তাঁর সময়ের মুসলিমদের এই বর্ণনার প্রয়োজন ছিল, কারণ তাঁরা ওহী অবতরণ এবং এর স্থান, কাল ও প্রেক্ষাপট প্রত্যক্ষ করতেন। এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, সাহাবায়ে কেরাম (রা.) কুরআনের প্রতি অত্যন্ত যত্নবান ছিলেন; তাঁরা ওহী নাযিলের চাক্ষুষ দৃশ্যসমূহ মুখস্থ রাখতেন এবং প্রতিটি আয়াত নাযিলের সময় ও স্থানের ইতিহাস সংরক্ষণ করতেন। বুখারি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: "সেই সত্তার কসম, যিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, আল্লাহর কিতাবের এমন কোনো আয়াত নাযিল হয়নি যার অবতরণস্থল সম্পর্কে আমি অবগত নই। আল্লাহর কিতাবের এমন কোনো আয়াত অবতীর্ণ হয়নি যার প্রেক্ষাপট সম্পর্কে আমি জানি না। যদি আমি জানতাম যে আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে আমার চেয়ে বেশি জ্ঞানী এমন কেউ আছেন যাঁর কাছে উটে চড়ে পৌঁছানো সম্ভব, তবে আমি অবশ্যই তাঁর কাছে যেতাম।"
সুয়ূতী তাঁর আল-ইতকান গ্রন্থে আল-হিলইয়া কিতাব থেকে উদ্ধৃতি দিয়ে সনদ (السند) সহ উল্লেখ করেছেন: এক ব্যক্তি ইকরামা (রা.)-কে কুরআনের একটি আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "এটি ঐ পাহাড়ের পাদদেশে নাযিল হয়েছে", এবং তিনি সাল’ পাহাড়ের দিকে ইঙ্গিত করলেন।

‌‌৩ - মক্কি ও মাদানি সুরার বৈশিষ্ট্যসমূহ:
আমরা পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছি যে, মক্কি ও মাদানি জানার পদ্ধতি হলো বর্ণনা (النقل) এবং শ্রবণ (السماع)। এর সাথে আরও যোগ করা যায় যে, উলামায়ে কেরাম কুরআনুল কারিমের রচনাশৈলী ও বিষয়বস্তু পর্যালোচনার মাধ্যমে মক্কি ও মাদানি চিহ্নিত করার জন্য কিছু মানদণ্ড বা বৈশিষ্ট্য উদ্ভাবন করেছেন।

‌‌ক- মক্কি ও মাদানি কুরআনের শাব্দিক বা রচনাশৈলীগত বৈশিষ্ট্যসমূহ:
১ - যে সকল সুরায় ‘কাল্লা’ (كلا) শব্দটি রয়েছে, সেগুলো মক্কি।
২ - যে সকল সুরা বিচ্ছিন্ন অক্ষরসমূহ (الأحرف المقطعة) বা বর্ণমালা (حروف التهجي) দিয়ে শুরু হয়েছে সেগুলো মক্কি; তবে সুরা আল-বাকারাহ এবং সুরা আল-ইমরান এর ব্যতিক্রম, কারণ সর্বসম্মতিক্রমে (الإجماع) এই দুটি মাদানি, আর সুরা আর-রাদ নিয়ে মতভেদ (خلاف) রয়েছে।
৩ - যে সকল সুরায় ‘হে মানুষ’ (يا أيها الناس) বা ‘হে বনী আদম’ (يا بني آدم) বলে সম্বোধন করা হয়েছে, সেগুলো সাধারণত--------------------------------------------
(১) আল-ইতকান ফি উলুমিল কুরআন (১/ ২৭)।