.
158 — Yahya ibn Ma'in narrated to us, 'Amr ibn al-Rabi' ibn Tariq narrated to us, Yahya ibn Ayyub informed us, from 'Abd al-Rahman ibn Razin, from Muhammad ibn Yazid, from Ayyub ibn Qatan, from Ubayy ibn 'Umarah — Yahya ibn Ayyub said: And he had prayed toward both qiblas with the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him — that he said: "O Messenger of Allah, may I wipe over the leather socks?" He said: "Yes." He said: "For one day?" He said: "For one day." He said: "And for two days?" He said: "And for two days." He said: "And for three?" He said: "Yes, and whatever you wish."
(1) Its chain of transmission is very weak. 'Abd al-Rahman ibn Razin, Muhammad ibn Yazid, and Ayyub ibn Qatan are unknown narrators, and there is disagreement over its chain of transmission as the compiler indicated. Al-Daraqutni said: This chain of transmission is not established, and there is considerable disagreement concerning it from Yahya ibn Ayyub.
Al-Bayhaqi also recorded it in 1/279 via the compiler's chain of transmission.
Ibn Majah recorded it (557) via the route of 'Abdullah ibn Wahb, from Yahya ibn Ayyub, from 'Abd al-Rahman ibn Razin, from Muhammad ibn Yazid, from Ayyub ibn Qatan, from 'Ubadah ibn Nusi, from Ubayy ibn 'Umarah. Thus he added 'Ubadah ibn Nusi.
Al-Khattabi said in "Ma'alim al-Sunan" 1/59-60: The basis regarding the time limit is that it is one day and one night for the resident, and three days and their nights for the traveler. Thus it is narrated in the report of Khuzaymah ibn Thabit and the report of Safwan ibn 'Assal, and this is the view of the majority of jurists. However, Malik said: One may wipe without a time limit, following the apparent meaning of this hadith. The interpretation of this hadith in our view is that he was granted the concession to wipe as much as he wished and whenever it seemed appropriate to him, every time he needed it, over the passage of time — except that it does not exceed the condition of the time limit. The original principle is the obligation of washing the feet, and when the concession for wiping comes restricted to a known time, it is not permissible to go beyond it except with certainty. The time limit in the sound reports is only one day and one night for the resident, and three days and their nights for the traveler.
Al-Nawawi said in "Sharh Sahih Muslim" 3/176: The hadith of Ubayy ibn 'Umarah regarding the omission of the time limit is a weak hadith by agreement of the scholars of hadith.
See the following commentary.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 113)